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——[宋]吕大忠
礼俗相交
●凡行婚姻、丧葬、祭祀之礼，《礼经》具载，亦当讲求。如未能遽行，且从家传旧仪，甚不经者，当渐去之。凡与乡人相接及往还书问，当众议一法共行之。凡遇庆吊，每家只家长一人与同约者皆往，其书问亦如之。若家长有故，或与所庆吊者不相识，则其次者当之。所助之事，所遗之物，亦临时聚议，各量其力，裁定名物及多少之数，若契分浅深不同，则各从其情之厚薄。凡遗物婚嫁及庆贺用弊、帛、羊、酒、蜡、雉、兔、果实之类，计所直多少。多不过三千，少至一二百。丧葬始丧则用衣服或衣缎以为襚礼，以酒脯为奠礼，计直多不过三千，少至一二百。至葬则用钱帛为赙礼，用猪、羊、酒、蜡为奠礼，计直多不过五千，少至三四百。灾患如水火、盗贼、疾病、刑狱之类，助济者以钱帛、米谷、薪炭等物，计直多不过三千，少至二三百。凡助事谓助其力所不足者。婚嫁则借助器用，丧葬则又借助人夫及为之营干。
患难相恤
●患难之事七：一曰水火，二曰盗贼，三曰疾病，四曰死丧，五曰孤弱，六曰诬枉，七曰贫乏。凡同约者，财物器用、车马人仆皆有无相假。若不及之用，及有所妨者，亦不必借。可借而不借，及逾期不还，及损坏借物者，皆有罚。凡事之急者，自遣人遍告同约，事之缓者，所居相近，及知者告于主事，主事遍告之。凡有患难，虽非同约，其所知者，亦当救恤。事重则率同约者共行之。
明礼让以厚风俗
●汉儒有曰：凡民函五常之性，而其刚柔缓急、音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍、动静无恒、随厥情欲，故谓之俗。其间淳漓厚薄，难以强同；奢俭质文，不能一致。是以圣人制为礼以齐之。孔子曰：安上治民，莫善于礼。善礼为天地之经，万物之序，其体至大，其用至广。道德仁义，非礼不成；尊卑贵贱，非礼不定；冠婚丧祭，非礼不备；郊庙燕饕，非礼不行。是知礼也者，风俗之原也。
然礼之用贵于和，礼之实存乎让。子曰：能以礼让为国平，何有。又曰：先之以敬让而民不争，使徒习平。繁文缛节而无实意以将之，则所谓礼者，适足以长其浮伪、滋其文饰矣。夫礼之节文，尔兵民或未尽习礼之实意。尔兵民皆所自具即当。事父母，则当孝养；事长上，则当恭顺。夫妇之有倡随，兄弟之有友爱，朋友之有信义，亲族之有款洽。此即尔心自有之礼让，不待外求而得者也。诚能和以处众，卑以自牧。在家庭而父子兄弟底于肃雍，在乡党而长幼老弱归于亲睦。毋犯嚣凌之戒，毋蹈纵恣之愆，毋肆一念之贪遂成攘夺，毋逞一时之忿致启纷争，毋因贫富异形有蔑视之意，毋见强弱异势起迫胁之心。各戒浇漓，共归长厚，则循于礼者无悖行，敦于让者无兢心。蔼然有思，秩然有义。党庠术序，相率为俊良，农工商贾，不失为醇朴。即韬钤介胄之士，亦被服乎。 《礼》、 《乐》、 《诗》、 《书》以消其剽悍桀骜，岂非太和之气大顺之征乎。 《书》曰：谦受益，满招损。古语又曰：终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。可知礼让之有得而无失也。如此朕愿尔失民等聆圣祖之训，而返求之于一身。尔能和其心以待人，则不和者自化尔；尔能平其情以接物，则不平者亦孚。一人倡之，众人从之；一家行之，一里效之。由近以及于远，由勉以至于安。渐仁、摩义、俗厚、风淳，庶不负谆谆诰诫之意哉。
——《圣谕广州》(清)清世宗
知 足 歌
世间万事怎能全，有得些须就感天。
我虽粗茶淡饭能饱腹，还有饥渴难当叫可怜。
我虽布衣布衾遮身暖，还有捉襟露肘冷颠连。
我虽小小房屋蔽风雨，还有破屋茅蓬常漏天。
我虽子女妻小多负累，还有孤苦伶仃独自眠。
我虽瘠土薄田才几亩，还有地无立锥壁萧然。
凡事但将下等此，我今所得已多焉。
及早知足莫妄想，安稳快活不熬煎。
守 本 分
莫逞英雄莫图财，莫欺愚弱莫欺呆；
莫为非礼莫多事，莫使聪明莫弄乖。
天地生人原不匀，几人富贵几人贫；
时来自有扬眉日，莫困饥寒起歹心。
莫使短刀弄长枪，莫学拳师走四方；
绑到杀场君莫悔，当时何苦呈强梁。