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本书每一项目所列条目，多数没有明确的时序或义序。读者可依独立篇章、自成体系来阅读，跳前或翻阅后面，都没有问题，如此更易吸收和寻觅趣味。
“记游”主要写思念故交、伤怀旧迹，偶然也写旅游乐趣或刻画风光名胜，如游白水和庐山，但也不免夹杂一些不遇之情绪。
苏轼于绍圣四年（一○九七），被贬海南儋州。至元符三年（一一○○）徽宗即位获赦，遂携儿子苏过内迁。本书第一则所述内容，乃渡海后，由雷州半岛向西行，已至廉州地界，惟仍受雨水困阻之一段经历。后乘疍家艇傍海而行，至白石山附近海面，人在船上留宿，身心飘浮不定，别有感触。其间尝宿于兴廉村净行院，作《雨夜宿净行院》，诗云：“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”是书经常流露这种不遇之情调，抒发人生悲伤之感慨，读者不妨视之为全书纲领。
余自海康适合浦
，连日大雨，桥梁大坏，水无津涯。自兴廉村净行院下
，乘小舟至官寨，闻自此西皆涨水，无复桥船，或劝乘疍并海即白石
。是日六月晦
，无月，碇宿大海中
。天水相接，星河满天，起坐四顾太息：『吾何数乘此险也
！已济徐闻
，复厄于此乎？』稚子过在旁鼾睡
，呼不应。所撰《书》、《易》、《论语》皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：『天未欲使从是也，吾辈必济。』已而果然。七月四日合浦记，时元符三年也。
我从海康往合浦，连日大雨，桥梁严重损毁，大水茫茫无涯。从兴廉村净行院向下，坐小船至官寨，听说由这里向西皆水涨，再无船或桥可渡。有人劝我乘坐疍家小艇，过了海即白石山。这天是六月底，没有月亮，船停大海中，留宿船上。水天相接，夜空唯见河汉星斗。我起身坐着，环顾四面，叹息道：“何故我要多次遇险？已经渡海到达徐闻县，还要再次困厄于此吗？”幼子苏过在旁边入睡，叫他，没有反应。我所撰写的有关《尚书》、《周易》、《论语》的著作，都随身携带，世上不存其他版本，我抚摸稿本，叹息说：“天不想让我丢弃这些，我们一定能度过此险。”不久果然如此。七月四日记于合浦，此时是元符三年。
遭遇困厄，人有各种反应。有的悲泣，失去生存意义；有的尽力拼搏，设法逃出生天。苏轼起坐四顾，叹息之时，初时也是意志消沉，此乃人之常情。后来大概是看到或想到随身所携带的书稿，省悟自身文化任务未完成，产生一种“不能就此死去”的念头。这种由消极变积极，由悲观转乐观的心态，固可解释为出于个人坚强的意志，古人无以名之，有时托之于“天”之眷顾，即神明保佑。
古人有立德、立功、立言三不朽之说，著述属于立言范围。中华民族一向有顽强的斗志，不向挫折低头，同时又培养高度的责任心，三不朽等于告诉我们一生有三种目标。而责任心，能鼓励人不轻易接受命运摆布，不接受死亡请帖。颜渊答复孔子曰：“子在，回何敢死。”辛亥革命前，章太炎因反清被捕，忧虑自己一旦死于狱中，中华文化自此断绝，因而十分悲伤。说起来可笑，其实是责任心使然。我们应该欣赏苏轼在困厄中仍保持乐观的态度，以及具有高度的人生责任心。
到杭州一游龙井，谒辨才遗像
，仍持密云团为献龙井
。孤山下有石室，室前有六一泉
，白而甘，当往一酌。湖上寿星院竹极伟
，其傍智果院有参寥泉及新泉
，皆甘冷异常，当时往一酌，仍寻参寥子、妙总师之遗迹，见颖沙弥亦当致意
。灵隐寺后高峰塔
，一上五里，上有僧，不下三十余年矣，不知今在否？亦可一往。
到了杭州，我去龙井游览了一趟。拜谒辨才法师遗像，（师虽不在，）我们仍拿密云团茶叶到龙井寿圣院献祭法师。龙井孤山下有石室，室前有六一泉，水白而甘甜，应当前往取饮。湖上有一寿星院，竹极高大，旁边是智果院，有参寥泉和新泉，水都异常甘甜清凉，应当经常去取饮。又找寻参寥子、妙总法师的遗迹，如遇见其徒孙法颖，亦当问候。灵隐寺后的高峰塔，上山五里，有僧人居住，三十多年不下山，不知道是否还健在，那里也不妨去一趟。
