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我们一再强调读书要与实际相结合，是因为“知识来源于致用”。
那些给你知识，使你更聪明的书，并不会直接地生产出知识来，它之所以能够给你知识，就是因为它是一个科学性的概括，是一个对学以致用的总结性记载。
譬如：被世人称为“魔术师”的发明家爱迪生，进行创造发明的过程就足以说明这个问题。
家境贫穷的爱迪生，只在小学时读过三个月的书。但是他却从小就具有非常强烈的好奇心，而且凡事总爱问个“为什么”。
他很热爱科学，尤其是喜欢做各种各样的试验。在他当报务员期间，他发明了一架改进的自动收报机，并获得了4万美元报酬，为了“揭示大自然的奥秘，并以此为人类造福”，他辞去了工作，专门从事科学研究活动。
为此，他常常每天都要工作 20小时，只靠打瞌睡略作休息。他从来不肯闲着，每当解决一个问题以后，他便会去研究另一个问题。
他的每项发明，都需要多次实验。
例如：他花了一年多的时间及精力，选择一种既能发光又不会很快就被氧化烧掉的灯丝材料，试验的物质达1600多种。
他于1879年10月发明了“白炽发光的电灯”，使“世界之光”电灯出现在了世人的面前。当时他年仅32岁。
爱迪生在他84年的生命中，发明了数不胜数的重大发明，在专利局登记过的发明就有1328种。
他先后对电报、电话进行改进，发明了油印机。蜡纸、留声机、电车、电影等。
他的发明，不但改变了人们的一些日常生活方式，并且受到了世人的崇敬，当人们称赞他是个天才时，他说：“天才，那是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。”
科学在不断发展，所以人们将有层出不穷的疑问需要进行探索，进行解决。也只有这样，才能为人类的知识宝库增添更多的精神财富。
这也是我们之所以强调读书与实际相联系的原 因之一。
强调读书要与实际相联系，还因为书本知识的正确与否还须通过致用来对其进行检验，这就是人们常说的“实践是检验真理的惟一标准”。
书中的东西，往往会瑜瑕参差，人们在学习中如果不辨真伪地对其兼收并蓄，肯定会造成读书效率的下降和认识上的混乱。
只有把读书联系到实际中，把从书本之中学得的知识，在联系实际的过程中作一下检验，看看是否能经得起致用的考查。
南宋的朱熹有《观书有感二首》，其一云：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
我们可以把这里的“源头活水”理解为学以致用，因为书——犹如一面明亮而又能映照出“天光云影”的“半亩方塘”的镜子，所以离开了学以致用，“源头活水”也会变成一潭死水。
明代的李蛰就曾写过这样一首诗：
年年岁岁笑书奴，生世无端像处女。
世上何人不读书，书奴却以读书死。
这首诗对那些读书史上的一种可悲现象进行了概括，也就是本来是带给人们聪明和智慧的书，却在某些人的手里变成了一个愚昧的囚笼。这并非是耸人听闻，而是有事实为证。
如三国时的马谡，自称“自幼熟读兵书，颇知兵法”，但是其却在街亭之战中，只背得“凭高视下，势如破竹”、“置之死地而后生”几句教条，而不听王平的“再三相劝”及诸葛亮的“叮咛告诫”，将军营安扎在一个前无屏障。后无退路的山头之上，最后只落得一个兵败地失、狼狈而逃，诸葛亮为了以明军法，只好挥泪将其斩首。
今天还有没有“读书死”的“书奴”呢？
有，当然有，社会中那些“高分低能”者即是。而死读书的结果，不但窒息了人的聪明才智，而且断送了人的人生价值。
由此，我们也不禁联想到了当“诸葛亮舌战群儒”时的情景。
当诸葛亮出使东吴，力主联吴抗曹之时，就有几位死读书的腐儒之士想把他难倒，但都被他给击败了。
要想读书而又不作“书奴”，其关键就是在学以致用中使所读之书活起来，并且坚持“实践是检验真理的惟一标准”这条原则。否则，任何书本上的知识，哪怕是正确的原则，也都会变成精神的锁链，眼中的阴翳，思想上的凝固剂。
这也是我们强调读书要与实际相联系的第二个原因。
强调读书要与实际相联系，是因为读书如果脱离了实际，那么人们对书中学来的知识就不容易深刻理解，就难以真正地掌握，也不会有真正的用处。
那么，如何学以致用呢？
首先，要主动培养获取知识的自学能力。
你不仅要从“抱着走”的状态中挣脱出来，学会“自己走”，还要培养自学能力。
培养自学能力的方法有很多，例如制定学习计划；学会使用工具书，积累资料；总结学习经验，提出新的学习目标等等。
其次，培养自己创造性思维、探索、研究的能力。
研究的目的就是为了创造。你应善于在人们熟视无睹的现象中发现共同的规律，或注意那些违反常规的新奇现象。不善于观察的人，人宝山也会空手而归。善于观察的人，敢想前人所未想。
再次，培养社会实际需要的适应能力。
你要增强实干精神，克服纸上谈兵、鄙视劳动、贪图舒适、好逸恶劳的倾向。
你要正确认识自己，放下架子，诚心诚意学习，学以致用，把知识转化为技能，逐步完善自我，克服“目空一切”的情绪。
同时，你要在抓好学习的情况下，适当地参加一些工作，这将对你以后的科学研究及组织、谈判、演讲等大有裨益。