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《国语》是我国最早的一部国别史著作，记载了上起周穆王十二年（公元前990）西征犬戎（约前947年），下至周贞定王十六年（公元前453）期间的周朝王室、鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等历史。包括各国贵族间的朝聘、宴会、讽谏、辩论、应对之辞，以及一些历史事件及传说故事。
《国语》的作者是谁，历来没有定论。著名史学家司马迁认为它是《左传》作者左丘明的著作。现代学者认为，《国语》是战国中叶一个不知名的史学家，根据春秋各国史料汇编、润色而成的。《国语》包括《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》等八个部分，其中以《周语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”（《国语·楚语下》）。由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》（韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》）之称。《国语》的文字质朴简练，文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文著作。
【题解】
本篇记载了祭公谋父劝谏周穆王征讨犬戎的故事。周朝穆王妄想自己的车马踏遍天下，准备攻打一个叫犬戎的民族。祭公谋父劝说周穆王，引经据典，苦心劝谏，反复阐明先王的“耀德不观兵”的道理，希望周穆王能以德感化外邦，穆王不但不听劝告，反而兴师动众攻打犬戎，结果只是得到四只白狼，四只白鹿，而使犬戎从此不朝拜。
穆王将征犬戎 （1） ，祭公谋父谏曰 （2） ：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动 （3） ，动则威；观则玩，玩则无震 （4） 。是故周文公之《颂》曰 （5） ：‘载戢干戈，载櫜弓矢 （6） ；我求懿德，肆于时夏 （7） 。允王保之 （8） 。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求 （9） ，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大 （10） 。
【注释】
（1）穆王：即周穆王。犬戎：古代西北民族的一支。
（2）祭公谋父：周穆王的大臣。祭（zhài），封邑名。谋父（fǔ）：祭公的字。
（3）戢（jí）：聚集，收藏。时动：按照一定的季节行动。如春夏务家，冬于讲武。
（4）震：惧怕。
（5）周文公：即周公，名旦，也称叔旦，“文”是他的谥号。
（6）载：语助词，无义。干戈：兵器名。櫜（gāo）：古时收藏弓箭的袋子。这里用作动词，把弓箭收藏起来。
（7）懿德：美德。时：是，这。
（8）允：信，相信。王：指周武王。
（9）茂：通“懋”，勉励。德：道德。阜（fù）：大，多。
（10）乡（xiang）：地方。滋：增益，加多。
【翻译】
周穆王将将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说：“不行。先王发扬德治而不炫耀武力。军队平时要保存一定的实力，必要时才可以动用，一旦动用起来就让人畏惧；随便使用武力就会造成滥用，滥用就不能给人畏惧。所以周公的《颂》说：‘将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮櫜。追求美德，让美德在华夏之邦施行，君王定能保持天命久长。’先王对于百姓，努力端正他们的德行，重视培养他们的品德，努力扩大他们的财源，改进他们的工具；指明他们明白利害的方向，再用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，感恩戴德而畏惧威严，所以先王才能保证周王室世代相承。
“昔我先世后稷 （1） ，以服事虞夏 （2） 。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋 （3） ，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪 （4） ，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世载德 （5） ，不忝 （6） 前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛 （7） ，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧 （8） 。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
【注释】
（1）世：世袭。后稷：尧封周民族始祖弃的官职，司农业。
（2）虞：指舜。夏：指禹。
（3）不窋（zhú）：弃的儿子。
（4）纂：通“缵”，继续。绪：前人未竟的事业。
（5）惇（dūn）：敦厚、忠诚。奕世：累代。载：承受。
（6）忝（tiǎn）：玷污，辱没。
（7）帝辛：商纣之名。
（8）商牧：商都城郊外牧野，今河南淇县南。