苏轼曾经在杭州任官，游览过西湖及郊野，对于景点路程有一个总体印象。从文中三个“当”字及“亦可”诸词所表达之语气，推测苏轼此节文字乃写于谒辨才遗像之后，想到下一步应当去哪里游览，找哪些遗迹。这篇文字，同时亦给其他读者一种导游指示。
文中的叙事语气，清晰可闻。既表示自己下一步该怎样走、怎样做，同时亦给将游览杭州郊区的友人或游客，提供一些景点指导，包括介绍遗迹和山水特点，以至当时人物的举止动静。隐藏文中的，还有对故交的怀念之情，包括辨才法师、六一居士欧阳修、参寥子道潜、法颖，以及大概只有一面之雅的僧人。
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民
。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。
元丰六年十月十二日晚上，脱下外衣准备睡觉，见月光在户，觉得开心，就出去走走。念无人与我同乐，便到承天寺去找张怀民。怀民也未睡，便与我一起在中庭散步。月光照在庭院里像积水般透明，当中似有水藻、荇菜交错，这其实是竹丛和柏树的倒影交杂。有月亮的晚上多得很，有竹林和柏树的地方多得很，只是缺少像我们两人这样的闲人罢了。
承天寺在黄州（今湖北黄冈）南。苏轼贬到黄州，日夜无所事事，颇有柳宗元于永州之态，放浪山水，有自得其乐之心。
此文分三部分，第一部分（“元丰六年”至“相与步于中庭”）写两个境遇相同的人夜间未寝，步于中庭；第二部分（“庭下如积水空明”至“盖竹柏影也”）描绘月下竹柏交影的景致；第三部分（“何夜无月”至“如吾两人耳”）特以闲人二字，道出表面欣喜美景，而实质心怀悲哀之心态。文虽简短，却脉络清楚，写月下景色，写心理状态，跃然纸上。
“何夜无月，何处无竹柏”，这是文人惯常使用的夸张说法。每月最后一天，和下月初一，都是不见月亮的日子。天下不见竹、柏的地方更多。作者要突出的是，于常见的环境、常见的日子，能享受非常之乐的人，毕竟是少数。
闲常时空能自得其乐是一层，另一层“闲人”乃语带双关，“闲”有赋闲无事之意，苏轼与张怀民都是贬谪官吏，有点儿怀才不遇、无所事事之感触，故强调其闲适无所为之态。
《水经注·洧水》：“绿水平潭，清洁澄深，俯视游鱼，类若乘空矣。”《水经注》不只一处写“乘空”，张若虚《春江花月夜》“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”而柳宗元《至小丘西小石潭记》其中一段云：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝……”大家都在刻意描写空明的境界。苏轼文中所写竹柏，其空明枝影境界，亦与《水经注》依稀有些脉络。
黄州东南三十里为沙湖
，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾
，闻麻桥人庞安常善医而聋
，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：『余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。』疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：『山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡
。』是日剧饮而归
。
沙湖在黄州东南三十里，又称螺师店。我在这里买地，因为去察看土地而染病。听说有位耳聋的麻桥籍大夫庞安常，医术很精明，就去请他诊治。安常虽然听觉尽失，但非常聪明；我用纸笔代言，写了几个字，他就完全明白我的意思。我跟他开玩笑，说：“我以手代口（叙述），你用眼代耳（听脉），都成了一时异人。”病好了，我跟他一起游览清泉寺。寺在蕲水外城城门外大约二里的地方，那里有王羲之的洗笔泉。泉水极为甘甜，下方是兰溪，溪水向西流。我写了一首歌，歌词是：“山下短短的兰芽浸在兰溪水中，松树间的沙路洁净，不见泥浆，子规在萧萧雨声中啼叫。谁说人生不能回复少年？你看流水尚且能向西奔去，千万别因头上长着白发就大唱日月催迫、生命短促！”这天我痛快喝酒之后才回家。
