卷二十三
礼书第一

【索隐】书者，五经六籍总名也。此之八书，记国家大体。班氏谓之志，志，记也。

【正义】天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。五经六籍，咸谓之书。故曲礼云“道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决”云云。

太史公曰：洋洋 美德乎 ！宰制 万物，役使群众，岂人力也哉 ？余至大行 礼官 ，观三代损益，乃知缘人情而制礼 ，依人性而作仪 ，其所由来尚 矣。

【索隐】音羊。洋洋，美盛貌。邹诞生音翔。

【正义】言天地宰制万物，役使群品，顺四时而动，咸有成功，岂藉人力营为哉，是美善盛大众多之德也。故孔子曰“四时行焉，百物生焉”。

【索隐】大行，秦官，主礼仪。汉景帝改曰大鸿胪。鸿胪，掌九宾之仪也。

人道经纬万端 ，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘 ，为之金舆错衡 以繁其饰 ；目好五色 ，为之黼黻 文章以表其能；耳乐钟磬 ，为之调谐八音 以荡其心；口甘五味 ，为之庶羞 酸咸以致其美 ；情好珍善，为之琢磨圭璧 以通其意。故大路越席 ，皮弁布裳 ，朱弦洞越 ，大羹玄酒 ，所以防其淫侈，救其彫敝 。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分 ，事有宜适，物有节文 。仲尼曰：“禘 自既灌而往者，吾不欲观 之矣 。”

【正义】时证反。

【集解】周礼王之五路有金路。郑玄曰：“以金饰诸末。”

【索隐】错镂衡扼为文饰也。诗曰“约軧错衡”，毛传云“错衡，文衡也。”

【正义】为，于伪反。错作“鏓”，七公反。

【集解】周礼曰：“羞用百有二十品。”郑玄曰：“羞出于牲及禽兽，以备其滋味，谓之庶羞。”郑众曰：“羞者，进也。”

【集解】服虔曰：“大路，祀天车也。越席，结括草以为席也。”王肃曰：“不缘也。”

【正义】按：括草，蒲草。越，户括反。

【集解】周礼曰：“王视朝则皮弁之服。”郑玄曰：“皮弁之服，十五升白布衣，积素为裳也。”

【正义】以鹿子皮为弁也。按：襞积素布而为裳也。

【集解】郑玄曰：“硃弦，练硃丝弦也。越，瑟底孔。”

【集解】郑玄曰：“大羹，肉湆不调以盐菜也。玄酒，水也。”

【索隐】彫谓彫饰也。言彫饰是奢侈之弊也。

【集解】孔安国曰：“禘祫之礼，为序昭穆也，故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之。”

周衰，礼废乐坏，大小 相逾，管仲之家，兼备三归 。循法守正 者见侮于世，奢溢僣差 者谓之显荣。自子夏 ，门人之高弟也 ，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战 ，未能自决”，而况中庸 以下，渐渍于失教 ，被服于成俗 乎？孔子曰“必也正名 ”，于卫所居不合 。仲尼没后，受业之徒沉湮而不举 ，或适齐、楚，或入河海 ，岂不痛哉？

【集解】包氏曰：“三归，娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。”

【索隐】言子夏是孔子门人之中高弟者，谓才优而品第高也，故论语四科有“文学子游、子夏”是。

【集解】论语曰：“子路曰‘卫君待子而为政，子将奚先’？子曰‘必也正名乎’！”马融曰：“正百事之名。”

【正义】论语云大师挚適齐，亚饭干適楚，鼓方叔入于河，少师阳、击磬襄入于海。鲁哀公时，礼坏乐崩，人皆去也。

至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制 ，其尊君抑臣，朝廷济济 ，依古以来 。至于高祖，光有四海 ，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故 。自天子称号 下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司 议欲定仪礼，孝文好道家之学 ，以为繁礼饰貌 ，无益于治，躬化谓何耳 ，故罢去之 。孝景时，御史大夫晁错明于世务 刑名 ，数干谏 孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例 ，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后 。”孝景用其计，而六国畔逆 ，以错首名 ，天子诛错以解难 。事在袁盎语中。是后官者养交 安禄 而已，莫敢复议。

