卷二十四
乐书第二

【正义】天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此於别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著於别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。

太史公曰：余每读《虞书》 ，至于君臣相敕 ，维是几安 ；而股肱 不良，万事堕 坏，未尝不流涕也。成王 作《颂》，推己惩艾 ，悲彼家难 ，可不谓战战恐惧，善守善终哉 ？君子不为约 则修德 ，满则弃礼，佚 能思初，安能惟始，沐浴膏泽 而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！《传》曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道 益深，其德益至 ，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾 。凡作乐者，所以节乐 。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习 不同，故博采风俗，协比声律 ，以补短移化 ，助流 政教。天子躬于明堂 临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌 饱满，以饰厥性 。故云《雅》、《颂》 之音理而民正，嘄噭 之声 兴而士奋，郑、卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常 ，含好恶，自然之势也？

【正义】音刈。

【正义】乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。

【正义】言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。

【正义】为，于伪反。

【正义】音洛。言不乐至荒淫也。

【正义】比音鼻。

【索隐】上姑尧反，又音叫。下音击。

治道亏缺 而郑音兴起，封君世辟 ，名显邻州，争以相高 。自仲尼不能与齐优遂容于鲁 ，虽退正乐以诱世 ，作五章以刺时 ，犹莫之化。陵迟 以至六国，流沔沈佚 ，遂往不返 ，卒于丧身灭宗，并国于秦。

【索隐】辟亦君也。

【正义】辟，并亦反。

【索隐】齐人归女乐而孔子行，言不能遂容於鲁而去也。或作“逐客”，误耳。

【索隐】系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五章之刺也。

秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》、《书》 ，极意声色，祖伊 所以惧也 ；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜 ，合殷勤 ，非此，和说 不通，解泽 不流 ，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳 而后行远乎？”二世然之。

【正义】祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己後贤臣也。

【正义】说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。

高祖过沛诗《三侯之章》 ，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府 习常肄 旧而已 。

【索隐】过沛诗即大风歌也。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”，故云三侯也。

【正义】肄音异。

至今上 即位，作十九章 ，令侍中李延年 次序其声，拜为协律都尉 。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家 ，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文 。

【索隐】礼乐志安世房中乐有十九章。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉 ，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》 ，秋歌《西皞》 ，冬歌《玄冥》 。世多有，故不论 。

【集解】瓚曰：“尔雅云春曰青阳，夏曰硃明。”

【集解】韦昭曰：“西方少昚也。”

【正义】礼记月令云玄冥，水官也。

【索隐】言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。

又尝得神马渥洼水 中 ，复次以为《太一之歌》。歌曲曰：“太一贡兮天马下 ，霑 赤汗兮沫流赭 。骋容与兮跇 万里 ，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢 ，次 作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯 进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协 于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘 曰：“黯诽谤圣制 ，当族 。”

【集解】李斐曰：“南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数於此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽於水旁，後马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”

【索隐】洼音一佳反，乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。

【索隐】按：礼乐志“贡”作“况”，况与贡意亦通。

【正义】太一，北极大星也。

【集解】应劭曰：“大宛马汗血霑濡也，流沫如赭。”

【集解】孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇谓超逾也。”

【索隐】亦“逝”。邹诞生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。

【集解】应劭曰：“大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。”

【索隐】梢音史交反。又本作“骚”，亦同音。

凡音 之起，由人心生也 。人心之动，物使之然也 。感于物而动，故形于声 ；声相应，故生变 ；变成方 ，谓之音 ；比音而乐之 ，及干戚羽旄 ，谓之乐也 。乐 者，音之所由生也 ，其本在人心感于物也 。是故其哀心感者，其声噍以杀 ；其乐心感者，其声啴以缓 ；其喜心感者，其声发以散⑪ ；其怒心感者，其声粗以厉⑫；其敬心感者，其声直以廉⑬ ；其爱心感者，其声和以柔⑭ 。六者非性也⑮，感于物而后动⑯，是故先王慎所以感之⑰。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行⑱，刑以防其奸。礼乐刑政，其极 一也⑲，所以同民心而出治道也⑳。

【正义】皇侃云：“此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。”

【正义】物者，外境也。外有善恶来触於心，则应触而动，故云物使之然也。

【集解】郑玄曰：“宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：“物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见於声。”

【集解】郑玄曰：“乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。”

【正义】崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。”

【集解】郑玄曰：“方犹文章。”

【正义】皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。”

【集解】郑玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。”

【正义】比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。”

【正义】合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。

【正义】本犹初也。物，外境也。将欲明乐随心见，故更陈此句也。

【集解】郑玄曰：“噍，踧也。”

【索隐】焦音如字。邹诞生作“噍”，音将妙反。

【正义】杀，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。

【集解】郑玄曰：“啴，宽绰之貌。”

【正义】啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。

⑪【集解】郑玄曰：“发，扬也。”

【正义】若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。

⑫【正义】若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍硋，则乐声粗彊而严厉也。

⑬【正义】廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。

⑭【正义】柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。

⑮【正义】性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。

⑯【集解】郑玄曰：“言人声在所见，非有常。”

⑰【正义】六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。

⑱【正义】胡孟反。

⑲【集解】郑玄曰：“极，至也。”

【正义】四事，防慎所感之由也。用礼教导其志，用乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶，民不复流僻，徒感防之，使同其一，不为非也。极，至也。

⑳【集解】郑玄曰：“此其所谓至也。”

【正义】上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用後四者制之。

凡音者，生人心者也 。情动于中，故形于声 ，声成文谓之音 。是故治世之音安以乐，其正和 ；乱世之音怨以怒，其正乖 ；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与正通矣 。宫为君 ，商为臣 ，角为民 ，徵为事⑪，羽为物⑫。五者不乱，则无惉懘 之音矣⑬。宫乱则荒 ，其君骄⑭；商乱则搥 ，其臣坏⑮；角乱则忧，其民怨⑯；徵乱则哀，其事勤⑰ ；羽乱则危，其财匮⑱。五者皆乱，迭相陵 ，谓之慢⑲。如此则国之灭亡无日 矣⑳。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣 。桑间濮上之音 ，亡国之音也，其政散 ，其民流，诬上行私而不可止 。

【正义】此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生於人心者也。

【正义】情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见於声也。

【正义】谓之音，清浊虽异，各见於外，成於文彩，并谓之音也

【正义】乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。

【集解】徐广曰：“一作‘烦’。”

【正义】乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。

【正义】思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。

【集解】郑玄曰：“言八音和否随政也。”

【正义】正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。

【集解】王肃曰：“居中总四方。”

【索隐】居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。

【正义】宫属土，居中央，总四方，君之象也。

【集解】王肃曰：“秋义断。”

【索隐】商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。

【集解】王肃曰：“春物并生，各以区别，民之象也。”

【索隐】弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。

【正义】角属木，以其清浊中，民之象。

⑪【集解】王肃曰：“夏物盛，故事多。”

【索隐】徵属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。

【正义】徵属火，以其徵清，事之象也。

⑫【集解】王肃曰：“冬物聚。”

