卷六十一
伯夷列传第一

【索隐】列传者，谓叙列人臣事迹，令可传于后世，故曰列传。

【正义】其人行迹可序列，故云列传。

夫学者载籍极博 ，犹考信于六艺 。《诗》《书》虽缺 ，然虞、夏之文可知也 。尧将逊位 ，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐 ，乃试之于位，典职数十年 ，功用既兴，然后授政 。示天下重器 ，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由 ，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉 ？太史公曰 ：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光 义至高 ，其文辞不少概见，何哉 ？

【索隐】案：《孔子系家》称古诗三千馀篇，孔子删三百五篇为诗，今亡五篇。又《书纬》称孔子求得黄帝玄孙帝魁之书，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃删以一百篇为尚书，十八篇为中候。今百篇之内见亡四十二篇，是诗书又有缺亡者也。

【索隐】案：《尚书》有《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，备言虞夏禅让之事，故云“虞夏之文可知也”。

【正义】舜禹皆典职事二十馀年，然后践帝位。

【索隐】言天下者是王者之重器，故《庄子》云“天下大器”是也。则大器亦重器也。

【正义】皇甫谧《高士传》云：“许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。”在洛州阳城县南十三里。

【索隐】案：“说者”谓诸子杂记也。然尧让于许由，及夏时有卞随、务光等，殷汤让之天下，并不受而逃，事具庄周《让王》篇。

【正义】经史唯称伯夷、叔齐，不及许由、卞随、务光者，不少概见，何以哉？故言“何以称焉”，为不称说之也。

【索隐】盖杨恽、东方朔见其文称“余”，而加“太史公曰”也。

【索隐】谓太史公闻庄周所说许由、务光等。

【索隐】谓尧让天下于许由，由遂逃箕山，洗耳于颍水；卞随自投于桐水；务光负石自沉于卢水：是义至高。

【索隐】案：概是梗概，谓略也。盖以由、光义至高，而《诗》《书》之文辞遂不少梗概载见，何以如此哉？是太史公疑说者之言或非实也。

【正义】概，古代反。

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶 ，怨是用希 。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉 。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也 。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老 ，盍往归焉 。及至，西伯卒，武王载木主 ，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰 ：“父死不葬，爰及干戈 ，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之 。太公曰：“此义人也。”扶而去之 。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山 ，采薇而食之 。及饿且死 ，作歌。其辞曰：“登彼西山兮 ，采其薇矣。以暴易暴兮 ，不知其非矣 。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣 ？于嗟徂兮 ，命之衰矣！ ”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪 ？

【索隐】谓悲其兄弟相让，又义不食周粟而饿死。睹音覩。轶音逸。谓见逸诗之文，即下《采薇》之诗是也。不编入三百篇，故云逸诗也。可异焉者，按《论语》云“求仁得仁，又何怨乎”。今其诗云“我安适归矣，于嗟徂兮，命之衰矣”。是怨词也，故云可异焉。

【索隐】案：“其传”盖《韩诗外传》及《吕氏春秋》也。其传云孤竹君，是殷汤三月丙寅日所封。相传至夷、齐之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齐名致，字公达。解者云夷，齐，谥也；伯，仲，又其长少之字。案：《地理志》孤竹城在辽西令支县。应劭云伯夷之国也。其君姓墨胎氏。

【正义】本前注“丙寅”作“殷汤正月三日丙寅”。《括地志》云：“孤竹古城在卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也。”

【索隐】刘氏云：“盍者，疑辞。盖谓其年老归就西伯也。”

【集解】马融曰：“首阳山在河东蒲阪华山之北，河曲之中。”

【正义】曹大家注《幽通赋》云：“夷齐饿于首阳山，在陇西首。”又戴延之《西征记》云：“洛阳东北首阳山有夷齐祠。”今在偃师县西北。又《孟子》云：“夷、齐避纣，居北海之滨。”首阳山，说文云首阳山在辽西。史传及诸书，夷、齐饿于首阳凡五所，各有案据，先后不详。《庄子》云：“伯夷、叔齐西至岐阳，见周武王伐殷，曰：‘吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不若避之以絜吾行。’二子北至于首阳之山，遂饥饿而死。”又下诗“登彼西山”，是今清源县首阳山，在岐阳西北，明即夷、齐饿死处也。