【正义】秦采择六国礼仪，尊君抑臣，朝廷济济，依古以来典法行之。

【集解】应劭曰：“抵，至也。”瓚曰：“抵，归也。

【索隐】按：大抵犹大略也。臣瓚以抵训为归，则是大略大归，其义通也。

【正义】称，尺证反。

【正义】孝文本纪云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，帏帐不得文绣，治霸陵皆以瓦器。是躬化节俭，谓何嫌耳，不须繁礼饰貌也。

【正义】吴、楚、赵、菑川、济南、胶西为六国也。齐孝王狐疑城守，三国兵围齐，齐使路中大夫告天子，故不言七国也。

【正义】上纪买反，下乃惮反。

今上 即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应 辨至 ，乃采风俗，定制作 。上闻之，制诏御史 曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古 ，百姓何望？汉亦一家之事，典法 不传，谓子孙何？化隆者闳博 ，治浅者褊狭 ，可不勉 与！”乃以太初之元 改正朔 ，易服色 ，封太山 ，定宗庙百官之仪，以为典常 ，垂之于后云。

【正义】辨音遍。

【集解】应劭曰：“初用夏正，以正月为岁首，改年为太初。”

礼由人起 。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争 ，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲 ，给人之求，使欲不穷于物，物不屈 于欲 ，二者相待而长 ，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝 ，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章 ，所以养目也；疏房床笫几席 ，所以养体也 ：故礼者养也。

【正义】音诤。

【正义】屈，群物反。

【索隐】音止，又昌改反。

【集解】服虔曰：“箦谓之笫。”

【索隐】疏谓窗也。

【正义】疏谓窗也。笫，侧里反。

君子既得其养，又好其辨 也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也 ；侧载臭茝 ，所以养鼻也 ；前有错衡，所以养目也 ；和鸾 之声 ，步中《武》、《象》 ，骤中《韶》、《濩》 ，所以养耳也 ；龙旂九斿 ，所以养信 也 ；寝兕 持虎 ，鲛韅 弥龙 ，所以养威也。故大路之马，必信至教顺 ，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生 也⑪，孰知夫轻费用之所以养财也⑫，孰知夫恭敬辞让之所以养安也⑬，孰知夫礼义文理 之所以养情也⑭。

【正义】谓蒲草为席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以养体也。

【索隐】刘氏云：“侧，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自随也，其馀则否。”臭为香者，山海经云“臭如蘼芜”，易曰“其臭如兰”，是臭为草之香也。今以侧为边侧，载者置也，言天子之侧常置芳香於左右。

【集解】诗云：“约軧错衡。”毛传云：“错衡，文衡也。”

【集解】郑玄曰：“和，鸾，皆铃也，所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡，和在轼前，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”服虔曰：“鸾在镳，和在衡。续汉书舆服志曰鸾雀衡也。”

【正义】皇偘云：“鸾，以金为鸾，悬铃其中，於衡上，以为迟疾之节，所以正威仪行舒疾也。”

【集解】郑玄曰：“武，武王乐也。象，武舞也。韶，舜乐也。濩，汤乐也。”

【正义】步犹缓。缓车则和鸾之音中於武象，骤车中於韶濩也。

【集解】周礼曰：“交龙为旂。”

【正义】斿音旒。

【索隐】按：以兕牛皮为席。

【正义】兕音似。尔雅云兕似牛。

【索隐】持虎者，以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云“画之於旍竿及楯仗等”，以今所见为说也。

【集解】徐广曰：“鲛鱼皮可以饰服器，音交。韅者，当马腋之革，音呼见反。”

【索隐】以鲛鱼皮饰韅。韅，马腹带也。

【集解】徐广曰：“乘舆车金薄璆龙为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭。”