【翻译】
“过去我们祖先世代担任农官，侍奉虞、夏两朝。到夏朝衰微时，废除了农官之职。我们的先祖不窋因此失掉官职，逃到西戎、北狄等少数民族之间的地方。他不敢懈怠废弃农事，常常传布先人的美好品德，研习祖先流传下来的教诲和典章制度，从早到晚，勤勤恳恳，谨慎敦厚，忠诚信实。世世代代奉行，没有辱没祖先。武王又发扬前代品德，再加上他慈爱谦和，侍奉神灵，保护百姓，没有一个不高兴的。而商纣王受到人民的极端憎恨，百姓忍受不了他的酷政，于是拥戴武王，在牧野和纣王作战并打败了他。这并非武王崇尚武力，而是他体恤百姓的苦难，为百姓除掉祸害。
“夫先王之制：邦内甸服 （1） ，邦外侯服 （2） ，侯、卫宾服 （3） ，夷、蛮要服 （4） ，戎、狄 （5） 荒服。甸服者祭 （6） ，侯服者祀 （7） ，宾服者享 （8） ，要服者贡 （9） ，荒服者王 （10） 。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也 （11） 。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。
【注释】
（1）邦内：京畿之内，古制为千里之地。甸：王田。服：服侍于天子。
（2）邦外侯服：京畿之外方圆五百里之地，每年朝见天子一次。
（3）侯、卫宾服：介于侯服地区与边疆之间的地方，应纳贡，宾见于王。
（4）夷：距王城四千里之地。蛮：卫之外，距王城三千五百里之地。要：有约束之意。
（5）戎、狄：距王城四千五百里至五千里之地。荒：在九州岛之外，故谓之荒。
（6）祭：供给祭祀天子祖父、父亲的祭品。
（7）祀：供给祭祀天子高祖、曾祖的祭品。
（8）享：供给祭祀天子远祖的祭品。
（9）贡：供给祭神的祭品。
（10）王：王事天子，指进京朝见。
（11）日祭：每天祭一次。月祀：每月祀一次。时享：每季享一次。岁贡：每年贡一次。终王：在诸侯新即位或新王嗣位时进行，一生一次。
【翻译】
“先王的制度：周王直辖地区五百里以内的地方称甸服，周王所辖地区五百里以外的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服的诸侯提供周王对父亲、祖父的祭品，侯服的诸侯提供周王对高祖、曾祖的祭品，宾服的诸侯则提供周王始祖的祭品，要服的蛮夷之主进献周王对远祖以及天地之神的祭物，戎狄之君则一生朝见一次。祭祀祖父、父亲的祭品每天供应一次，祭祀高祖、曾祖的祭品每月一次，始祖祭物每季一次，远祖和天地神祭物每年一次，朝觐终身一次，这是先王的规定。如果发生不提供日祭祭品的，周王就检查自己的心意是否诚恳；如有不进献月祭之物的，周王就检查自己言语是否失误；如果有不按季度来进献祭物的，周王就要加强文治；不来提供岁贡的，周王就要完善尊卑名号；如有不来朝贡的戎狄之君，周王就要加强德行修养。这一切都做到了，但还有不遵行的，就采取相应的处罚措施：处罚不日祭的，攻打不月祭的，征伐不季享的，责备不岁贡的，劝告不来朝觐的。有了这样的处罚条例，有攻伐的武力，有征战的准备，有斥责的政令，有劝告的文书。公布了政令，阐明了道理，仍然有不来的，国君就要进一步增进自己的德行，而不是让人民去远征。国君这样做，近的诸侯没有不听从的，远方的部落没有不归附的。
“今自大毕、伯士之终也 （1） ，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇 （2） ，能帅旧德，而守终纯固 （3） ，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
【注释】
（1）大毕、伯仕：犬戎的两位首领。
（2）惇：敦厚。
（3）帅：遵循。纯固：专一。
【翻译】
“如今，自从大毕、伯仕死后，犬戎的嗣子按他们的职份来朝见周王，您却说：‘我一定要按他们不行享礼征讨他们，并对之炫耀兵威’。这岂不是不顾先王的教诲，使您将要因此而受挫吗！我听说犬戎生性敦厚，能遵循先人的德行，始终专一，他们有理由抵御我们啊！”周穆王不听，于是就征讨犬戎，得到了四只白狼、四只白鹿回来。从此以后，荒服就再也不来朝见了。
【题解】
本篇记述了召公劝谏周厉王暴政的故事。周厉王横征暴敛，倒行逆施，使得百姓苦不堪言，朝野上下，危机四伏，民怨沸腾。为了阻止百姓之口，周厉王用残暴的手段杀戮百姓，用高压手段镇压百姓。周王卿士召公劝谏厉王，不要阻止百姓指责朝政，重点提出“防民之口，甚于防川”的观点，他还反对周厉王用残暴和高压手段，来杀戮和镇压百姓的不满和反抗。周厉王不听劝谏，结果三年之后被流放到彘地去了。
厉王虐 （1） ，国人谤王 （2） 。召公告曰 （3） ：“民不堪命矣 （4） ！”王怒，得卫巫 （5） ，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
【注释】
（1）厉王：即姬胡，周夷王之子，西周第十代王。
（2）国人：住在都城里的人，这里指平民百姓。谤（bàng）：议论指责。
（3）召公：名虎，周王卿士，谥穆公。召（shào），一作邵。
（4）命：指周厉王苛虐的政令。
（5）卫巫：卫国的巫者。巫，以装神弄鬼为职业的人。
【翻译】