【索隐】薇，蕨也。《尔雅》云：“蕨，鳖也。”

【正义】陆玑《毛诗草木疏》云：“薇，山菜也。茎叶皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。”

【索隐】案：西山即首阳山也。

【索隐】谓以武王之暴臣易殷纣之暴主，而不自知其非矣。

【索隐】言羲、农、虞、夏敦朴禅让之道，超忽久矣，终没矣。今逢此君臣争夺，故我安适归矣。

【索隐】于嗟，嗟叹之辞也。徂者，往也，死也。言己今日饿死，亦是运命衰薄，不遇大道之时，至幽忧而饿死。

【索隐】太史公言己观此诗之情，夷、齐之行似是有所怨邪？又疑其云非是怨邪？

或曰：“天道无亲 ，常与善人 。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪 ？积仁絜行如此而饿死 ！且七十子之徒 ，仲尼独荐颜渊为好学 。然回也屡空 ，糟糠不厌 ，而卒蚤夭 。天之报施善人 ，其何如哉？盗蹠日杀不辜 ，肝人之肉 ，暴戾恣睢 ，聚党数千人横行天下，竟以寿终 。是遵何德哉 ？此其尤大彰明较著者也 。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐富厚 ，累世不绝；或择地而蹈之 ，时然后出言⑪，行不由径⑫ ，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也⑬。余甚惑焉，傥所谓天道 ，是邪非邪⑭？

【索隐】又叙论云若夷、齐之行如此，可谓善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。

【索隐】厌者，饫也，不厌谓不饱也。糟糠，贫者之所餐也，故曰“糟糠之妻”是也。然颜生箪食瓢饮，亦未见“糟糠”之文也。

【索隐】“蹠”及注作“跖”，并音之石反。案：盗蹠，柳下惠之弟，亦见《庄子》，为篇名。

【正义】案：蹠者，黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗，故世放古，号之盗蹠。

【索隐】刘氏云“谓取人肉为生肝”，非也。案：庄子云“跖方休卒太山之阳，脍人肝而餔之”。

【索隐】暴戾谓凶暴而恶戾也。邹诞生恣音资，睢音千馀反。刘氏恣音如字，睢音休季反。恣睢谓恣行为睢恶之貌也。

【正义】睢，仰白目，怒貌也。言盗蹠凶暴，恶戾，恣性，怒白目也。

【集解】《皇览》曰：“盗蹠冢在河东大阳，临河曲，直弘农华阴县潼乡。”案：盗蹠即柳下惠弟也。

【索隐】直音如字。直者，当也。或音值，非也。潼音同。案：潼，水名，因为乡，今之潼津关是，亦为县也。

【正义】《括地志》云：“盗蹠冢在陕州河北县西二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗蹠冢，未详也。”

【索隐】言盗蹠无道，横行天下，竟以寿终，是其人遵行何德而致此哉？

【索隐】案：较，明也。言伯夷有德而饿死，盗蹠暴戾而寿终，是贤不遇而恶道长，尤大著明之证也。

【索隐】谓若鲁桓、楚灵、晋献、齐襄之比皆是。

【索隐】谓不仕暗君，不饮盗泉，裹足高山之顶，窜迹沧海之滨是也。

【正义】谓北郭骆、鲍焦等是也。

⑪【索隐】案：《论语》“夫子时然后言”。

⑫【索隐】案：《论语》澹台灭明之行也。

⑬【索隐】谓人臣之节，非公正之事不感激发愤。或出忠言，或致身命，而卒遇祸灾者，不可胜数。谓龙逢、比干、屈平、伍胥之属是也。

⑭【索隐】太史公惑于不轨而逸乐，公正而遇灾害，为天道之非而又是邪？深惑之也。盖天道玄远，聪听暂遗，或穷通数会，不由行事，所以行善未必福，行恶未必祸，故先达皆犹昧之也。

【正义】傥音他荡反。傥，未定之词也。为天道不敢旳言是非，故云傥也。

子曰“道不同不相为谋” ，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士 ，吾亦为之 。如不可求，从吾所好”。 “岁寒，然后知松柏之后凋” 。举世混浊，清士乃见 。岂以其重若彼，其轻若此哉 ？