【索隐】羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为物，弦用四十八丝”

⑬【集解】郑玄曰：“怗懘，弊败不和之貌也。”

【索隐】苫滞。又本作“怗懘”。

【正义】懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。

⑭【集解】郑玄曰：“荒犹散。”

【正义】宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。

⑮【集解】徐广曰：“搥，今礼作‘陂’也。”

【索隐】搥，邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。

【正义】商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理於官，坏故也。

⑯【正义】角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。

⑰【正义】徵音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。

⑱【正义】羽音乱，其声倾危，由君赋重，其民贫乏故也。

⑲【正义】迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。

⑳【集解】郑玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。”

【索隐】无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。

【集解】郑玄曰：“比犹同。”

【正义】郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。

【集解】郑玄曰：“濮水之上，地有桑间，在濮阳南。”

【正义】昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。後晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“此亡国之音也，得此必於桑间濮上乎？纣之所由亡也。”

【正义】若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。

凡音者，生于人心者也 ；乐者，通于伦理者也 。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐 。是故审声以知音 ，审音以知乐 ，审乐以知政 ，而治道备 矣 。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几 于礼矣 。礼乐皆得，谓之有德。德者得也 。是故乐之隆 ，非极音也 ；食飨之礼，非极味也⑪。清庙之瑟⑫ ，朱弦 而疏越⑬，一倡 而三叹，有遗音者矣⑭ 。大飨 之礼⑮，尚玄酒⑯而俎腥鱼⑰ ，大羹不和⑱ ，有遗味者矣⑲ 。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平 好恶而反 人道之正也⑳。

【正义】此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为一重，卻应第二段乐感人心也；又自“人生而静”至“王道备矣”为一重，卻应第一段人心感乐也。

【集解】郑玄曰：“伦犹类也。理，分也。”

【正义】音初生自君心，形而成乐，乐成则能通於百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。

【集解】郑玄曰：“禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”

【正义】声为音本，若欲知音，常须审定其声，然後音可知。

【正义】音为乐本，前审定其音，然後可知乐也。

【正义】乐为政本，前审定其乐，然後政可知也。

【正义】前审定其本，後识其末，则为治之道乃可备也。

【集解】郑玄曰：“几，近也。”

【正义】礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，於礼未极，故云几於礼也。

【集解】郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”

【正义】若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。

【集解】郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”

【正义】大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。

⑪【正义】食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。

⑫【集解】郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“於清庙中所鼓之瑟。”

⑬【集解】郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”

⑭【集解】郑玄曰：“遗犹馀也。”王肃曰：“未尽音之极。”

【正义】倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传於无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。

⑮【正义】大享即食享也。变“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不至味之事。

⑯【正义】祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。

⑰【正义】凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。

⑱【正义】和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。

⑲【正义】遗亦馀也。此质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。

⑳【集解】郑玄曰：“教之使知好恶。”

【正义】好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平於好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。

人生而静，天之性 也 ；感于物而动，性之颂 也 。物至知知 ，然后好恶形焉 。好恶无节于内，知诱于外，不能反己 ，天理 灭矣 。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物 也 。人化物也者，灭天理而穷人欲者也 。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴 寡，知者诈愚，勇者苦怯 ，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节 ：衰麻 哭泣 ，所以节丧纪 也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄 ，所以别男女也 ；射 乡食飨，所以正交接 也 。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖 ，则王道备矣。

【正义】此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至静禀于自然，是天之性也。

【集解】徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”

【正义】其心虽静，感於外情，因物而动，是性之贪欲也。

【集解】王肃曰：“事至，能以智知之，然後情之好恶见。”

【正义】上“知”音智。

【集解】王肃曰：“内无定节，智为物所诱於外，情从之动，而失其天性。”

【正义】言好恶不自节量於心，唯知情欲诱之於外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。

【集解】郑玄曰：“随物变化。”

【正义】夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。

【集解】郑玄曰：“言无所不为。”

【正义】心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。

【集解】郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”

【正义】此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。

【集解】郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”

【正义】冠音贯。笄音鸡。

【集解】郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”

乐者为同 ，礼者为异 。同则相亲，异则相敬。乐胜则流 ，礼胜则离 。合情饰貌 者，礼乐之事也 。礼义立，则贵贱等 矣 ；乐文 同，则上下和 矣 ；好恶 著，则贤不肖别矣 ；刑禁暴，爵举贤，则政均 矣 。仁以爱之 ，义以正之 ，如此则民治行 矣 。

【集解】郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”

【正义】此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。

【集解】王肃曰：“流遁不能自还。”

【集解】王肃曰：“离析而不亲。”

【正义】胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。

【集解】郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”

【正义】乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。

【集解】郑玄曰：“等阶级。”

【正义】文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。

【正义】好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。

【正义】王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。

【正义】言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。

乐由中出 ，礼自外作 。乐由中出，故静 ；礼自外作，故文 。大乐必易 ，大礼必简 。乐至 则无怨，礼至则不争 。揖让 而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试 ，五刑 不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达 矣。合父子之亲 ，明长幼之序 ，以敬四海之内⑪。天子如此，则礼行矣⑫。

【集解】郑玄曰：“和在心。”

【正义】此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。

【集解】郑玄曰：“敬在貌。”

【正义】作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。

【正义】乐和心，在内，故云静。

【集解】郑玄曰：“文犹动。”

【正义】礼肃人貌，貌在外，故云动。

【正义】易，以鼓反。硃弦疏越是也。

【集解】郑玄曰：“易简，若於清庙大飨然。”

【正义】玄酒腥鱼是也。

【集解】郑玄曰：“至犹达也，行也。”

【正义】乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。

【集解】郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”

【正义】前云“礼至不争”，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。

【正义】长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。

⑪【正义】孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。

⑫【正义】言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。

大乐与天地同和 ，大礼与天地同节 。和，故百物不失 ；节，故祀天祭地 。明 则有礼乐 ，幽 则有鬼神 ，如此则四海之内合敬同爱矣 。礼者，殊事合敬者也 ；乐者，异文合爱者也 。礼乐之情同 ，故明王以相沿也 。故事与时并⑪ ，名与功偕⑫ 。故钟鼓管磬羽籥干戚 ，乐之器也⑬；诎信俯仰 级兆舒疾⑭，乐之文 也⑮。簠簋俎豆制度文章 ，礼之器 也；升降上下周旋裼袭 ，礼之文 也。故知礼乐之情 者能作⑯，识礼乐之文者能术⑰ 。作者之谓圣⑱，术者之谓明⑲。明圣者，术作之谓也。

【正义】此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。

【集解】郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”

【正义】言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。

【集解】郑玄曰：“不失其性。”

【正义】乐与天地同和，能生成万物。

【集解】郑玄曰：“成物有功报焉。”

【正义】礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。

【集解】郑玄曰：“教人者也。”

【正义】明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。

【集解】郑玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。

【正义】言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。

【正义】尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。

【正义】宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。

【集解】郑玄曰：“沿犹因述也。殷因於夏，周因於殷。”【正义】乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。

⑪【集解】郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然後得立其事。”