周厉王残暴无道，都城的百姓纷纷指责他的行为。召公对厉王说：“都城的百姓已经不堪忍受暴虐的政令了！”厉王听了大怒，他找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经告密，就横加杀戮。于是都城的百姓都不敢说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣 （1） ，乃不敢言。”召公曰：“是障之也 （2） 。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导 （3） ，为民者宣之使言 （4） 。故天子听政 （5） ，使公卿至于列士献诗 （6） ，瞽献曲 （7） ，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖 （8） 。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也 （9） ，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴 （10） 。行善而备败，其所以阜财用衣食者也 （11） 。夫民虑之于心而宣之于口 （12） ，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
【注释】
（1）弭（mǐ）：消除。
（2）障（zhàng）：堵塞，阻塞。
（3）壅：堵塞。为川者：治水的人。
（4）宣：疏导。
（5）天子：古代帝王的称谓。
（6）公卿：指执政大臣。列士：士的总称，分元士、中士、庶士。
（7）瞽（gǔ）：盲人，在这里指乐师，古代乐师多以盲人担任，所以也称乐官为瞽。
（8）箴：一种具有规诫性的文辞。瞍（sǒu）：没有瞳仁的盲人。赋：有节奏地诵读。 曚（méng蒙）：有眼珠的盲人。百工：周朝官职名。 亲戚：指君王的内外亲属。耆（qí）：指六十岁的老人。艾：指五十的老人。这里泛指年长的师傅。修：整理修饰。悖（bèi）：违背道理。
（9）原隰（xí）：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。
（10）兴：兴起、表露之意。
（11）阜：丰盛。
（12）夫（fú）：发语词，无义。
【翻译】
厉王很高兴，对召公说：“我能阻止百姓的指责了，他们再也不敢开口说话了。”召公说：“你这样做只能堵住百姓的口。要知道防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥的祸患更大。河道因被堵塞而造成决口，必定会伤害很多人。堵住老百姓的口，后果也将如此。所以治理河道的人，要疏浚河道使水畅通无阻；治理百姓的人，要开导百姓，使他们畅所欲言。所以天子处理政事，让公卿大臣直到列士献上规谏的诗歌，乐官献上乐典，史官献上古代文献，少师进箴言，瞍者朗诵，曚者吟咏，百工都来直言规劝，百姓把意见辗转向上传达，左右近臣尽力规劝，宗室姻亲弥补缺失，乐官和太史施以教诲，元老重臣劝诫天子，然后由天子来斟酌裁决。这样，政事才能推行下去。百姓有吃的，就像大地上有山有水一样，财物器用从这里产生；就好像土地有平原、洼地，高低良田，吃的穿的都是从这里得到的。百姓议论政事，政事的好坏才能反映出来。实行好的，防范坏的，这是增加财物、器用、衣食的方法。人民在心里考虑，用嘴巴讲，只要形成想法便会说出来，怎么可能堵塞呢？如果堵塞百姓的嘴巴，那么统治还能维持多久呢？”
王不听，于是国人莫敢出言 （1） 。三年 （2） ，乃流王于彘 （3） 。
【注释】
（1）国人：都城的百姓。
（2）三年：周厉王于公元前842年被国人放逐到彘，据此召公谏厉王事当在公元前845年。
（3）流：放逐。彘（zhì）：晋地名，在今山西霍县东北。
【翻译】
周厉王不听召公的劝告，于是都城的百姓再也不敢发表言论了。过了三年，厉王就被流放到彘地去了。
【题解】
本篇记述了单襄公奉命出使宋国，路过陈国。他通过在陈国所见，陈侯违背农事季节，不注重生产建设，不执行与他国间的交往原则与礼节，荒淫逸乐等，据此断定陈国必亡。本文引经据典，分析得细致淋漓，从而得出“岂能久乎”的结论。
定王使单襄公聘于宋 （1） 。遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行也，候不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁 （2） ；野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺，膳宰不致饩，司里不授馆 （3） ；国无寄寓，县无施舍，民将筑台于夏氏 （4） 。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏 （5） ，留宾不见。
【注释】
（1）定王：周定王姬瑜。单（shàn）襄公：名朝，定王的卿士。聘：国事访问。宋：国名，在今河南商丘。
（2）火：古代星名，又称大火、商星、心宿，出现在立冬前后的早晨。觌（dí）见：见。此指夏历十月，心宿早见于东方。道茀（fú）：杂草遍地。候：候人，掌管迎送宾客的官员。司空：官名。九卿之一，掌管土木、路政、水利。泽：水积聚的地方。这里指水塘。陂（bēi）：泽边堵水的堤岸。梁：桥梁。
（3）庾（yǔ）积：露天堆积的谷物。场：打粮、晒粮的地方。列树：古时候在道路两旁种树作为标记。蓺（yì）：茅芽。膳宰：即膳夫。宣达王命以及主管王的饮食等事的官吏。饩（xì）：粮食、饲料。司里：掌管客房住宿的官员。
（4）寄寓：犹言旅馆。夏氏：指陈国大夫夏征舒。