“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”这句话语带双关，既讲出诊病当时的情景：庞安常是聋子，苏轼只好以手代口讲述病情，大夫则用眼睛看文字以了解病况，取代大夫惯用的望（观察气色）、闻（听气息）、问（询问症状）、切（摸索脉象）的闻与问。另一方面，苏轼暗示自己以手书写文字震铄古今，安常以观字行医而闻名遐迩，皆将成一代异人。
中华大地的常见地势为西高东低，故江、河之水东流注入海。兰溪西流，情况较罕见。苏轼善于取譬发挥，溪水西流之异象既然可以发生，然则返老还童之异象为何不可？他以此模拟，指出两者皆属逆反之境，违反常理与常规，但非不可能。
吾昔自杭移高密
，与杨元素同舟
，而陈令举、张子野皆从余过李公择于湖
，遂与刘孝叔俱至松江
。夜半月出，置酒垂虹亭上
。子野年八十五，以歌词闻于天下，作《定风波令》
，其略云：『见说贤人聚吴分
，试问，也应傍有老人星。』坐客欢甚，有醉倒者，此乐未尝忘也。今七年耳，子野、孝叔、令举皆为异物
，而松江桥亭，今岁七月九日海风架潮，平地丈余，荡尽无复孑遗矣。追思曩时，真一梦耳。元丰四年十二月十二日，黄州临皋亭夜坐书。
从前，我因官职变更由杭州迁移高密，与杨绘同船，并和陈舜俞、张先一起往湖州造访李常，还有刘述加入，一齐到松江。夜半月出，我们在垂虹亭上置酒共饮以赏月。张先八十五岁，他的歌词闻名天下，当时写下《定风波令》，其中说：“都说贤士聚吴地，问一问，当中相陪应有寿星公。”在座欢畅极了，有人甚至醉倒了。这一快乐场面未尝忘记。至今七年，张先、刘述、陈舜俞都先后离开人间；而今年七月一场海风驱浪，平地潮高一丈余，松江桥与亭俱遭冲破，什么都荡然无存了。回忆往昔，真如一场幽梦。元丰四年（一〇八一）十二月十二日，晚上坐在黄州临皋亭上并记。
据孔凡礼《三苏年谱》，在座赏月的有九人，除文中六人，尚有沈强辅作胡琴，周、邵二州妓陪酒。由一身离任而聚众狂欢，自同欢而复趋孤寂，悲欢离合，实是人生缩影。从消沉角度思考，这当然令人悲伤不已，但从积极角度去想，值得欣慰的却是“曾经拥有”。苏轼在这里强调的，是曾与许多故交好友一起欢乐，一起举杯欣赏明月。松江桥亭虽荡然无存，脑海里的快乐回忆却永远留存。古代未发明摄影技术，然而，这篇文章正是一幅永不褪色的照片。文中所显示的，较静态相片优胜，不仅道出场面之众寡、动静、存殁，还有欢乐与哀伤情调之对比。
人生如梦，是千古文人不绝之憾语，而苏轼以一篇短文，具体道尽此意。
仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：『苏子瞻来矣！』不觉作一绝云：『芒鞵青竹杖
，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。』既自哂前言之谬，又复作两绝云：『青山若无素
，偃蹇不相亲
。要识庐山面，他年是故人。』又云：『自昔忆清赏，初游杳霭间
。如今不是梦，真个是庐山。』是日有以陈令举《庐山记》见寄者
，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗
，不觉失笑。旋入开先寺
，主僧求诗，因作一绝云：『帝遣银河一派垂
，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。』往来山南地十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后与摠老同游西林
，又作一绝云：『横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。』仆庐山诗尽于此矣。