【正义】言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。

⑫【集解】郑玄曰：“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然後得受其名。”

【正义】名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。

⑬【正义】此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。

⑭【集解】徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”。

【索隐】徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及远”，“及短”，礼皆作“缀”，盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。

⑮【正义】文饰之事也。

⑯【正义】既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。

⑰【集解】郑玄曰：“述谓训其义。”

【正义】谓上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。

⑱【正义】尧、舜、禹、汤之属是也。

⑲【正义】游、夏之属是也。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也 。和，故百物皆化 ；序，故群物皆别 。乐由天作 ，礼以地制 。过制则乱 ，过作则暴 。明于天地，然后能兴礼乐也 。论伦无患 ，乐之情也 ；欣喜欢爱，乐之官也 。中正无邪，礼之质也 ；庄敬恭顺 ，礼之制 也 。若夫礼乐之施于金石 ，越 于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同 也 。

【正义】此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明於天地，然後能兴起礼乐也。

【集解】郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”

【集解】郑玄曰：“言法天地。”

【正义】天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。

【集解】郑玄曰：“过犹误也。暴，失文、武意也。”

【正义】礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。

【集解】王肃曰：“言能合道论，中伦理而无患也。”

【正义】既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺瑒云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”

【正义】犹事也。贺瑒云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”

【集解】郑玄曰：“质犹本。”

【正义】明礼情也。质，本也。礼以中正，无有邪僻，是礼之本。

【正义】明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。

【集解】王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”

【正义】言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。

王者功成作乐，治定制礼 。其功大者其乐备，其治辨者其礼具 。干戚之舞，非备 乐也 ；亨孰而祀，非达 礼也 。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼 。乐极 则忧，礼粗则偏矣 。及夫敦 乐而无忧 ，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也 ；流而不息 ，合同而化 ，而乐兴也 。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼 。乐者敦和 ，率神而从天⑪ ；礼者辨宜 ，居鬼而从地⑫。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣⑬ 。

【集解】郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”

【正义】此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。

【集解】徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”。

【正义】辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。

【集解】郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”

【正义】证乐不备也。干戚，武也。乐以文德为备，故用硃丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。

【集解】郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”

【正义】解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。

【集解】郑玄曰：“言其有损益。”

【正义】庾蔚之云：“乐兴於五帝，礼成於三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。”

【集解】郑玄曰：“乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”

【集解】郑玄曰：“敦，厚也。”

【集解】郑玄曰：“礼为异。”

【正义】天高於上，地卑於下，万物布散殊别於其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。

【集解】郑玄曰：“乐为同。”

【正义】天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。

【集解】郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”

【正义】近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近於乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近於礼也。

⑪【集解】郑玄曰：“敦和，乐贵同。”

【正义】此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺於天。

⑫【集解】郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”

【正义】此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺於地，分别礼分。

⑬【集解】郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”

天尊地卑，君臣定矣 。高卑已陈，贵贱位矣 。动静有常，小大殊矣 。方 以类聚，物以群分，则性命不同矣 。在天成象，在地成形 ，如此则礼者天地之别也 。地气上隮 ，天气下降 ，阴阳相摩 ，天地相荡 ，鼓之以雷霆⑪，奋 之以风雨⑫，动之以四时⑬，煖 之以日月⑭，而百化 兴焉⑮，如此则乐者天地之和也⑯。

【正义】此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。

【集解】郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”

【集解】郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”

【集解】郑玄曰：“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”

【正义】性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。

【集解】郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”

【正义】言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。

【正义】结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。

【集解】郑玄曰：“隮，升也。”

【正义】明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，乐象气，故从地始也。形以上尊，礼象形，从天始也。

【正义】二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。

【集解】郑玄曰：“荡，动也。”

【正义】天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。

⑪【正义】万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。

⑫【集解】郑玄曰：“奋，迅也。”

【正义】万物皆以风雨奋迅而出，如乐用鳷奋迅以象之，使发人情也。

⑬【正义】万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。

⑭【正义】暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。

⑮【集解】郑玄曰：“百物化生。”

⑯【正义】结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。

化不时则不生 ，男女无别则乱登 ，此天地之情也 。及夫礼乐之极乎天而蟠 乎地 ，行乎阴阳而通乎鬼神 ，穷高极远而测 深厚 ，乐著太始 而礼居成物 。著不息者天也，著不动者地也 。一动一静者，天地之间也 。故圣人曰“礼云乐云”⑪。

【正义】此乐礼章第三段，明天地应於礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。

【集解】郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”

【正义】此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。

【正义】结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。

【集解】郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”

【索隐】音盘。邹诞本作“播”，亦作“蟠”。

【正义】言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。

【集解】郑玄曰：“高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至於天，下委於地，则其间无所不之矣。”

【集解】王肃曰：“著，明也。明太始，谓法天也。”

【索隐】著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。

【集解】成物谓地也。居亦谓法也。

【索隐】言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。

【正义】著犹处也。天为万物之始，故曰太始。天苍而气化，乐亦气化，故云处太始也。成物，地也，体盘薄长成万物也。在地成形，礼亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰著也。

【集解】郑玄曰：“著犹明白也。息谓休止也。”

【索隐】著谓（著）明白。[着]运生不息者，天之功也，故易干卦云“天行健，君子以自强不息”是。着养万物不动者，地之德也，故易坤卦云“安贞吉”是也。

【正义】此美礼乐配天地也。著亦处也。言乐气化，处运生不息者，配天也。礼制尊卑定位，成养万物，处不移动者，配地也。

【集解】郑玄曰：“间谓百物也。”

【正义】此美礼乐若分则配天地，若合则与百物齐一也。（静动而生）百物禀天动地静而生，故呼百物为天地之间也。

⑪【集解】郑玄曰：“言礼乐之法天地也。”

【正义】引圣证此章也。言圣人云，明此一章是礼乐法天地也，故言圣人曰“礼云乐云”。乐动礼静，其并用事，如天地间物有动静也。

昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》 ；夔 始作乐，以赏诸侯 。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰 ，然后赏之以乐 。故其治民劳者，其舞行级远 ；其治民佚 者，其舞行级 短 。故观其舞而知其德 ，闻其谥而知其行 。《大章》，章 之也 ；《咸池》，备也 ；《韶》，继也 ；《夏》，大 也⑪；殷、周之乐尽也⑫。

【集解】郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”

【索隐】此诗之辞出尸子及家语。

【正义】此第四章名乐施，明礼乐前备後施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。

【集解】郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”

【正义】陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年穀丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。

【正义】行音胡郎反。级音子卫反。本，或作“缀”，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。

【集解】王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”

【正义】佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”

【正义】观其鳷位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。

【集解】郑玄曰：“谥者行之迹。”

【正义】行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。

【集解】郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”

【正义】既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死後闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，後人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是後明於尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”。

【集解】郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”

【集解】郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”

⑪【集解】郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”

⑫【集解】郑玄曰：“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”