（5）陈灵公：名平国，陈国第十三代国君，荒淫无道。孔宁、仪行父：都是陈国的大夫。南冠：楚国的帽子。
【翻译】
周定王派单襄公出使宋国，此后借道陈国去访问楚国。这时候，大火星已经在东方升起，时令是立冬前后了，道路上杂乱的杂草杂乱交错，负责接待宾客的官员不在边境迎候，司空也不再巡视道路，湖泽不筑堤坝，河流不架桥梁，野外堆放着谷物，谷场上的农事还没有做完，路旁没有种植树木，田里的庄稼稀疏不齐，膳夫不供应食物，里宰不安排住处，国都没有客房，郊县里没有旅舍，百姓正在为夏氏修筑楼台。到了陈国都城，陈灵公与大夫孔宁、仪行父穿戴着南方楚地流行的服饰到夏氏家玩乐去了，丢下客人不会见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕 （1） ，天根见而水涸 （2） ，本见而草木节解 （3） ，驷见而陨霜 （4） ，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰 （5） ：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰 （6） ：‘收而场功，偫而畚挶 （7） ，营室之中 （8） ，土功其始。火之初见，期于司里。’此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国，火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。
【注释】
（1）辰角：角星早晨出现。角宿出现在寒露节气。见（xiàn）：通“现”。
（2）天根：亢、氐宿之间，出现在寒露雨毕后五天。
（3）本：氐星。寒露后十天氐星早晨出现。
（4）驷（sì）：房星，出现在霜降时节。
（5）《夏令》：指夏代月令。
（6）儆（jǐng）：告诫。
（7）偫（zhì）：置办。畚揖（běn jū）：指竹、木、铁做成的盛土、抬土的器具。
（8）营室：室宿，又称定星。
【翻译】
单襄公出使返回，他对定王说：“陈国即使没有大祸，也必定灭亡。”定王问：“这是为什么？”单襄公回答说：“如果早上看见角星，雨季就要结束；看见天根星，河湖就会慢慢干涸；看见氐宿，草木将凋零；看见天驷，开始降霜；看见心宿，凉风将起，就到了准备过冬御寒的时候了。所以先王教训说：‘雨季结束就要修治道路，河湖干涸就要架设桥梁，草木凋落就要储备收藏，寒霜降下就要准备过冬的皮衣，凉风刮起就要修治城郭房屋。’所以《夏令》说：‘九月修路，十月架桥。’届时又提醒人们说：‘结束场院的农活，备好土箕和扁担，当营室之星见于中天时，营造工作就要开始。在大火星刚出现时，到司里那儿去集合。’这正是先王不费钱财而向民众广施恩惠的原因啊。现在陈国早晨能见到大火星，但是道路已被杂草堵塞，农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝，河流不备舟桥，这是荒废了先王的遗教。
“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路 （1） 。国有郊牧，畺有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也 （2） 。其余无非谷土，民无悬耜 （3） ，野无奥草，不夺农时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢 （4） 于逸乐，是弃先王之法制也。
【注释】
（1）鄙食：设在郊外专门供应路人饮食的馆舍。
（2）郊牧：都城外的专区。郊用作祭祀，牧用作放牧。量（jiāng）：通“疆”，边疆，边境。寓望：边境所设寄宿之舍、候望之人。薮（sǒu）：长草的沼泽。圃：茂盛，繁茂。囿：古代帝王畜养禽兽的林苑。
（3）耜（sì）：农具。
（4）罢（pí）：通“疲”，疲劳，疲乏。
【翻译】
“周朝的制度这样规定：‘种植树木以标示道路，郊外提供食宿以款待旅客。国都近郊有放牧场，边境有接待宾客的设施，洼地里有茂盛的水草，园苑中有林木和水池，这都是用来防备灾害的。其余的地方无不是农田，百姓没有闲置的农具，田野没有丛生的杂草。农时不被耽误，劳力不被浪费。生活富裕而不穷困，百姓安逸而不疲劳。都城里的事情井井有条，地方上有秩序地轮番服役。’如今陈国的道路无法辨认，农田埋没在杂草丛中，庄稼熟了无人收割，百姓为国君的享乐而疲于劳作，这是抛弃了先王的法度。
“周之《秩官》有之曰 （1） ：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之 （2） ，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸 （3） ；虞人人材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩 （4） ；司马陈刍，工人展车，百官各以物至，宾入如归，是故小大莫不怀爱 （5） 。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事 （6） ，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。
【注释】
（1）《秩官》：相传为周代述职官的官典之书。秩，定品级。
（2）关尹：掌管关门的人。