我初入庐山，山谷奇特秀美，平生未见，几乎来不及一一观赏，遂产生不作诗的念头。稍后遇到山中僧俗人士，都说：“啊，苏子瞻来了！”无意之间写了一首绝句：“草鞋脚下穿，青竹拐杖握手间，自带百钱去游山。奇怪深山里，人人一见知是老长官。”既自笑前面说得荒谬，又再写两首绝句：“青山如无天然美，只见高耸情难倚。谁想认识庐山真面目，他年应重来，一见才如故。”又作一首：“早就思念赏清纯，幽深辽远初来峰谷间，此刻不是梦，真的是庐山。”这天有人把陈舜俞的《庐山记》寄给我，边走边读，见其中引徐凝和李白诗，不觉失笑。跟着走进开先寺，住持求诗，于是我写了一首绝句：“上天差遣银河分枝一脉垂，古来只留谪仙李白诗。飞流溅沫来无数，不给徐凝洗掉低俗诗。”来往山南地区十余天，认为非常优美，难以言说，选择当中最好的，莫如漱玉亭、三峡桥，所以写这两首诗。最后与常总法师同游西林，再写一绝句：“横看是岭，侧看是峰，处处看山，一一不同。不能整体看清庐山真面目，只因藏身山里面。”我的庐山诗，到这里算是写尽了。
苏轼文艺造诣高，比较徐凝、李白，一抑一扬，本无不可，但以徐作为恶诗，不算厚道，有些过分。评价要公允服人，亦不容易。
苏轼自信心很强，所作“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”果然成为名句，千载流传。但就诗而论，哲理超越李白，唯意境风光不及李诗远矣。
“仆庐山诗尽于此矣。”此尽字是语带双关，尽有写绝之意，同时亦点明写到这里完了。
余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下
，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末
，意谓是如何得到？良久忽曰：『此间有什么歇不得处！』由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，皷声如雷霆，进则死敌
，退则死法
，当什么时也不妨熟歇。
我曾寄居惠州嘉祐寺，在松风亭下放开步伐走，双脚疲惫，想在就近的林间停下休息。远眺亭子，却还在树梢之外，心想如何能一步就到？过了好一会，忽然想起，这里为什么就不能歇一歇？于是我就好像挂在钩上的鱼，忽然离钩解脱。人如领悟此理，即使两军正在交锋，战鼓如雷，进一步则死于敌手，退一步则死于军法，管他什么时间，不妨好好地歇一歇。
人在极度疲劳之时，不择地点，立刻休息，效果最好。释普济《五灯会元》卷三十：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘饥不择食。’”后人甚至云“寒不择衣”，究其实，都是希望迅速解决问题，认为拖延的害处更大。
己卯上元
，余在儋耳
，有老书生数人来过
，曰：『良月佳夜，先生能一出乎？』予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉
，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑；盖自笑也，然亦笑韩退之钓鱼无得
，更欲远去。不知钓者，未必得大鱼也。
己卯年上元节，我在海南儋州，有几位老书生来访，说：“元宵好月色，先生出去走走罢？”我开心地随他们出去。走到城西，进入僧房，经过小巷，看到汉民和少数民族混合杂处，屠户酒贩等小商贾有一大批，很是热闹。回到家中已是三更。舍中人早已关门熟睡，鼾声一再传出。我放下手杖，笑了起来。什么是得？什么是失？若问我何故而笑，自己笑自己而己，也笑韩愈教人钓不到大鱼就应去远方。他不晓得钓鱼的人未必志在大鱼。
苏轼到儋耳已近半年，看到不同民族和睦相处，安居乐业，同庆佳节，觉得政通人和，是以欣然自喜。深层喜悦是“后天下之乐而乐”，不完全是自得之乐。
仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍
，而蜀人张师厚来过，二王方年少，吹洞箫饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：『去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。
』盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉！