天地之道，寒暑不时则疾 ，风雨不节 则饥 。教者，民之寒暑也 ，教不时则伤世 。事者，民之风雨也，事不节则无功 。然则先王之为乐也，以法治也 ，善则行象德矣 。夫豢豕 为酒 ，非以为祸也 ；而狱讼益烦，则酒之流 生祸也 。是故先王因为酒礼，一献 之礼，宾主百拜⑪，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也⑫。

【正义】此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。

【正义】风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则穀损民饥也。

【集解】郑玄曰：“教谓乐也。”

【正义】寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。

【正义】风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。

【集解】王肃曰：“作乐所以法其治行也。”

【集解】王肃曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”

【正义】此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。

【集解】郑玄曰：“以穀食犬豕曰豢。为，作也。”

【正义】此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。

【集解】郑玄曰：“小人饮之善酬，以致狱讼。”

【正义】此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。

⑪【集解】郑玄曰：“一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。”

⑫【正义】此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢適也。

乐者，所以象德也 ；礼者，所以闭淫 也 。是故先王有大事 ，必有礼以哀之 ；有大福 ，必有礼以乐之 ：哀乐之分 ，皆以礼终 。

【正义】此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在於象德也。此言乐意也，言乐之所施於人，本有和爱之德。

【正义】此言礼意也。言礼之所施於人，止邪淫过失也。

【集解】郑玄曰：“大事谓死丧。”

【正义】民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。

【正义】乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。

【正义】分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。

乐也者，施也；礼也者，报也 。乐，乐其所自生 ；而礼，反其所自始 。乐章 德 ，礼报情反始也 。所谓大路 者，天子之舆也 ；龙旂九旒 ，天子之旌也 ；青黑缘者，天子之葆 龟也 ；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也 。

【集解】郑玄曰：“言乐出而不反，而礼有往来。”

【正义】施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：“乐者，所以宣暢四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”

【集解】郑玄曰：“自由也。”

【正义】此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。

【正义】此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。

【正义】闻名知德，若大章是也。

【集解】孙炎曰：“作乐者缘民所乐於己之德，若舜之民乐其绍尧，周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。”

【正义】礼报人情而制，随质文之始也。

【正义】此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，脩其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。

【正义】庾蔚之云：“龙旂九旒，上公之旌。”

【集解】公羊传曰：“龟青缘。”何休曰：“缘，甲{冄页}也。千岁之龟青{冄页}，明乎吉凶也。”

【索隐】葆与“宝”同，史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”，何休以缘为甲{冄页}，千岁之龟青{冄页}，明于吉凶。{冄页}音耳占反。

【正义】缘，以绢反。

【集解】郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”

【正义】合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旂宝龟，又送之以牛羊之群也。

乐也者，情之不可变者也 ；礼也者，理之不可易者也 。乐统同 ，礼别异 ，礼乐之说贯乎人情矣 。穷本知变，乐之情也 ；著诚去伪，礼之经也 。礼乐顺天地之诚 ，达神明之德 ，降兴上下之神 ，而凝是精粗之体 ，领父子君臣之节⑪ 。

【正义】此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。

【集解】郑玄曰：“理犹事也。”

【正义】礼主事礼别也，故云事之不可易者也。

【正义】解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。

【集解】郑玄曰：“统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”

【正义】解事不可易也。礼别於尊卑之事也。

【正义】贯犹通也。言人情莫过於同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。

【正义】庾蔚之云：“乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。”

【正义】著，竹虑反。去，丘吕反。著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。

【正义】见，胡练反。合明礼乐也。礼出於地，尊卑有序，是见地之情也。乐出於天，远近和合，是见天之情也。

【正义】达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。

【集解】郑玄曰：“降，下也。兴犹出也。”

【正义】乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。

⑪【集解】郑玄曰：“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”

是故大人 举礼乐，则天地将为昭 焉 。天地欣合，阴阳相得 ，煦妪覆育 万物 ，然后草木茂，区萌达 ，羽翮 奋，角觡 生 ，蛰虫昭稣 ，羽者妪伏 ，毛者孕鬻 ，胎生者不殰 而卵生者不殈 ，则乐之道归 焉耳 。

【正义】为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。

【正义】欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。

【集解】郑玄曰：“气曰煦，体曰妪。”

【集解】郑玄曰：“屈生曰区。”

【正义】区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。

【集解】郑玄曰：“无䚡曰觡。”

【索隐】牛羊有䚡曰角，麋鹿无䚡曰觡。

【正义】觡，加客反。羽翮，鸟也。角觡，兽鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。

【集解】郑玄曰：“昭，晓也。凡蛰蟲以发出为晓，更息曰苏。”

【正义】蛰蟲得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。

【集解】郑玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”

【正义】伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。

【集解】郑玄曰：“内败曰殰。殈犹裂也。”

【正义】殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。

【集解】孙炎曰：“乐和阴阳，故归此也。”

【正义】庾蔚之云：“一论天地二气，万物各得其所，乃归於乐耳。”

乐者，非谓黄钟大吕 弦歌干扬也 ，乐之末节也 ，故童者舞之 ；布筵席，陈樽俎，列笾豆 ，以升降为礼者 ，礼之末节也 ，故有司掌之 。乐师辩乎声诗，故北面而弦 ；宗祝 辩乎宗庙之礼，故后尸 ；商祝辩乎丧礼 ，故后主人 。是故德成 而上⑪，蓺成 而下⑫；行成而先⑬，事成 而后⑭。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也⑮ 。

【集解】郑玄曰：“扬，钺也。”

【索隐】郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄锺大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。

【正义】黄锺已下，是乐之末节也。

【正义】末事易之，不足贵重，故使童子小兒鳷奏之也。

【正义】此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。

【正义】布筵以下，是礼之末节也。

【集解】郑玄曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”

【正义】有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。

【集解】王肃曰：“但能别声诗，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。”

【正义】此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。

【集解】郑玄曰：“後尸，居後赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。”

【正义】此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐於尸而非为敬之主，为卑，故在尸後也。

【集解】郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬於接神。”

【正义】商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人後，言立处贱也。

⑪【正义】上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。

⑫【正义】下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。

⑬【正义】行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。

⑭【集解】郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，後谓位在下也。”

【正义】事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人後也。

⑮【集解】郑玄曰：“言尊卑备，乃可制作以为治。”

【正义】故先王使上下前後尊卑分，乃可制礼作乐，以班於天下也。如周公六年乃为礼也。

乐者，圣人之所乐也 ，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉 。

【正义】此乐施章第三段後也，误在此。“闭淫”之後，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。

【集解】郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国子也。”

夫人有血气心知 之性 ，而无哀乐喜怒之常 ，应感起物而动 ，然后心术 形焉 。是故志微焦衰之音 作 ，而民思忧 ；啴缓慢易繁文简节之音 作 ，而民康乐 ；粗厉猛起奋末广贲之音 作 ，而民刚毅 ；廉直经正⑪庄诚之音作，而民肃敬⑫；宽裕肉好⑬顺成和动之音 作，而民慈爱⑭；流辟邪散狄成涤滥之音 作⑮，而民淫乱⑯。

【正义】此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。

【正义】性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。

【正义】解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。

【集解】郑玄曰：“言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。”