【索隐】弥亦音弭，谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武，故云“所以养威”也。此文皆出大戴礼，盖是荀卿所说。刘氏云：“薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音虬。”

⑪【索隐】言人谁知夫志士推诚守死，要立名节。仍是养生安身之本，故下云“人苟生之为见，若者必死”，是解上意，言人苟以贪生之为见，不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如此者必刑戮及身，故云“必死”。下文皆放此也。

【正义】夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审知志士推诚处死，要立名节，若曹沬、茅焦，所以养生命也。

⑫【正义】费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚，所以养财货也。

⑬【正义】言审知恭敬辞让所以养体安身。

⑭【正义】言审知礼义文章道理所以养其情性。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。

人苟生之为见，若者 必死 ；苟利之为见，若者必害 ；怠惰之为安，若者必危 ；情胜之为安，若者必灭 。故圣人一之于礼义，则两得之 矣；一之于情性 ，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也 。是儒墨之分 。

【正义】苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且见操节之士，以礼义处死，养得其生有效，如此者必死也。

【正义】言平凡好利之人，且见利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害身也。

【正义】惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效，如此者必危亡也。

【索隐】覆解上“礼义文理之所以养情也”。

【正义】胜音叔证反。言平凡好胜之人，且见利义之士，礼义文理，养得其情性有效，如此者必灭亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。

【索隐】墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之。易曰“悦以使人，人忘其死”是也。

【正义】分，扶问反。分犹等也。若儒等者是治辨之极，彊固之本，威行之道，功名之总，则天下归之矣。

治辨 之极也，强固之本也 ，威行之道 也 ，功名之总也 。王公由之 ，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜 ，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕 ，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁 施 ，钻如蜂虿 ，轻利剽遬 ，卒如熛风 。然而兵殆于垂涉 ，唐昧 死焉 ；庄蹻 起，楚分而为四⑪参 。是岂无坚革利兵哉⑫？其所以统之者非其道故也。汝、颍 以为险⑬，江、汉以为池⑭，阻之以邓林⑮ ，缘之以方城⑯ 。然而秦师至鄢郢 ，举若振槁⑰。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干 ，囚箕子 ，为炮格 ，刑杀无辜，时臣下懔然 ，莫必其命⑱。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。

【索隐】自此已下，皆是儒分之功也。

【正义】固，坚固也。言国以礼义，四方钦仰，无有攻伐，故为彊而且坚固之本也。

【正义】以礼义导天下，天下伏而归之，故为威行之道也。

【正义】以礼义率天下，天下咸遵之，故为功名之总。总，合也，聚也。

【正义】言由礼义也。

【索隐】覆上“功名之总也”。

【集解】徐广曰：“大刚曰钜。”

【正义】宛城，今邓州南阳县城是也。音於元反。钜，刚铁也。

【索隐】钻谓矛刃及矢镞也。

【正义】上匹妙反，下音速。剽，疾也。

【正义】卒，村忽反。熛，必遥反。熛风，疾也。

【集解】许慎曰：“垂涉，地名也。”

⑪【索隐】蹻音其略反，楚将之名。言其起兵乱後楚遂分为四。按汉志，滇王，庄蹻之後也。

【正义】以“起”字为绝句。或曰楚庄王苗裔也。按：括地志云“师州、黎州在京西南五千六百七十里。战国楚威王时，庄蹻王滇，则为滇国之地”。楚昭王徙都鄀，楚襄王徙都陈，楚考烈王徙都寿春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王虽在庄蹻之前，故荀卿兼言之也。

⑫【索隐】参者，验也。言验是，楚岂无利兵哉。

【正义】参，七含反。言蹻、楚国岂无坚甲利兵哉，为其不由礼义，故众分也。

⑬【正义】括地志云：“汝水源出汝州鲁山县西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城县名濆水。尔雅云‘河有澭，汝有濆’，亦汝之别名。颍水源出洛州嵩高县东南三十五里阳乾山，俗名颍山。地理志高陵山，汝出，东南至新蔡县入淮；阳乾山颍水出，东至下蔡入淮也。”

