《论语》解密

《论语》可以说是中国被阅读朗诵次数最多，最有名，最重要的一本书了。《论语》是由孔门弟子和弟子的弟子，将孔子一生的言行整理出来而成的一本书。

《论语》全书20章512篇，15900字。这一万多个文字，两千多年来不晓得曾被唱颂过几千亿次？然而整部《论语》和孔子思想的核心到底是什么？

孔子说：“子贡啊，你以为我是学得多，才记得住的吗？”

子贡说：“对啊！难道不是吗？”

孔子说：“不是，我是一以贯之的。”

有一天，孔子在学堂对曾子说：“曾参啊！我平日所讲的道理，可以一以贯之啊！”

曾子说：“是啊！”

孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”

曾子说：“老师的思想一以贯之，无非‘忠恕’两字而已。”

孔子一生的思想，一以贯之就是“忠恕”二字。因此我们要真正了解孔子所说的忠恕到底是什么意思，否则只能引经据典，一知半解地知道孝、悌、忠、义、信、仁、礼，强求自己尽可能做到温、良、恭、俭、让，而没弄懂《论语》的真谛。

整部《论语》，“忠”一共出现18次。而“恕”却用得最少，除了“夫子之道，忠恕而已矣”之外，“恕”只出现过一次，然而这个“恕”字却是整部论语最重要的核心。

子贡问孔子说：“有一个字可以作为终身奉行的准则吗？”

孔子说：“大概就是‘恕’字吧！己所不欲，勿施于人。”

《孔子家语》也有一段相同的讲法：

仲孙何忌问颜回说：“仁者说一个字，对仁德有好处，请问是哪个字？”

颜回说：“说一个字对仁德有好处，没有比得上‘恕’字的了。懂得什么不该做，便懂得什么是该做的了。”

由于孔子为“恕”做了批注，于是大家都认为“恕”是：己所不欲，勿施于人。

“忠”被狭义解释为：忠于他人、忠于君主及国家、尽忠报国，臣民对君主和国家应尽的道德义务。其实这些刚好违反了“忠”的意思，中则内也。忠即是中之心，忠是内在忠于做好分内的责任。

孔子所说的“忠”也不只是这个意思，“恕”也不只是“己所不欲，勿施于人”这么狭隘。

孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”

一个人的志向决定一生的发展，孔子要求学生从小便要有志，通过学习，成为一个有用的社会中间分子。

孔子说：“不学诗，无以为言。不学礼，无以为立。”

一个学习有成的有志之士，对于如何克己复礼为仁的自我要求，实行得非常严谨。

综观整部《论语》，都是孔子教导我们为人处世之道，孔子教导学生忠、孝、仁、义、礼、智、信的基本法则，以达至修身、齐家、治国、平天下。这个次第过程分内外两方面：一面是对内如何扮演好自己的角色，修身、齐家。另一面是对外如何与别人相处，乃至治国、平天下。

忠、恕表现的情况和孝、义很像：

忠是对内，做自己要做到止于至善。

恕是对外，跟别人的互动相处之道。

孝是对内，对父母师长应尽的本分。

义是对外，跟别人相处应有的守则。

什么是孔子所谓一以贯之的忠？

齐景公问政于孔子。

孔子说：“君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子，各司其职，扮演好自己的角色。”

孔子说：“不在其位，不谋其政。”

曾子说：“君子考虑问题，从不超过自己的角色范围。”

大家都知道，一个大臣想干掉君主，自立为王，就是不忠。不忠就是：不在其位而谋其政。其实这只是忠的反面说词。

忠就是：在其位谋其政。

忠就是：君君，臣臣，父父，子子。

人的一生，从作为人子、人弟开始，随着成长逐渐演变为人兄、人夫、人妻、人父、人母、人臣、人君，不同角色变化不已。每个人在任何阶段，应恰如其分地扮演好自己的角色，在其位谋其政，确实做好自己所担任的职责，就是忠。

如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，那么君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲和父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的五伦就乱了。