【集解】郑玄曰：“志微，意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”

【正义】杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。

【集解】郑玄曰：“简节少易也。”

【正义】啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。

【集解】王肃曰：“粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。”

【正义】粗音麄。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性麄严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。

⑪【集解】孙炎曰：“经，法也。”

【索隐】孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”。

⑫【正义】经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。

⑬【集解】王肃曰：“肉好，言音之洪美。”

【索隐】王肃曰：“肉好言音之洪润。”

⑭【正义】肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。

⑮【集解】王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”

【索隐】王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”

⑯【正义】辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。

是故先王本之情性 ，稽之度数 ，制之礼义 ，合生气之和 ，道五常 之行 ，使之阳而不散 ，阴而不密 ，刚气不怒，柔气不慑 ，四畅交于中而发作于外 ，皆安其位而不相夺也 。然后立之学等 ，广其节奏 ，省其文采 ，以绳 德厚也 。类小大之称⑪，比终始之序⑫，以象事行⑬ ，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐⑭：故曰“乐观其深矣”⑮。

【正义】此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。

【正义】稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。

【集解】郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”

【正义】道音导。行，胡孟反。合，应也。

【集解】郑玄曰：“密之言闭也。”

【正义】阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。

【集解】郑玄曰：“慑犹恐惧也。”

【正义】慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。

【正义】四，阴、阳、刚、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通暢交互於中心，而行用举动发於外，不至散密怒慑者也。

【正义】此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。

【集解】郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”

【正义】前用乐陶情和暢，然後乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。

【集解】郑玄曰：“广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”

【集解】郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”

⑪【集解】孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”

【索隐】类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。

⑫【集解】郑玄曰：“始於宫，终於羽。”

⑬【集解】郑玄曰：“宫为君，商为臣。”

⑭【正义】此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。

⑮【正义】此引古语证观感人之深矣。

土敝 则草木不长，水烦 则鱼鳖不大 ，气 衰则生物不育 ，世乱则礼废而乐淫 。是故其声哀而不庄，乐而不安 ，慢易以犯节 ，流湎以忘本 。广则容奸 。狭则思欲 ，感涤荡 之气而灭平和之德 ，是以君子贱之也 。

【正义】此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。

【正义】此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。

【正义】此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。

【正义】乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不伤”，则是有庄敬而安者也

【正义】易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。

【正义】湎音沔。靡靡无穷，失於终止，故言忘本，即乐而不安之义也。

【正义】言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。

【集解】王肃曰：“其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。”

【正义】狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。

【正义】感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。

【正义】君子用乐调和，是故贱於动灭平和之气也。

凡奸声感人而逆气应之 ，逆气成象 而淫乐兴焉 ；正声感人而顺气 应之，顺气成象而和乐兴焉 。倡和有应 ，回邪曲直各归其分 ，而万物之理以类相动也 。

【正义】此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。

【集解】郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”

【正义】兴，生也。若逆气流行於世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生於淫佚也。

【正义】言顺气流行，民习成法，故乐声亦生於和也。

【正义】倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。

【正义】分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。

【正义】奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。

是故君子反 情以和其志 ，比 类以成其行 。奸声乱色不留聪明 ，淫乐废礼不接于心术 ，惰慢邪辟之气不设 于身体 ，使耳目鼻口心知百体皆由顺正 ，以行其义 。然后发以声音，文以琴瑟 ，动以干戚，饰以羽旄，从 以箫管 ，奋 至德之光 ，动四气之和 ，以著万物之理 。是故清明象天 ，广大象地 ，终始象四时 ，周旋象风雨 ；五色成文而不乱 ，八风从律而不奸 ，百度得数而有常⑪ ；小大相成⑫，终始相生⑬，倡和 清浊，代相为经⑭ 。故乐行而伦 清⑮，耳目聪明⑯，血气和平⑰，移风易俗，天下皆宁⑱。故曰“乐者乐也⑲ ”。君子乐得其道⑳ ，小人乐得其欲 。以道制欲，则乐而不乱 ；以欲忘道，则惑而不乐 。是故君子反情以和其志 ，广乐以成其教 ，乐行而民乡方 ，可以观德矣 。

【集解】郑玄曰：“反犹本也。”

【正义】此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。

【正义】行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比於正类以成己行也。

【正义】此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故於身为设也。

【正义】百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明於奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身於邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。

【正义】其身已正，故然後乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。

【正义】又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故後明之也。

【索隐】孙炎曰：“至德之光，天地之道也。”

【索隐】孙炎曰：“四气之和，四时之化。”

【集解】孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。”

【集解】王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。”

【正义】历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。

⑪【集解】郑玄曰：“五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。”

⑫【正义】大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云：“十二月律互为宫羽而相成也。”

⑬【正义】岁月终而更始也。贺瑒云：“五行宫商，迭相为终始也。”

⑭【集解】郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。”

【正义】代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。

⑮【集解】郑玄曰：“伦谓人道也。”

【正义】谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。

⑯【正义】不视听奸乱，故视听聪明。

⑰【正义】口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。

⑱【正义】既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後，文王之风被於纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。

⑲【正义】引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。

⑳【正义】虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。

【正义】小人，桀纣也，人欲，邪淫也。

【正义】若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。

【集解】郑玄曰：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。”

【正义】若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。

【正义】若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。

【正义】内本情和志而外又广於乐，以成其教，然後发以声音，以著万物之理也。

【集解】郑玄曰：“方犹道也。”

【正义】君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。

【正义】结乐使人知上之事，故观知其德也。

德者，性之端 也 ；乐者，德之华 也 ；金石丝竹，乐之器也 。诗，言其志 也 ；歌，咏其声也 ；舞，动其容 也 ：三者 本乎心，然后乐气 从之 。是故情深而文明 ，气盛而化神 ，和顺积中 而英华发外，唯乐不可以为伪 。

【正义】此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。

【正义】得理於内，乐为外，故云德华也。

【正义】历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。

【正义】前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不暢，故用诗述之也。

【正义】若直述其志，则无醖藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。

【正义】若直咏歌未暢，故又举手蹈足以动其形容也。

【正义】三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，後乃诗歌舞可观，故云然後乐气从之也。

【正义】德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。

【正义】歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。

【集解】郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本於内，则不能为乐耳。”

【正义】内外符合而无有虚假，不可以为伪也。

乐者，心之动也 ；声者，乐之象 也 ；文采节奏 ，声之饰也 。君子动其本 ，乐其象 ，然后治其饰 。是故先鼓以警戒 ，三步以见方 ，再始以著往 ，复乱以饬 归 ，奋疾而不拔⑪，极幽而不隐⑫ 。独乐其志 ，不厌其道⑬ ；备举其道 ，不私其欲⑭ 。是以情见而义立⑮，乐终而德尊⑯；君子以好善，小人以息过⑰ ：故曰“生民 之道，乐为大焉”⑱。

【正义】此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。

【正义】象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。

【正义】若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。

【正义】本，德也。心之动必应德也。

【正义】德行必应法也。

【正义】饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然後乃理其文饰也。

【集解】郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒众也。”