⑭【正义】江即岷江，从蜀入，楚在荆州南。汉江从汉中东南入江。四水为楚之险固也。

⑮【集解】山海经曰：“夸父与日逐走，日入，渴，欲得饮，饮於渭河；不足，北饮大泽；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”骃谓邓林後遂为林名。

【索隐】按：裴氏引山海经，以为夸父弃杖为邓林，其言北饮大泽，盖非在中国也。刘氏以为今襄州南凤林山是古邓祁侯之国，在楚之北境，故云阻以邓林也。

⑯【正义】括地志云：“方城，房州竹山县东南四十一里。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十馀里，名为方城，即此山也。”

⑰【索隐】振，动也，击也。槁，乾叶也。

【正义】鄢音郾。括地志云：“故城在襄州安养县北三里，古郾子之国，邓之南鄙也。又率道县南九里有故郾城，汉惠帝改曰宜城也。郢城，荆州江陵县东北六里，即吴公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，纪南故城是也，在江陵北十五里也。”

⑱【索隐】言无人必保其性命。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎 。城郭不集 ，沟池不掘 ，固塞不树，机变不张 ，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之 ，时使而诚爱之 ，则下应之如景响。有不由命者，然后俟 之以刑，则民知罪矣 。故刑一人而天下服。罪人不尤其上 ，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流 ，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人 而天下治。传曰“威厉而不试，刑措 而不用”。

【集解】徐广曰：“试，一作‘诫’也。”

【正义】诎，丘勿反。试，用也。

【正义】求勿反，又求厥反。

【正义】分，扶问反。言明儒墨之分，使礼义均等，则下应之如影响耳。

【正义】事君以礼义，民有不由礼义者，然後待之以刑，则民知罪伏刑矣。

天地者，生之本 也；先祖者，类之本 也 ；君师者，治之本 也。无天地恶生 ？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡 ，则无安人 。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师 ，是礼之三本也。

【正义】类，种类也。

【正义】恶音鸟。

【索隐】邹音遍。

【正义】偏，疋然反。

故王者天太祖 ，诸侯不敢怀 ，大夫、士有常宗 ，所以辨贵贱。贵贱治 ，得之本 也。郊止乎天子 ，社至乎诸侯 ，函 及士、大夫 ，所以辨尊者事尊 ，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世 ，有三乘之地者 事二世 ，有特牲而食者 不得立宗庙 ，所以辨积厚者流泽广 ，积薄者流泽狭也。

【集解】毛诗叙曰：“文武之功起於后稷，故推以配天焉。”

【索隐】怀，思也。言诸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孙为诸侯，不思祀其父祖，故礼云“诸侯不敢祖天子”，盖与此同意。

【集解】礼记曰：“别子为祖，继别为宗。百世不迁者，谓别子之後也。”

【索隐】畴，类也。天子类得郊天，馀并不合祭，今大戴礼作“郊止乎天子”是也。止或作“畴”，因误耳。

【索隐】言天子已下至诸侯得立社。

【集解】音含。

【索隐】啗音含。含谓包容。诸侯已下至士大夫得祭社，故礼云“大夫成群立社曰置社”，亦曰里社也。邹诞生音啗徒滥反，意义亦通，但不见古文，各以意为音耳。今按：大戴礼作“导及士大夫”，导亦通也。今此为“啗”者，当以导与蹈同，後“足”字失“止”，唯有“口”存，故使解者穿凿也。

【集解】郑玄曰：“古者方十里，其中六十四井出兵车一乘，此兵法之赋。”

【集解】穀梁传曰：“天子至于士皆有庙，天子七，诸侯五，大夫三，士二。始封之者必为其太祖。”

【集解】礼记曰：“庶人祭於寝。”

