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丁福保
云台先生所著之《保富法》，字字皆从肺腑中流出。日前，黄君警顽，将此稿采登《申报》。而阅者在数日间，捐入“《申报》读者助学金”，有四十七万五千余元之巨款。可见此书劝化之力大矣。
昔太仓陆毅氏有言：“造物忌才，尤忌财；两者兼而备之，而又非其定分之所固有，则立致奇祸。予尝目击之，而识其理之必然也。一巨公者，登第数年，遽开府，入为卿贰，才略经济，卓然有闻于时；令子继起，同列清华，尤为世俗艳羡。俄而，两孙夭，一子随之，巨公亦殁。半载之中，三代沦亡，斩焉绝后；独太夫人在堂，年九十余，如饥窭老人，不复能言，滴泪而已。按公在朝时，岁遣人、走四方、索币赋，其词甚哀，有不忍道者。人以为不可却，多勉力以供，积而数之，殆不胜记；实亦无所祸福于人，不过借在山之势，故作乞怜之状，以主于必得，得之，而人莫怨，然后享之也安。此其为计甚巧，所谓才与财兼焉者；而不虞一朝弃之，不能挟纤毫从地下也。造物之鉴人也，为善者，欲其不令人知；为不善者，欲其令人知。为善不令人知，阴德是也，故食报必丰。今巨公之取财，使人不知其为恶，其事与种德者相反，而其意同出于阴，宜乎报之亦酷。虽苍苍者大难间，而举此，为巧于取财者之戒，亦一仕路前车也。”
设某巨公能用此书言之法，既积而复散之，必可化奇祸为巨福。然近年来发横财者甚伙，他日必为某巨公之续，可无疑也。如欲保全之，非先读此书不可！夙植厚者，一读而即信，又能实行；夙孽深者，虽读而不信，即耳提面命，亦不能从，或且背道而驰焉。
盖以今世之人，大抵不知幽明之理，以为人死无鬼，一切皆已断灭；故生时所做之事，苟一时有利于己，虽有害于人，不顾也；即人所受之害，其损失过于己之利益，重大至千万倍，亦不顾也；所以欲富己而贫人，贵己而贱人，寿己而夭人，一切杀盗淫妄等十恶大罪，无不放胆为之。而不知寿算尽时，生前一切怨鬼，皆来索命，死后同至阎王处审判；生前所得之便宜、所做之黑暗事业，皆须一一偿还，或入地狱，或入饿鬼、畜生道中；其所得之业报，与生前所做之十恶，其轻重大小，如五雀六燕之铢两称也。余叙此书，而略述因果轮回之事，以劝世人。质诸云台先生，以为何如？
马荫良（曾任职《申报》馆经理）
最近读了聂云台先生的《保富法》，心中很有许多感触。聂先生虽然说保富，可是口口声声劝人不富，并且更进一步劝把富一己的心思，移到富大众方面去。我说，聂先生的真意，只有两点：第一，保富不如不富；第二点，富群方能富己。
财富是没法子保守的。老子说：“金玉满堂，莫之能守。”又说：“多藏必厚亡。”这是理论，说的明明白白。至于事实，聂先生说得更清楚，最后结论是：“数十年所见富人，后代全已衰落；六十年来文武大官世家都已衰落，后人不兴。”因为私人财富是一种罪恶，聂先生说：“贪财不贪财，关系别人的利益幸福甚大，发财使能造罪，不贪财方能造福。”所以富家的必贫，等于罪犯之难法网。财富没有绝对的标准，替财富下定义很困难。不过财富至少含有两种意义：一、有；二、有余。可是因为你的有，就发生人家的无；因为你的有余就发生人家的不足。并且，因为少数的“有”，就有多数人的“无”；少数人的“有余”，就有多数人的“不足”。这是明明白白的事实，所以天道要损“有余”以补“不足”，使世界上无形中有一个制裁。唯有不富的人不受这个制裁。所以聂先生说：“唯有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进。”林文忠公的禁烟，就是一个最好的例子，他不愿因为个人的发财，贻害全国的国民，死时家无积蓄，死后子孙代代书香不绝。可见保富不如不富。
但是人生下来就有欲望的，任何人都有欲望永久地吃饱着暖，住好房子，有好娱乐。怎么样能够达到这个目的呢？我说，很简单，只有大家能吃饱着暖的时候，你方才能够永久地吃饱着暖；只有大家能够住好房子，有好娱乐的时候，你方才能够永久地住好房子，有好娱乐。没有大我的利益是小我的永久利益，小我单独的利益是不能够永久的。《华严经》说：“若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。”聂先生说：“欲求得福，须多造福于人。”又说：“有官极大，发财的机会极多，而不肯发财，念念在救济众人的，子孙发达最昌盛，最长久。”范文正公不愿把苏州南园做私人的家园，而捐作苏州的学宫，使苏州子弟都能够念书，同时他的子弟也就永久能够念书。还就是儒家所说“独乐不如众乐”“百姓足，君孰与不足”的道理，在现在的各个环境下看来，更觉得亲切有味。可见得先要使大家发财，个人方才能够享受财富的乐趣，所以说“富众方能富己”。