（3）行理：又称行李、行人，掌管外交使节朝觐聘问的官员。宗祝：掌管祭祀的官。司徒：掌管土地人民的官。司空：掌管工程的官。司寇；掌管刑狱纠察的官。
（4）虞人：掌管山林水泽的官。甸人：掌管柴薪的官。火师：掌管王室火烛的官。水师：掌管王室洗涤事物的官。飧（sūn）：熟食，饭食。廪人：掌管粮库的官。饩（xì）：生的谷物、饲料。
（5）司马：这里指指挥圉人养马的官，异于九卿的“司马”。刍：草料。工人：监造器物的官。
（6）官正：各部门官员的首长。
【翻译】
周朝的《秩官》记载：‘同等地位国家的宾客到达，守门的官员应将这个消息报告给国君，负责接待的官员应持着符节前往迎接，候人为宾客引路，卿出郊外慰劳，门尹打扫城门，太祝主持祭祀，司里安排宾馆，司徒调集徒役，司空视察道路，司寇纠察奸盗，虞人送进木材，甸人堆积柴薪，火师监督火烛，水师监督洗涤，膳宰送上熟食，廪人献上谷物，司马陈上草料，工师检查车辆，百官各自将供应宾客的物品送来。’宾客入境好像回到家里一样，所以大小宾客无不怀念主人的惠爱。要是大国的宾客到达，应按照等次加一等，更加恭敬。至于天子的使臣到达，就均由各部门主管官员主持接待事宜，上卿加以监督。如果天子巡视诸侯，就由国君亲临监督接待事宜。现在单朝虽然不才，在周室也有亲族的名分，奉天于之命作为过路的宾客到达陈国，而掌管迎送宾客的官员没有到场，这是蔑视先王的官职。
“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从匪彝，无即怊淫，各守尔典，以承天休 （1） 。’今陈侯不念胤续之常 （2） ，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也，弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎 （3） ？是又犯先王之令也。昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越 （4） 。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之 ，而无此四者，其能久乎？”
【注释】
（1）造国：指受封的诸侯。匪（fěi）彝：非法。匪，同“非”。彝，常法。怊（tāo）淫：轻慢放纵。天休：上天的恩赐。休，美好，吉祥。
（2）胤（yìn）续：子孙继承父祖。胤，后嗣。
（3）大姬：周武王的长女，嫁给陈国始祖虞胡公为妻。袤冕：古代帝王与上公的礼服和礼冠。简：简慢，轻视。
（4）懋：通“茂“，努力。殒越：颠坠，丧失。
【翻译】
“先王的教令有这样的话：‘天道奖赏善良，惩罚邪恶，因此，我朝封立的诸侯国，不能做违背先朝礼法的事情，不要沾染懈怠淫邪的不良习惯，各自遵守法度，接受上天的赏赐。’如今陈侯不考虑传承宗嗣后代，抛下自己的妻妾，率领群臣去夏侯家淫乐，这不是亵渎同姓家族吗？陈国是我们周朝姬姓的后代，如今却不讲究身体地位戴着楚国的帽子出去，这不是轻视礼法吗？这样做也是违反先王的教令的。过去先王的教诲，即使认真遵行还恐怕有所差池。像这样荒废先王的遗教、抛弃先王的法度、蔑视先王的分职、违背先王的政令，那凭什么来保守国家呢？地处大国的中间而不仰仗先王的遗教、法度、分职、政令，能够支持长久吗？’”
六年 （1） ，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏 （2） 。九年，楚子入陈。
【注释】
（1）六年：周定王六年，即前公元前597年。
（2）夏氏：指夏征舒。
【翻译】
周定王六年，单襄公到楚国。周定王八年，陈灵公被夏征舒杀害。周定王九年，楚庄王攻入陈国。
【题解】
本篇记录了展禽反对文仲祭祀海鸟“爰居”的论述。臧文仲派人祭祀海鸟“爰居”，受到展禽的反对，展禽认为祭祀是国家政治生活中的一件大事，只有那些对于国家、社稷、百姓有大功有大恩的，大家才把它当做神来祭祀。而文仲把一只海鸟当做祭祀的神，这样做未免劳民伤财，实在是不仁、不智，属于“越礼”。文仲听从了展禽的批评，承认了自己的错失，并将展禽的话作为准备刻成简册。
海鸟曰“爰居” （1） ，止于鲁东门之外二日 （2） ，臧文仲使国人祭之 （3） 。展禽曰 （4） ：“越哉 （5） ，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也 （6） ，而节，政之所成也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
【注释】
（1）爰（yuán）居：一种巨型海鸟。
（2）鲁东门：指鲁国都城的东门。
（3）臧文仲：鲁大夫，复姓臧孙，名辰，谥号文。
（4）展禽：鲁大夫，名获，字禽，谥号惠。
（5）越：逾越。
（6）节：仪式制度。
【翻译】