大飨 上 玄尊 ，俎 上腥鱼 ，先大羹 ，贵食饮之本 也。大飨上玄尊而用薄酒 ，食先黍稷而饭稻粱 ，祭先大羹 而饱庶羞 ，贵本 而亲用 也。贵本之谓文，亲用之谓理 ，两者合而成文，以归太一 ，是谓大隆 。故尊之上玄尊也 ，俎之上腥鱼也，豆 之先大羹，一也 。利爵弗啐 也 ，成事 俎弗尝也 ，三侑之弗食 也 ，大昏 之未废 齐 也 ，大庙之未内尸 也，始绝 之未小敛 ，一也 。大路之素帱 也⑪，郊之麻絻⑫ ，丧服之先散麻 ，一也⑬。三年哭之不反也⑭ ，《清庙》之歌⑮一倡 而三叹⑯，县一钟尚拊膈⑰ ，朱弦而通越，一也⑱。

【集解】郑玄曰：“大飨，祫祭先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之也。”

【集解】郑玄曰：“哜，至齿。”

【索隐】贵本亲用，两者合而成文，以归太一。太一者，天地之本也。得礼之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得礼文理，归于太一，是礼之盛者也。

【正义】皇侃云：“玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世虽有酒，存古礼，尚用水代酒也。”

【索隐】尊之上玄尊，俎之上生鱼，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。

【集解】郑玄曰：“啐，入口也。”

【索隐】按：仪礼祭毕献，祝西面告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也。

【索隐】成事卒哭之祭，故记曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。

【索隐】礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而後止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相食也。

【索隐】废齐，谓昏礼父亲醮子而迎之前，故曲礼云“斋戒以告鬼神”，是昏礼有齐也。

【索隐】此五者皆礼之初始，质而未备，亦是贵本之义，故云一也。

⑪【集解】礼记曰：“乘素车，贵其质也。”郑玄曰：“素车，殷辂也。”

【索隐】幬音稠。谓车盖以素帷，亦质也。

⑫【集解】周礼曰：“王祀昊天上帝，服大裘而冕。”论语曰：“麻冕，礼也。”孔安国曰：“冕，缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。”

【正义】絻音免。亦作“冕”。

⑬【集解】仪礼士丧礼曰：“始死，主人散带，垂之三尺。”礼记曰：“大功已上散带也。”

【索隐】大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其质无文饰，亦贵本也。

⑭【集解】礼记曰：“斩衰之哭，若往而不反。”

⑮【集解】郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”

⑯【集解】郑玄曰：“倡，发歌句者。三叹，三人从叹。”

⑰【集解】徐广曰：“一作‘搏膈’。”

【索隐】县一锺尚拊隔。隔，悬锺格。拊音抚。隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。

⑱【索隐】大瑟而练硃其弦，又通其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声文。自“三年”已下四事，皆不取其声也。

凡礼始乎脱 ，成乎文 ，终乎悦 。故至备 ，情文俱尽 ；其次，情文代胜 ；其下，复情以归太一 。天地以合 ，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节 ，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明 。

【索隐】脱犹疏略也。始，初也。言礼之初尚疏略也。

【索隐】言礼成就有文饰。

【集解】徐广曰：“一作‘悦’。”

【索隐】音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作“终於隆”，隆谓盛也。

【集解】徐广曰：“古‘情’字或假借作‘请’，诸子中多有此比。”

【正义】言情文俱尽，乃是礼之至备也。

【索隐】音昇，又尸证反。或文胜情，或情胜文，是情文更代相胜也。大戴礼作“迭兴”也。

【索隐】言其次情文俱失，归心浑沌天地之初，复礼之本，是归太一也。

【正义】自“天地”以下八事，大礼之备，情文俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。

太史公曰：至矣哉 ！立隆以为极，而天下莫之能益损也 。本末相顺 ，终始相应 ，至文有以辨 ，至察有以说 。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能测 也 。