什么是忠？

忠就是在其位谋其政，不在其位不谋其政。恰如其分地扮演好自己的角色，做到止于至善，但不逾越自己的本分。

云会飘、水会流、花会开、树会长、笔能写、时钟会走，每个角色把自己扮演得恰如其分，就是忠。

一位部长，在工作岗位上他的确是部长。

如果他只在领导面前扮演下属，而在其他场合都装作一副部长的姿态，飞机上是部长、路上是部长、餐厅里是部长、家中客厅是部长、床上也是部长，那么是逾越自己的角色，便是不忠。

其实在飞机上他是乘客、路上他是行人、餐厅他是吃饭的客人、家中客厅他是孩子的爹、床上他是太太的爱人，这样才是忠。

什么是孔子一以贯之所说的恕？

我们做自己时已经做到止于至善、完美无缺，其实对方也是如此。忠是对内自我要求；恕则是对外跟别人相处之道。

什么是恕？

恕就是同理心，当我们跟别人相处时，要站在对方的立场思考。

犹太法典说：“没有站在对方的立场，不能据下判断。”

这句箴语刚好正确描述了“恕”的真谛。

人与人相处之时，无论是朋友同辈，或兄弟、父子、夫妻、师生、长官属下、君臣，面对不同意见时，无论上下大小老少尊卑，双方都要站在对方的立场思考，为对方着想，待人接物表现出温良恭俭让的和谐准则，这就是“恕”。

恕，不只是己所不欲，勿施于人。

恕，不是原谅别人。

恕，是人与别人相处之道。

领导要站在下属的角度思考，下属要站在上司的角度思考，上下双方同理心，推己及人便能完美地和谐相处做事。

如果一个人做自己做到“忠”，跟别人相处达到“恕”，那么就可以称之为“仁”了，仁是最高道德准则。与别人互动往来，礼是仁的外在表现形式，仁是礼的真实内涵。

孔子要求作为社会一分子，起码也要达到士的标准。

但他对士的要求已经很高很高了。

子贡问：“如何才能称为士呢？”

孔子说：“做事时要知道礼义廉耻，出使外国要忠于自己的使命，便可以称为士了。”

子贡说：“请问，次一等的呢？”

孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长，宗族乡亲认可，不辱祖先。”

子贡说：“请问，再次一等的呢？”

孔子说：“言必有信，行必有果。这只是固执己见的小人！算最下等的士了。”

子贡又说：“现在从政的那些人怎么样？”

孔子说：“唉！这些器量狭小的人，离士的标准太远了，他们算什么？”

《论语》提到最多次的字是“仁”，有57篇108次提到“仁”。

刚毅木讷近仁、克己复礼为仁、孝悌为仁之本、泛爱众而亲仁、求仁得仁、仁以为己任、仁者不忧、以友辅仁、杀身以成仁、当仁不让于师……

孔子说：“所谓仁，就是爱人，以亲爱自己的亲人最为重大。所谓义，就是适宜，以尊敬贤人为最重大。”

仁就是完全明白忠恕之后，为人处世的忠恕展现！孔子对仁的要求非常高，几乎与圣人相提并论，连他自己都不敢以仁人自居。

孔子说：“如果说我是圣人或仁人，我怎么敢当呢？不过倒是可以这样说我：永不满足自己的修养，教导别人从不感到疲倦。”

颜渊问：“怎样才能算是仁？”

孔子说：“能够克制自己的私欲循礼而行，这便是仁。一个人能够做到这个地步，天下的人就会称赞你是个仁人了。仁是从自己做出来的，并不是别人随便给你的。”

颜渊说：“请问为仁的条目。”

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

克己复礼为仁，仁通过礼表现出来，仁是礼的真实内涵，礼是仁的表现形式。

颜渊说：“我虽然稍鲁钝些，但我希望能遵照这些话去做。”

有学生说：“仲弓有仁德，但却没有口才。”

孔子说：“要口才干什么？善辩者常让人讨厌。我不知道仲弓是否有仁德，光有口才有什么用呢？”

仲弓问：“怎样才能算是仁？”