有一种叫“爰居”的海鸟，停留在鲁国国都东门外两天。臧文仲派都城的人去祭祀它，展禽说：“臧孙这样治理政事太越礼了！祭祀是国家重要的礼仪制度，而法度又是国家政治推行成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的合适举措。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏 （1） 之有天下也。其子日柱，能植百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之 （2） ，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子日后土，能平九土，故祀以为社 （3） 。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之 （4） 。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑 （5） ，冥勤其官而水死 （6） ，汤以宽治民而除其邪 （7） ，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽，故有虞氏禘黄帝而祖颛顼 （8） ，郊尧而宗舜 （9） ，夏后氏禘黄帝而祖颛项，郊鲧而宗禹，商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤，周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛项者也，有虞氏报焉 （10） ；杼能帅禹者也，夏后氏报焉 （11） ；上甲微能帅契者也，商人报焉 （12） ；高圉、太王能帅稷者也，周人报焉 （13） 。凡稀、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。
【注释】
（1）烈山氏：即神农氏。
（2）周弃：传说周的始祖弃，尧舜时农官尧舜时为稷官。
（3）共工氏：传说中的上古共工族的部落首领。伯（bà）：古代诸侯首领。九有：九州岛。后土：名勾龙，传说是黄帝时的土官。九土：九州岛的土地。社：土地神。
（4）成命：定名、命名。定百物之名。共财：贡献财用。颛（zhuān）顼（xū）：即高阳氏，黄帝之孙。
（5）帝喾（kù）：即高辛氏，黄帝之曾孙。三辰：日、月、星，这里指帝禘喾能治历明时。固：定。尧：传说父系社会后期炎黄部落联盟的首领，为陶唐部落长，因号陶唐氏，史称唐尧。单：通“殚”，尽。仪：善。舜：有虞部落长，园号有虞氏，史称虞舜。死于苍梧（在今湖南）的田野。鲧（gǔn）：颛项后裔，禹的父亲，奉尧命治水，失败被杀。契：帝喾子，为商始祖，尧时任司徒，掌管教化。辑：安定。
（6）冥；契的五世孙，夏时为司空，掌管工程，死于治河，后祀为水神，称玄冥。
（7）汤：商朝的开国之君，灭了夏桀。邪：这里指夏桀。
（8）禘（dì）：于圜（yuán）丘祭祀昊天。祖：于明堂祭祀五帝。
（9）郊：在南郊祭祀上帝。
（10）幕：舜的后裔。帅：继承。
（11）杼：禹的后裔。
（12）上甲微：契的后裔。
（13）高圉（yǔ）：传说是弃的后裔。
【翻译】
“圣先王制定祀典的准则是，制定对百姓有益法度的日就祭祀他；努力为国家辛勤劳累而死，就祭祀他；为安定国家有功的人，就祭祀他；能狗防止重大灾害的人，就祭祀他；能够抵御重大祸患的人，就祭祀他。不是这一类的人，不在祭祀之内。从前神农氏拥有天下，他有个儿子叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州岛，他有个儿子担任土官之长，称为后土，因为他能治理九州岛的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能给各种物种命名，让百姓了解物种的名称，供给所需的财富，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种是国家的祭祀大典。
“加之以社稷山川之神，皆有功烈 （1） 于民者也。及前哲令德之人，所以为民质 （2） 也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行 （3） ，所以生殖也；及九州岛名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。
【注释】
（1）功烈：功绩。
（2）质：信。
（3）五行：金、木、水、火、土。
【翻译】
加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，从前有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州岛的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。
“今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季 （1） 之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策 （2） 。
【注释】
（1）柳下季：即展禽，字季。
（2）策：古代用竹片或木片写字，用绳子编起来，一篇为一策。
【翻译】
现在，飞来一只海鸟，自己不了解它的来历，而作为国家的大典去祭祀它，这就很难算是仁德和智慧了。仁德之人善于评价功劳，智慧之人善于正确处理各种事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁德；自己不懂又不问，不是智慧。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大海上的鸟兽，总是能预知并躲避即将到来的灾害。”这年，海上大风比较多，冬天又比以往暖和。文仲听了展禽的话，说：“这件事确实是我的错啊！季先生的话，不能不作为准则啊！”于是，他让属下写了三份竹简。
