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——(清)张潮
●鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。
[译文] 游曳于观赏池中的金鱼，栖身于房屋门楣间的紫燕，可以说是动物中的神仙。就象东方朔避世于朝廷之中，其他的人不能够危害他一样。
●楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
[译文] 楷书写得要象文人那样风流倜傥、潇洒自如，草书写得要象名将那样气势如虹、指挥若定，行书则在二者之间，能象羊叔子那样以文人都督军事，却不披铠甲、轻裘缓带、从容自在，才是最高境界。
●高语山林者，辄不善谈市朝事，审若此，则当并废史、汉诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
[译文] 喜欢高谈阔论山林隐逸之事的人，就不屑于谈论市井朝廷的事。果真如此的话，就应当废弃《史记》《汉书》等史书不去读它了，因为这些书里所记载的，都是古代市井朝廷的事情。
●律己宜带秋气，处世宜带春气。
[译文] 对待自己应该带一点秋天的特色，冷静萧索，沉着稳重。待人处事应该带一点春天的风味，热情洋溢，生动明快。
●胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
[译文] 一个人的胸中如果有一些愤愤不平的怨恨，喝下几杯烈酒后也许可以消除掉；但如果人世间有特别不公平的事，那就非得靠利剑铲除。
●阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。(如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当垆事，严于陵有足加帝腹事，王涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安有顺风过江作《滕王阁序》事之类。)
[译文] 阅读《水浒传》，看到快活林鲁达拳打镇关西，景阳冈武松醉打凶猛虎，真觉得痛快淋漓，因此想到在人的一生中，一定要做一件最令人感到痛快的事，才不会觉得白活了一场。即使不能做什么痛快的事，也要写出一本最为得意的著作，这样的一生也许就可以说没有遗憾了。(象唐代诗人李白有杨贵妃为他写诗而捧砚的事；汉代司马相如有卓文君为他而私奔，为他而不惜当垆卖酒的事；东汉严光有与光武帝一同偃卧、足踏皇帝肚腹的事；唐代诗人王涣、王昌龄有旗亭画壁以论诗名高低的事；王勃探望父亲途中顺道在滕王阁上写出了名垂千古的《滕王阁序》，这样的事都可以说是人生中最快意的事。)
●官声采于舆论，豪右之口与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心，艳媚之评与寝陋之评，概恐失其实。黄九烟曰：先师有言：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”李若金曰：豪右而不讲分上，寒乞而不望推恩者，亦未尝无公论。倪永金曰：我谓众人唾骂者，其人必有可观。
●贫而无诌，富而无骄，古人之所贤也。贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。许未庵曰：战国时已有贫贱骄人之说矣。张竹坡曰：有一人一时，而对此谄对彼骄者更难。
[译文] 一个人虽然贫穷但不卑躬屈膝地巴结讨好别人，虽然富有但不趾高气扬、骄奢淫逸，这是古代人所崇尚的。贫穷而没有不求于人的骨气，富有而缺乏谦恭待人的风范。这也是现代人不及古人之处。由此完全可以看出世风已经下降了。
●曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸，曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也?
[译文] 说起来，像痴、愚、拙、狂，这些都不是什么好字眼，但人们常常以这些字眼为名为号，乐意以此自居；而奸、黠、强、佞这些都是好字眼，但人们都不乐意用这些字眼为名为号，这是为什么呢?
●若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世。以娶亵耳。郑破水曰：千古伤心，同声一哭。王司直曰：千古伤心者，读此可以不哭矣。
[译文] 如果没有诗歌美酒佐兴，那么天底下的山水都只是徒具形式的空文；如果没有美女佳人辉映，那么所谓鲜花，明月都只是形同虚设。富有文才的才子又生得英俊漂亮，美丽妩媚的佳人又擅长吟诗作词，那他们肯定不能长寿，这不仅仅是他们被上天这个造物主妒忌的缘故，还因为他们本来就不是一时一地的珍宝，而是古往今来、千秋万代的珍宝，所以他们不愿意太久地在人世间逗留，以免招惹轻侮亵读。
●文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也?陈鹤山曰：犹之富贵家，张山曜野老落木荒村之画耳。江含徵曰：富人嫌其悭且俗耳，非嫌其珠玉文绣也。张竹坡曰：不文虽富可鄙，能文虽穷可敬。陆云士曰：竹坡之言，是真公道说话。李若金曰：富人之可鄙者在吝，或不好史书，或畏交游。或趋炎热，或轻忽寒士，若非然者，则富翁大有裨益人处，何日少之?