我在徐州，王子立和弟弟子敏都住在官家宿舍。蜀人张师厚来访，子立兄弟年纪尚轻，也来会客，在杏花树下饮酒吹洞箫。次年，我遭贬谪到黄州去，独自对月饮酒，曾写诗说：“去年徐州花落时，对月高歌，花月美景仍依稀。今日黄州盛开花朵，不出小院，闭门庭中深怕风露欺。”这是由于忆念与王氏昆仲同游时的景象。张师厚很久前已经逝世，今年王子立又离世，实令人不胜哀痛！
此篇记交游零落。苏轼去年与友人于徐州的杏花树下欣赏月夜景色。如今黄州花开，亦不过是桃花依旧笑春风之类。人生偶然留痕，是万千劫中一剎那而已。
子
吾故人黎錞
，字希声，治《春秋》有家法，欧阳文忠公喜之
。然为人质木迟缓
，刘贡父戏之为『黎
子』
，以谓指其德，不知果木中真有是也。一日联骑出
，闻市人有唱是果鬻之者
，大笑，几落马。今吾谪海南，所居有此，霜实累累
，然二君皆入鬼录。坐念故友之风味
，岂复可见！刘固不泯于世者，黎亦能文守道不苟随者也。
我的老朋友黎錞，字希声，研究《春秋》经有其师承学派，欧阳文忠喜爱其才。不过，他为人简朴老实，反应迟钝，刘贡父开玩笑说他是“柠檬子”，本以此形容他的本性，却不知树果之中原来真有此物。一日并马联群同行，听到街市中有人高叫卖“柠檬子”，止不住大笑，几乎从马上掉下来。现在我贬谪海南，所居之地有这物产，只见树上光洁的果实累累，但两位朋友早已去世了。由此想念故人的风格神采，却哪有机会再见到他们呢！刘贡父肯定不是和光同尘的人，黎錞也是文章高手、能严守正道、不苟且随俗之士。
睹物思人，泪中有笑，笑中有泪。刘攽未必不知“柠檬子”的语源，只不过刚巧有人贩卖此物，听了因而失笑。缺点即优点，人与物，有时是相似的。
昔为凤翔幕
，过长安，见刘原父
，留吾剧饮数日
。酒酣，谓吾曰：『昔陈季弼告陈元龙曰
：「闻远近之论，谓明府骄而自矜。」元龙曰：「夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟
；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼
；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达
；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举
；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德
。所敬如此，何骄之有？余子琐琐
，亦安足录哉！」』因仰天太息。此亦原父之雅趣也。吾后在黄州，作诗云：『平生我亦轻余子，晚岁谁人念此翁？』盖记原父语也。原父既没久矣，尚有贡父在，每与语，今复死矣，何时复见此俊杰人乎？悲夫！
当年我到凤翔担任幕府判官，经过长安，拜访刘原甫，他留我住几天，尽兴喝酒畅谈。喝到面红耳热，他对我说：“从前陈季弼这样坦白告诉陈元龙：‘远近的议论我一一探听，大家都说府公你为人骄傲、自夸自负。’元龙回答：‘家里和睦宁静，道德操行无可疵议，我以此敬重陈元方兄弟。为人水清玉洁，谨守礼法，我以此敬重华子鱼。立志静心修养，疾恶如仇，有识见、有道义，我以此敬重赵元达。见闻广博，记忆超卓，为人奇特飘逸，才德出众，我以此敬重孔文举。有英雄气概，有豪杰风尚，有一统天下之智谋，我以此敬重刘玄德。我所敬重的是这种人，哪里有什么骄傲？其他都微不足道，哪里值得提？’”说完向天叹息。这就是刘原甫的风格志趣。后来我到黄州，写诗说：“平生我像他，别人不在我眼中，晚年有谁记得这老翁？”是追记刘原甫的话。原甫去世已经很久了，贡甫本来还在，每次见面都畅谈，现在竟也死了，到什么时候才能再见到这种杰出人才呢！多么令人悲哀啊！
此节亦见于《苏轼文集》卷六十八《书黄州诗记刘原父语》，文字略有出入。
苏轼追念原甫，将来谁来追念苏轼？后之视今，亦犹今之视昔，羊祜登岘山而悲湮没无闻，幸运的是，杜预为羊祜建堕泪碑，使羊祜的叹息故事得以长存。苏轼忆念刘敞兄弟，当中实存留一点儿苦味，自己睥睨不凡的性格与刘敞相似，他日，有谁记得我？
偶然误解，或蓄意曲解，都有可能。通过批评别人，来为自己的遭遇而悲伤，原是古人常见手法，为达此目的，故意曲解古人文章，可能性也还是存在的。李白如此，苏轼亦如此。