孔子说：“出门要像拜见贵宾一样恭敬。派用老百姓做事时，要像负责大祭一样郑重。自己所不喜欢的，不要加在别人身上。在诸侯的邦国做事毫无怨言，在卿、大夫家做事也无怨言。”

仲弓说：“我虽然稍鲁钝些，但我希望能遵照这些话去努力。”

司马牛问：“什么是仁？”

孔子说：“仁者说话谨慎。”

司马牛说：“说话谨慎，这就可以称仁了吗？”

孔子说：“凡事做起来很困难，说起来能不谨慎吗？”

有一次，孟武伯问孔子说：“子路做到了仁吗？”

孔子说：“我不知道。”

孟武伯又问。

孔子说：“在拥有一千辆兵车的国家里，可以让子路管理军事，但我不知道他是否做到了仁。”

孟武伯又问：“冉求这个人如何？”

孔子说：“在千户邑地或百辆兵车之家，可以让冉求当个总管，但我也不知道他是否做到了仁。”

孟武伯又问：“公西赤又如何？”

孔子说：“可以让公西赤穿着礼服，在朝廷接待贵宾，但我也不知道他是否做到了仁。”

子张问：“孔子文三次做宰相没感到高兴；三次被免职也没感到委屈。卸任前总是认真办理交接事宜，这个人怎么样呢？”

孔子说：“算是忠啊！”

子张问：“算仁吗？”

孔子说：“他不知仁，哪来仁？”

子张又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产逃到临国，他说：‘这国的大夫同崔子一样。’又逃到另一国，他又说：‘他们同崔子一样。’于是又逃走。怎样？”

孔子说：“算是清明啊！”

子张问：“算仁吗？”

孔子说：“他不知仁，哪来仁？”

子张问：“怎么样才算仁呢？”

孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。”

子张说：“哪五种品德？”

孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。”

子张说：“为何这五种品德是仁？”

孔子说：“恭敬则不致遭受侮辱，宽厚则会得到众人拥护，诚信则能得到别人任用，勤敏则会提高工作效率，慈惠则能使唤别人。”

子贡说：“如果有人能施惠百姓，又能扶贫济众，可以算是仁人吗？”

孔子说：“这岂止是仁人，简直是圣人了！恐怕连尧舜都做不到呢！所谓仁人，自己能达成时帮别人达成，自己能得到时先帮别人得到。推己及人，是实行仁的方法。”

孔子教导学生为人处世之道，如果达到“仁”的境界，便达到孔子的最高要求。

孔子说：

仁者安仁，智者利仁。

智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

智者乐水，仁者乐山；

智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

孔子把智者与仁者相提并论，智者的最高境界是“开悟者”，仁者的最高境界即是“圣人”。

圣人修养到达极致，为人处世已达最高境界，无论他做什么，都能随心所欲不逾矩。

孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子一生修养自己，直到七十岁时，终于达到任何言行不必去想，随心所欲都不会做错的圣人了。

以上，就是孔子所说“吾道一以贯之，无非忠恕两字而已”的真缔。

如何将忠恕之道融入生活？

我们在社会上与人相处，如何具体做到仁？发挥孔子所说的忠恕精神？

《韩非子》里有一则故事：

周文王攻打崇国，到了凤凰墟，鞋带松了，自己弯腰绑鞋带。

太公望说：“为何你要自己绑鞋带？”

文王说：“国君和人相处时，把上等人看成老师，把中等人看成朋友，把下等人看成仆人。现在我身边都是先父的大臣，所以没有谁可以使唤。”

将忠恕之道融入生活中就是：确实做好自己的本分，然后把上司当成老师，把同事当成上司，把下属当成同事。无论自己处于任何级别岗位，都能与人和谐融洽，而没有敌人。

有人喜欢仁，有人喜欢智，见仁见智。

如果我们真能做到孔子所说的忠恕，达到仁人的境界，那么便能达到“七十而从心所欲不逾矩”。这时你便是个聪明的智者，也是一位人人称颂的仁者。