【正义】此引武王伐纣之事，证前有德後有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是後有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志後有事也。

【集解】郑玄曰：“将舞必先三举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一节者，以见伐道也。”

【正义】见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而鳷者将欲鳷，先举足三顿为步，以表方将鳷之势也。

【集解】郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。”

【正义】著，竹虑反。再始谓两过为始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不鳷，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始著往也。

【集解】郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”

【正义】复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。

⑪【集解】王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。”

【正义】谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。

⑫【集解】郑玄曰：“极幽谓歌也。”

【正义】皆谓文采节奏也。

⑬【集解】王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。”

【正义】言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌君臣之道。

⑭【正义】缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。

⑮【正义】不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。

⑯【正义】为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。

⑰【正义】乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。

⑱【正义】此引旧语，结乐道之为大。

君子曰：礼乐不可以斯须去身 。致乐以治 心 ，则易直子谅之心 油然生矣 。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久 ，久则天 ，天则神 。天则不言而信，神则不怒而威 。致乐，以治心者也 ；致礼，以治躬 者也 。治躬则庄敬，庄敬则严威 。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣 ；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣 。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和 ，礼极顺 。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉 动乎内而民莫不承听，理发乎外 而民莫不承顺 ，故曰“知礼乐之道 ，举而错 之天下无难矣⑪”。

【正义】此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恆与己俱也；二明礼乐不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恆与己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。

【集解】郑玄曰：“致犹深审也。乐由中出，故治心也。”

【集解】王肃曰：“易，平易；直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌。”

【集解】郑玄曰：“若善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也；不怒而见畏，如神也。”

【正义】结所由也。有威信，由於深审乐以结心之故。

【正义】前明乐治心，今明礼检迹。若深审於礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作，故治身也。”

【集解】郑玄曰：“礼自外作，故治身也。”

【正义】既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少，而又结也。

【集解】郑玄曰：“谓利欲生也。”

【集解】郑玄曰：“易，轻易也。”

【集解】郑玄曰：“德煇，颜色润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”

⑪【正义】错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之於天下，天下悉从，无难为之事也。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也 。故礼主其谦 ，乐主其盈 。礼谦而进 ，以进为文 ；乐盈而反 ，以反为文 。礼谦而不进，则销 ；乐盈而不反，则放 。故礼有报 而乐有反 。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也 。

【正义】此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所发外内不同也。动亦感触。

【集解】郑玄曰：“人所倦也。”王肃曰：“自谦损也。”

【索隐】王肃曰：“自谦慎也。”

【集解】郑玄曰：“人所懽也。”王肃曰：“充气志也。”

【集解】郑玄曰：“进者谓自勉强也。文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以进德修业也。”

【集解】郑玄曰：“反谓自抑止也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”

【集解】郑玄曰：“放淫於声乐，不能止也。”

【集解】孙炎曰：“报谓礼尚往来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也。”

【集解】孙炎曰：“反谓曲终还更始。”

【索隐】孙炎曰“反谓曲终还更始”也。

【集解】郑玄曰：“俱起立於中，不销不放。”

夫乐者乐也，人情之所不能免 也 。乐必发诸声音 ，形于动静 ，人道 也 。声音动静，性术 之变，尽于此矣 。故人不能无乐，乐不能无形 。形而不为道 ，不能无乱。先王恶其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文 足以纶而不息 ，使其曲直繁省廉肉节奏 ，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方 也 。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬 ；在族长乡里 之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门 之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和 ，比物以饰 节，节奏合以成文 ，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其《雅》、《颂》之声，志意得广 焉 ；执其干戚，习其俯仰诎信 ，容貌得庄焉；行其缀兆 ，要 其节奏⑪，行列得正焉，进退得齐 焉。故乐者天地之齐 ，中和之纪⑫ ，人情之所不能免也。

【正义】此乐化章第三段也。明圣人所以制乐，由人乐於歌舞，故圣人制乐以和乐之，故云乐者乐也。但懽乐是人所贪，贪不能自止，故云人情也。

【集解】郑玄曰：“人道，人之所为也。”

【集解】郑玄曰：“不可过。”

【集解】郑玄曰：“形，声音动静也。”

【集解】郑玄曰：“文，篇辞也。息，销也。”

【集解】郑玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”

【集解】郑玄曰：“方，道也。”

【集解】郑玄曰：“审一，审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐，相应和也。”

【正义】前云先王制之声音，形於动静，故此证其事也。此是发於声音也。民听正声，得益盛德之美，志意得广大也。

【集解】郑玄曰：“缀，表也，所以表行列也。”

⑪【集解】郑玄曰：“要犹会也。”

⑫【集解】郑玄曰：“纪，总要之名。”

夫乐者，先王之所以饰 喜也 ；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐 矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

【正义】此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。

魏文侯 问于子夏 曰 ：“吾端冕而听 古乐 则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”

【正义】此章第八，明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之後，见子夏而问於乐也。

【集解】郑玄曰：“端，玄衣也。古乐，先王之正乐。”

【正义】此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。著玄冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕，祭服也。

子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅 ，和正以广 ，弦匏笙簧合守拊鼓 ，始奏以文，止乱以武 ，治乱以相 ，讯疾以雅 。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发 也。今夫新乐，进俯 退俯 ，奸声以淫，溺而不止 ，及优侏儒 ，獶 杂子女，不知父子 。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也 。今君之所问者乐 也，所好者音 也⑪。夫乐之与音，相近而不同⑫。”

【集解】郑玄曰：“旅犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”

【正义】子夏之答凡有三，初则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯，欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。

【集解】郑玄曰：“无奸声也。”

【集解】郑玄曰：“合，皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。”

【正义】拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。

【集解】郑玄曰：“文谓鼓，武谓金也。”

【集解】孙炎曰：“整其乱行，节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：“相即拊也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，中有椎。”

【集解】郑玄曰：“俯犹曲也。言不齐一也。”

【正义】此第二述杂乐也。俯，曲也。新乐行列不齐，进退曲也。

【集解】王肃曰：“奸声淫，使人溺而不能自止。”

【集解】王肃曰：“俳优短人也。”

【集解】郑玄曰：“獶，獼猴也。言舞者如獼猴戏，乱男女尊卑也。”

【正义】此结新乐答也。

⑪【正义】此第三段，诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。

⑫【集解】郑玄曰：“铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。”

文侯曰：“敢问如何 ？”

【集解】郑玄曰：“欲知音乐异意。”

子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当 ，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥 ，此之谓大当 。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲 ，纪纲 既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗·颂》，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：‘莫其德音 ，其德克 明，克明克类 ，克长克君。王此大邦 ，克顺克俾 。俾于文王，其德靡悔 。既受帝祉 ，施 于孙子。’此之谓也 。今君之所好者，其溺音 与 ？”

【正义】当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。

【集解】郑玄曰：“当谓不失其所也。”

【集解】郑玄曰：“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’，择善而从之曰比。”

【集解】郑玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。”

【集解】郑玄曰：“言无文王之德，则所好非乐。”

文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”