【正义】太史公引孔子之言证前事也。言天道人道不同，一任其运遇，亦各从其志意也。

【集解】郑玄曰：“富贵不可求而得之，当修德以得之。若于道可求而得之者，虽执鞭贱职，我亦为之。”

【集解】孔安国曰：“所好者古人之道。”

【集解】何晏曰：“大寒之岁，众木皆死，然后松柏少凋伤；平岁众木亦有不死者，故须岁寒然后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同，在浊世然后知君子之正不苟容也。”

【索隐】《老子》曰：“国家昏乱，始有忠臣”，是举代混浊，则士之清絜者乃彰见，故上文“岁寒然后知松柏之后凋”，先为此言张本也。

【正义】言天下泯乱，清絜之士不挠，不苟合于盗跖也。

【索隐】案：谓伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此。又一解云，操行不轨，富厚累代，是其重若彼；公正发愤而遇祸灾，是其轻若此也。

【正义】重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。

“君子疾没世而名不称焉 。”贾子曰 ：“贪夫徇财 ，烈士徇名 ，夸者死权 ，众庶冯生 。”“同明相照 ，同类相求 。”“云从龙，风从虎 ，圣人作而万物睹 。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰 ；颜渊虽笃学 ，附骥尾而行益显⑪ 。岩穴之士 ，趣舍有时若此 ，类名堙灭而不称 ，悲夫⑫！闾巷之人 ，欲砥行立名者⑬ ，非附青云之士，恶能施于后世哉 ？

【索隐】自此已下，虽论伯夷得夫子而名彰，颜回附骥尾而行著，盖亦欲微见己之著撰不已，亦是疾没世而名不称焉，故引贾子“贪夫徇财，烈士徇名”是也。又引“同明相照，同类相求”，“云从龙，风从虎”者，言物各以类相求。故太史公言己亦是操行廉直而不用于代，卒陷非罪，与伯夷相类，故寄此而发论也。

【正义】君子疾没世后惧名堙灭而不称，若夷、齐、颜回絜行立名，后代称述，亦太史公欲渐见己立名著述之美也。

【索隐】贾子，贾谊也。谊作《鵩鸟赋》云然，故太史公引之而称“贾子”也。

【正义】徇，才迅反。徇，求也。瓚云：“以身从物曰徇。”

【索隐】言贪权势以矜夸者，至死不休，故云“死权”也。

【索隐】冯者，恃也，音凭。言众庶之情，盖恃矜其生也。邹诞本作“每生”。每者，冒也，即贪冒之义。

【正义】太史公引贾子譬作《史记》，若贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生，乃成其《史记》。

【索隐】已下并《易系辞》文也。

【正义】天欲雨而柱础润，谓同德者相应。

【集解】王肃曰：“龙举而景云属，虎啸而谷风兴。”张璠曰：“犹言龙从云，虎从风也。”

【集解】马融曰：“作，起也。”

【索隐】案：又引此句者，谓圣人起而居位，则万物之情皆得睹见，故己今日又得著书言世情之轻重也。

【正义】此有识也。圣人有养生之德，万物有长育之情，故相感应也。此以上至“同明相照”是《周易·乾·象辞》也。太史公引此等相感者，欲见述作之意，令万物有睹也。孔子殁后五百岁而己当之，故作《史记》，使万物见睹之也。《太史公序传》云：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍名世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎！’小子何敢让焉。”作述《六经》云：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。《礼》经纪人伦，故长于行。《书》记先王之事，故长于政。《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。《乐》乐所以立，故长于和。《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”案：述作而万物睹见。

【正义】伯夷、叔齐虽有贤行，得夫子称扬而名益彰著。万物虽有生养之性，得太史公作述而世事益睹见。

⑪【索隐】案：苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。

⑫【正义】趣音趋。舍音捨。趣，向也。舍，废也。言隐处之士，时有附骥尾而名晓达；若堙灭不称数者，亦可悲痛。

⑬【正义】砥音旨。砺行修德在乡闾者，若不讬贵大之士，何得封侯爵赏而名留后代也？

【索隐述赞】天道平分，与善徒云。贤而饿死，盗且聚群。吉凶倚伏，报施纠纷。子罕言命，得自前闻。嗟彼素士，不附青云！ yQngyCIih0Lm+CYED9mpN83DZDFj6zRadGSXI83VPtBCkEEf/XV+0s18dhMs4boJ