【索隐】已下亦是太史公取荀卿礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。

【索隐】谓礼之盛，文理合以归太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是本末相顺也。

【索隐】礼始於脱略，终於税，税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。

【正义】应，乙陵反，当也。

【索隐】言礼之至文，能辨尊卑贵贱，故云有以辨也。

【索隐】言礼之至察，有以明隆杀损益，委曲情文，足以悦人心，故云有以说也。

【正义】小人犹庶人也。则，法也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从礼者则危乱，庶人据於事，不能法礼也。

礼之貌 诚深矣，坚白同异 之察，入焉而弱 ；其貌诚大 矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望 ；其貌诚高矣，暴慢恣睢 ，轻俗以为高之属，入焉而队 。故绳常陈 ，则不可欺以曲直；衡诚县 ，则不可欺以轻重；规矩诚错 ，则不可欺以方员 ；君子审礼 ，则不可欺以诈伪 。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极 也。然而不法礼 者不足礼 ，谓之无方之民 ；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索⑪，谓之能虑；能虑勿易⑫，谓之能固 。能虑能固，加好 之焉，圣矣⑬。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也⑭。

【索隐】有本作“恳诚”者，非也。

【正义】言礼之貌信深厚矣，虽有邹子坚白同异之辩明察，入於礼义之中，自然懦弱败坏也。

【索隐】言擅作典制及褊陋之说。入焉，谓入礼则自嗛望知其失。

【正义】言礼之貌信广大矣，虽有擅作典制褊陋之说，文辞入於礼义之中，自然成淫俗褊陋之言。

【索隐】恣睢犹毁訾也。

【索隐】言訾毁礼者自取队灭也。

【正义】言礼之貌信尊高矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为高之属，入於礼义之中，自然成坠落暴慢轻俗之人。

【集解】郑玄曰：“诚犹审也。陈，设也，谓弹画也。”

【集解】郑玄曰：“衡，称也。县谓锤也。”

【正义】县音玄。

【索隐】错，置也。规，车也。矩，曲尺也。

【正义】错，七故反。

【正义】诈伪谓坚白同异，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陈绳，曲直定；悬衡，轻重分；错规矩，方员□；审礼，诈伪自消灭矣。

【集解】郑玄曰：“方犹道也。”

⑪【索隐】索，求也。

⑫【正义】易谓轻易也。

⑬【正义】好，火到反。言人以得礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑；又不轻易其礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。

⑭【正义】道谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比於天地日月，广大之极也。

以财物为用 ，以贵贱为文 ，以多少为异 ，以隆杀为要 。文貌繁 ，情欲省 ，礼之隆也 ；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂 ，礼之中流 也 。君子上致其隆 ，下尽其杀 ，而中处其中 。步骤驰骋广骛不外 ，是以君子之性守宫庭 也 。人域是域，士君子也 。外是，民也 。于是中焉，房皇周浃 ，曲 得其次序，圣人也 。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也 ；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也 。

【索隐】隆犹厚也。杀犹薄也。

【正义】言文饰情用，表里外内，合於儒墨，是得礼情之中，而流行不息也。

【正义】中谓情文也。

【正义】骛音务。言君子之人，上存文饰，下务减省，而合情文，处得其中，纵有战阵杀戮邪恶，则不弃於礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛也。

【索隐】言君子之性守正不慢远行，如常守宫庭也。

【正义】宫庭，听朝处。喻君子心内常守礼义，若宫庭焉。

【索隐】域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。

【正义】处平凡人域之中，能知礼义之域限，即为士及君子也。

【索隐】外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外是人也。

【索隐】房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周匝。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失中，则是圣人之行也。

【索隐】言君子圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道”。然此文皆荀卿礼论也。

【正义】言君子内守其礼，德厚大积广，至於高尊明礼，则是礼之终竟也。此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。

【索隐述赞】礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。 oqTCMU2H3J9h2jG8GM0W06731pzbzzKFJEEZ8hMctmbutsCwQfOlsU5ESzPnvKER