子夏答曰：“郑音好滥淫 志 ，宋音燕女 溺志 ，卫音趣数烦志 ，齐音骜辟 骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也 。《诗》曰：‘肃雍和鸣 ，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行 ？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：‘诱民孔易 ’，此之谓也 。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪 ，此六者，德音之音 也 。然后钟磬竽 瑟以和之，干戚旄狄 以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也 ，所以官序 贵贱各得其宜也 ，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿 ，铿以立号 ，号以立横⑪ ，横以立武 。君子听钟声则思武臣。石声硁⑫ ，硁以立别⑬ ，别以致死 。君子听磬声则思死封疆 之臣。丝声哀，哀以立廉⑭ ，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥⑮ ，滥以立会 ，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣⑯ 。鼓鼙之声讙 ，讙以立动 ，动以进众 。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗 而已也，彼亦有所合之也⑰ 。”

【集解】郑玄曰：“滥，滥窃奸声也。”

【正义】子夏历述四国之所由以答文侯也。

【集解】王肃曰：“燕，欢悦。”

【集解】孙炎曰：“趣数，音促速而数变也。”郑玄曰：“烦，劳也。”

【集解】郑玄曰：“言四国出此溺音。”

【集解】郑玄曰：“古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。”

【集解】郑玄曰：“诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之於善无难也。”

【集解】郑玄曰：“椌楬谓柷敔。”

【索隐】埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。篪，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”是也。

【集解】郑玄曰：“六者为本，以其声质。”

【集解】郑玄曰：“官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。”

【集解】郑玄曰：“号令，所以警众也。”王肃曰：“钟声高，故以之立号也。”

⑪【集解】郑玄曰：“横，充也。谓气作充满。”

⑫【集解】王肃曰：“声果劲。”

⑬【集解】郑玄曰：“谓分明於节义。”

⑭【集解】郑玄曰：“廉，廉隅。”

⑮【集解】王肃曰：“滥，会诸音。”

⑯【集解】郑玄曰：“闻讙嚣则人意动作也。”

⑰【集解】郑玄曰：“以声合己志。”

宾牟贾侍坐于孔子 ，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》 之备戒之已久 ，何也 ？”

【正义】此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。

【集解】郑玄曰：“武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。”

【正义】此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武鳷者备戒已久。疑其迟久，故问之也。

答曰：“病不得其众 也 。”

【集解】郑玄曰：“病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。”

【正义】牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。

“永叹 之，淫液 之，何也 ？”

【集解】郑玄曰：“永叹，淫液，歌迟之也。”

【正义】此第二问也。

答曰：“恐不逮事 也 。”

【集解】郑玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”

【正义】此答亦是也。言众士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。

“发扬蹈厉 之已蚤 ，何也 ？”

【集解】王肃曰：“厉，疾也。备戒虽久，至其发作又疾也。”

【正义】第三问也。发，初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色，何忽如此也。

答曰：“及时事 也 。”

【集解】郑玄曰；“时至，武事当施也。”王肃曰：“欲令之事各及时。”

【正义】此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故早为此也。郑亦随贾意注之也。

“《武》坐致右宪左 ，何也 ？”

【集解】王肃曰：“右膝至地，左膝去地也。”

【正义】宪音轩。第四问也。坐，跪也。致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。

答曰：“非《武》坐也 。”

【集解】郑玄曰：“言武之事无坐也。”

【正义】此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。

“声淫及商 ，何也 ？”

【集解】：王肃曰：“声深淫贪商。”

【正义】：第五问也。

答曰：“非《武》音也 。”

【集解】王肃曰：“言武王不获已为天下除残，非贪商也。”

【正义】此答又非也。

子曰：“若非《武》音，则何音也 ？”

【正义】孔子评其答武音不贪，但不知其实解理，空言其非，反问也。

答曰：“有司失其传也 。如非有司失其传，则武王之志荒 矣。”

【集解】郑玄曰：“有司典乐者。传犹说也。”

【正义】传，直缘反。贾答言武王非有贪，是有司传之谬妄，故有此矣。

【集解】郑玄曰：“荒，老耄也。言典乐者失其说，时人妄说也。”

【正义】贾又云假令非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商之声也。

子曰：“唯丘之闻诸苌弘 ，亦若吾子之言是也 。”

【集解】郑玄曰：“苌弘，周大夫。”

【索隐】按：大戴礼云孔子適周，访礼於老摐，学乐於苌弘是也。

【正义】苌音直良反。吾子，牟贾也。言我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。

宾牟贾起，免席 而请曰 ：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣 。敢问迟之迟而又久 ，何也 ？”

【正义】免犹避也。前所答事，不被叩问，今疑不知前答之是非，故起所疑而问也。

【集解】孙炎曰：“闻命谓言是。”

【集解】郑玄曰：“迟之迟谓久立於缀。”

子曰：“居 ，吾语汝 。夫乐者，象成 者也 。总干而山立 ，武王之事也 ；发扬蹈厉，太公之志也 ；《武》乱皆坐，周召之治 也 。且夫《武》，始而北出 ，再成而灭商 ，三成而南 ，四成而南国是疆 ，五成而分陕，周公左，召公右⑪，六成复缀 ，以崇天子⑫，夹振之 而四伐 ，盛威于中国也⑬。分夹而进⑭，事蚤济也⑮ 。久立于缀，以待诸侯之至也⑯。且夫女独未闻牧野之语 乎⑰？武王克殷反商⑱，未及下车⑲，而封黄帝之后于蓟 ，封帝尧之后于祝⑳ ，封帝舜之后于陈 ；下车而封夏后氏之后于杞 ，封殷之后于宋 ，封 王子比干之墓 ，释箕子 之囚，使之行商容而复其位 。庶民弛政，庶士倍禄 。济河而西 ，马散 华山之阳 而弗复乘；牛散桃林之野 而不复服 ；车甲弢 而藏之府库而弗复用；倒载 干戈，苞 之以虎皮 ；将率之士 ，使为诸侯，名之曰‘建櫜 ’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射 ，左射《貍首》，右射《驺虞》 ，而贯革 之射息也 ；裨冕搢笏 ，而虎贲之士税剑 也；祀乎明堂 ，而民知孝；朝觐 ，然后诸侯知所以臣；耕藉 ，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学 ，天子袒 而割牲，执酱而馈 ，执爵而酳 ，冕而总干 ，所以教诸侯之悌 也。若此，则周道 四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久 ，不亦宜乎 ？”

【集解】郑玄曰：“居犹安坐也。”

【集解】王肃曰：“象成功而为乐。”

【集解】王肃曰：“总持干楯，山立不动。”

【正义】此下明应象成之事也，答所以迟也。象武王伐纣，持楯立，以待诸侯至，故云武王之事也。

【集解】王肃曰：“志在鹰扬也。”

【正义】答迟久已竟，而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣，志原武王之速得，自奋其威勇以助也。

【集解】王肃曰：“武乱，武之治也。皆坐，以象安民无事也。”

【正义】贾前答武坐，非也，因又为之说，言当伐纣时，士卒行伍有乱者，周召二公以治正之，使其跪敬致右轩左，以待处分，故分八佾象斗时之乱，挨相正之，则俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。