【题解】
本篇讲的是里革劝谏鲁宣公的故事。鲁宣公不顾时令，夏季滥捕泅水之鱼，鲁大夫里革当场割破渔网，引古论今，批评宣公肆意捕鱼的行动。鲁宣公听了里革的劝谏，及时醒悟，虚心纳谏，不但不因里革的行动而恼怒，反而称赞里革。乐师存也及时进言，荐举里革，使“匡君”的主题更加突出。
宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之 （1） ，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也 （2） 。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖，以为夏槁，助生阜也 （3） 。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也 （4） 。且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑，鸟翼鷇卵，虫舍蚔蝝，蕃庶物也，古之训也 （5） 。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也 （6） 。”
【注释】
（1）宣公：即鲁宣公。滥：这里是沉浸的意思。里革：鲁国大夫，断：这里是割破的意思。罟（gǔ）；捕鱼网。
（2）降：降下。土蛰（zhé）：动物冬眠时潜伏在土中或洞穴中不食不动的状态。这里指在地下冬眠的动物。水虞：掌水产及相关政令的官员。罛（gū）：大鱼网。罶（liǔ）：捕鱼的竹笼。名：大。登：通“得”，求取。尝：一种祭祀，以应时的新鲜食品率先祭供祖先。寝庙：宗庙。古代宗庙分庙和寝两部分。供祀祖宗的前殿称庙，藏祖宗衣冠的后殿称寝，合称寝庙。
（3）孕：怀胎。兽虞：古代官名，掌管鸟兽的禁令等。罝（jū）：捕兽的网。罗：捕鸟的网。矠（cuò）：刺取。槁：干枯。这里指干的鱼。阜：生长。
（4）罜（zhǔ）：小鱼网。阱：为猎取野兽而设的陷坑。鄂（é）：埋有尖木桩的陷坑。畜：储蓄，积蓄。
（5）槎（chá）：砍伐。蘖（niè）：从被砍过的树上新生出的枝条。泽：聚水的洼地。夭（ǎo）：初生的草木。鲲（kùn）：鱼子。鲕（èr）：鱼卵。麑（yǎo）：幼麋。鷇（kóu）：待哺食的雏鸟。蚔（chí）：蚁卵。蝝（yán）：蝗的幼虫，是古人做酱的原料。蕃（fán）：繁殖，滋生。庶物：万物。
（6）贪：贪欲。艺：限度。
【翻译】
夏天，鲁宣公到泗水的深潭中下网捕鱼，里革割破他的渔网，把它丢掉，说：“以前，大寒过后，蛰伏的动物开始苏醒，负责捕鱼的官员才计划捕鱼，他安排用渔网、鱼笱去捕大鱼，捉龟鳖等，拿这些去祭祀祖宗，同时这种办法也在百姓中间施行，这是为了帮助散发地下的阳气。当鸟兽开始孕育，鱼鳖已经长大的时候，兽虞这时便禁止用网捕捉鸟兽，只准刺取鱼鳖，并把它们制成夏天吃的鱼干，这是为了帮助鸟兽生长。当鸟兽已经长大，鱼鳖开始孕育时，负责捕鱼的官员便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖，只准设下陷阱捕兽，用来供应宗庙和庖厨的需要，这是为了储存物产，以备享用。而且，到山上不能砍伐新生的树枝，在水边也不能割取幼嫩的草木，捕鱼时禁止捕小鱼，捕兽时要留下小鹿和小驼鹿，捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵，捕虫时要避免伤害蚂蚁和蝗虫的幼虫，这是为了使万物繁殖生长。这是古人的教导。现在正当鱼类孕育的时候，却不让它长大，还下网捕捉，真是贪心不足啊！”
公闻之，曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎 （1） ！是良罟也！为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂 （2） 。”师存侍 （3） ，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”
【注释】
（1）过：过失，错误。
（2）有司：官吏。古代设官分职，各有专司，所以被称为“有司”。谂（shěn）：规谏。
（3）师：乐师，名存。
【翻译】
鲁宣公听了这些话，说：“我犯了错误，里革便纠正我，这不是很好吗？这是一张很有意义的网，它使我认识到古代治理天下的方法，让主管的官吏把它藏好，使我永远不忘里革的规谏。”乐师存在旁伺候宣公，说道：“与其您保存这个网，还不如将里革安置在您的身边，这样就更不会忘记他的规谏了。”
【题解】
本篇讲述的公父文伯的母亲敬姜教训儿子的一番言论。公父文伯退朝，见母亲敬姜正忙于纺织，他怕季孙发火反对母亲的做法。敬姜通过反复强调“劳则善心生，逸则恶心生”，教育公父文伯警惕和杜绝“淫心舍力”的恶习。对今天的家庭和社会教育都具有极大的参考价值。
公父文伯退朝 （1） ，朝其母 （2） ，其母方绩 （3） ，文伯曰：“以歜之家而主犹绩 （4） ，惧干季孙之怒也 （5） 。其以歜为不能事主乎？”
【注释】
（1）公父文伯：鲁国大夫公父歜，季悼子的孙子，公父穆伯的儿子，其母为敬姜。
（2）朝：古时见君王称朝，拜见尊长也称朝。
（3）绩：纺麻。
（4）歜（chù）：文伯自称。主：是主母的简称，古时对官宦家中女主人的称呼。
（5）干：冒犯。季孙：即季康子。时任鲁国的正卿，是季悼子的曾孙，敬姜是季康子从叔祖母，所以文伯这样说。