【集解】郑玄曰：“始奏，象观兵盟津时也。”

【正义】说五事既竟，而迟久之意未周，故更广其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始而北出者，谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南，纣居朝歌在河北，故舞者南来，持楯向北，尚象之也。

【集解】郑玄曰：“成犹奏也。再奏，象克殷时。”

【正义】再成谓舞者再来奏时也。舞者初始前，一向北而不舞，象武王前观孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成击刺。

【集解】王肃曰“诛纣已而南。”

【正义】舞者第三奏，往而转向南，象武王胜纣，向南还镐之时也。

【集解】王肃曰：“有南国以为疆界。”

【正义】舞者第四奏，象周太平时，南方荆蛮并来归服，为周之疆界。

⑪【集解】王肃曰：“分陕东西而治。”

【正义】舞者至第五奏，而东西中分之，为左右二部，象周太平後，周公、召公分职为左右二伯之时。

⑫【集解】郑玄曰：“六奏，象兵还振旅也。复缀，反位止也。”王肃曰：“以象尊崇天子。”

⑬【集解】王肃曰：“振威武也。四伐者，伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。”

【正义】夹音古合反。夹振，谓武王与大将夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时，亦两人执铎夹之，为节之象也。凡四伐到一止，当伐纣时，士卒皆四伐一止也，故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐鳷者，亦以干戈伐之象也。

⑭【集解】徐广曰：“一作‘迟’。”

⑮【集解】王肃曰：“分部而并进者，欲事早成。”

⑯【集解】郑玄曰：“象武王伐纣待诸侯也。”

⑰【集解】郑玄曰：“欲语以作武乐之意。”

【正义】今卫州所理汲县，即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意，其语即下所陈是也。

⑱【集解】郑玄曰：“反，当为‘及’，谓至纣都也。”

⑲【索隐】给，礼文作“及”，盖声相近而字误耳。

【正义】车，戎车也。军法，一车三人乘之，步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”，则二万二千五百人也。

⑳【正义】地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计，幽州县是也。

【正义】陈州宛丘县故陈城是也。

【正义】汴州雍丘县，故杞国。

【集解】郑玄曰：“积土为封。封比干之墓，崇贤也。”

【集解】徐广曰：“周本纪云命召公释箕子之囚，又曰表商容之闾。”

【集解】郑玄曰：“弛政，去纣时苛役。倍禄，复其纣时薄者。”

【正义】济，渡也。河，黄河也。武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡河至洛州，从洛城而西归镐京也。

【集解】郑玄曰：“散犹放。”

【集解】徐广曰：“在弘农县，今曰桃丘。”

【正义】示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁，此二处并是牛马放生地，初伐就此取之，今事竟归之前处，故尚书武成篇序云“武王伐殷，往伐归兽”是也。

【集解】徐广曰：“音韬。”

【集解】郑玄曰：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也。”

【集解】王肃曰：“所以能櫜弓矢而不用者，将率之士力也，故建以为诸侯，谓之建櫜也。”

【索隐】王肃云：“将帅能櫜弓矢而不用，故建以为诸侯，因谓建櫜也。”

【集解】郑玄曰：“郊射，为射宫於郊也。”王肃曰：“郊有学宫，可以习礼也。”

【集解】郑玄曰：“左，东学；右，西学也。貍首、驺虞，所歌为节也。”

【集解】郑玄曰：“贯革，射穿甲革也。”

【集解】郑玄曰：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也。”

【集解】郑玄曰：“文王之庙为明堂。”

【集解】郑玄曰：“耕藉，藉田也。”

【集解】郑玄曰：“老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”

【集解】郑玄曰：“冕而总干，在舞位。”

【集解】郑玄曰：“言武迟久，为重礼乐也。”

子贡 见师乙 而问焉 ，曰：“赐闻声歌各有宜 也 ，如赐者宜何歌也？”

【集解】郑玄曰：“师，乐官也。乙，名也。”

【集解】郑玄曰：“气顺性。”

师乙曰：“乙，贱工也 ，何足以问所宜。请诵 其所闻，而吾子自执 焉 。宽而静，柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者宜歌《小雅》；正直清廉而谦者宜歌《风》；肆直而慈爱者 宜歌《商》；温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德 ；动己而天地应焉 ，四时和焉，星辰理 焉，万物育焉 。故《商》者，五帝之遗声也，商人 志之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之《齐》。明乎商之诗者，临事而屡断 ；明乎齐之诗者，见利而让也 。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保 此？故歌者，上如抗 ，下如队 ，曲如折 ， ，居中矩 ，句中钩 ，累累乎殷如贯珠 。故歌之为言 也，长言 之也 。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之 。”子贡问乐⑪。

【集解】郑玄曰：“乐人称工也。”

【集解】郑玄曰：“执犹处也。”

【集解】郑玄曰：“肆，正也。”

【集解】郑玄曰：“各因其德歌所宜。”

【集解】郑玄曰：“育，生也。”

【集解】郑玄曰：“以其肆直。”

【集解】郑玄曰：“以其温良而能断也。”

【集解】郑玄曰：“言歌声之著，动人心之审，而有此事。”

【集解】郑玄曰：“长言，引其声。”

【集解】郑玄曰：“手舞足蹈，欢之至。”

⑪【正义】结此前事，悉是答子贡问之事。其乐记者，公孙尼子次撰也。为乐记通天地，贯人情，辩政治，故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同，而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者，以褚先生升降，故今乱也。今逐旧次第随段记之，使後略知也。以後文出褚意耳。

凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形 ，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。

故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘 也？纣之道何隘 也？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国 之驩心，故天下治也；夫朝歌者不时也 ，北 者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。

而卫灵公 之时 ，将之晋 ，至于濮水之上舍 。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓 曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神 ，为我听而写之 。”师涓曰：“诺。”因端坐援 琴，听而写之。明日，曰：“臣得之 矣，然未习 也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋 ，见晋平公 。平公置酒于施惠 之台 。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷 旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂 。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延 所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。

【正义】时卫都楚丘。楚故城在宋州楚丘县北三十里，卫之楚丘邑也。

【正义】括地志云：“在曹州离狐县界，即师延投处也。”

【正义】一本“庆祁之堂”。左传云“虒祁之宫”。杜预云：“虒祁，地名也，在绛州西四十里，临汾水也。”

平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集 乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼 而舞。

平公大喜，起而为师旷寿 。反坐 ，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合 鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地 三年。

听者或吉或凶 。夫乐不可妄兴 也。

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教 者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡 血脉，通流精神 而和正心 也。故宫动 脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱 也；上以事宗庙，下以变化 黎庶也。琴长八尺一寸，正度 也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍 ，其余大小相次 ，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大 ；闻商音，使人方正而好义 ；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐 而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢 之行穷 外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音 者，君子之所养义 也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前 ，所以养行义 而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻《雅》、《颂》之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容 ，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

【索隐述赞】乐之所兴，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。 E1nSApHyS3Y22m0hoFwALhLPTPK0uHTokx5GpcNUFmNnfTK4evYczGsItRrR1mDr