【翻译】
公父文伯退朝回家，然后拜望母亲，他的母亲正在纺线，文伯说：“像我公父歜这样的人家还要家中主母亲自纺织，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我没有好好孝敬母亲吧？”
其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻邪 （1） ？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事 （2） 。少采夕月，与大史司载纠虔天刑 （3） 。日入，监九御，使洁奉郊之粢盛，而后即安 （4） 。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而后即安 （5） 。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖 （6） 。卿之内子为大带，命妇成祭服 （7） 。列士之妻，加之以朝服 （8） 。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟 （9） 。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力 （10） ？
【注释】
（1）僮子：即童子。僮，通“童”。备官：充任官职。
（2）大采：五彩礼服。朝日：天子每年春分时节祭祀太阳的仪式。三公：指周朝行政中枢最高长官，包括太师、太傅、太保。九卿：指行政各级长官，包括冢宰、司徒、司马、宗伯、司寇、司空、少师、少傅、少保。师尹：大夫官。旅：众士。牧：州牧，这里指地方官吏。
（3）少采：三采礼服。夕月：天子每年秋分之夜祭祀月亮的仪式。太史：掌管史书及星历的官员。司载：掌管天文的官员。天刑：天体运行的法则。
（4）九御：九嫔，天子宫中的各种女官。禘（dì）：天子祭祀祖先的大祭。粢（zī）盛（shèng）：祭祀用的谷物。
（5）儆（jǐng）：警诫、训诫。慆（tāo）淫：懈怠、放荡。庀（pǐ）：治理。
（6）玄紞（dǎn）：古人冠冕两旁用来悬玉的黑色丝带。纮（hóng）：古代冠冕系在颌下的带子。綖（yán）：覆在冕上的布。
（7）内子：古时称呼卿的正妻。命妇：古代称呼大夫的妻子。
（8）列士：士的总称。
（9）社：春社。烝：冬祭。功，农业收成。愆（qiān）：罪过。
（10）淫心舍力：懒惰，不出力。
【翻译】
他的母亲叹了气说：“鲁国大概要灭亡了吧？让你这样无知的人占据高位，却不把做官之道讲给你听吗？坐下，我来讲给你听。从前圣贤的君主为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓去居住，使他们在那里劳作，发挥他们的才能，然后加以任用，所以君主才能长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能改善生活；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在肥沃土地上的百姓因为太安逸，所以不成材；贫瘠土地上的百姓由于勤劳，都趋向道义。因此天子每年春分穿着五彩礼服祭祀太阳，与三公、九卿了解、熟悉大地上五谷生长情况；到了日中的时候，考察国家政事和各部门工作，朝廷长官带领下属和地方官员辅助天子依次序去做百姓的事情；每年秋分又穿三彩礼服祭祀月亮，和太史、司载恭敬地观看天上变化所显示的征兆；到了黄昏时分，监督宫内女官，使她们把一切祭品料理干净，然后才去安睡。诸侯早晨办理天子交代的事情和命令，白天考察本国政事，黄昏检查施行法令的情况，晚上告诫百官，使他们不懈怠不放荡，然后才去安歇。卿大夫早晨考察完成管理范围的职责，白天研究处理政事，黄昏将经办的各项事务安排就绪，晚间料理家族事务，然后才能安寝。士人早晨接受学业，白天研习功课，黄昏复习，晚间反省是否有过错，没有过失，然后才能休息。从庶人以下的各类人，天亮劳动，天黑休息，无一日懈怠。王后亲手编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子也做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，无论是男人还是女人都要在冬祭上展示自己的劳动成果，有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？
“今我寡也，尔 （1） 又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修 （2） 我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯 （3） 之绝祀也？”仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫 （4） 矣！”
【注释】
（1）尔：你。
（2）修：勉励。
（3）穆伯：公父文伯的伯父。
（4）淫：贪图安逸。
【翻译】
“如今我是个寡妇人家，你职位又不高，早晚尽力做事，尚且担心丢弃了祖宗基业。倘若懈怠懒惰，那怎么能躲避得了惩处呢？我希望你时常自勉：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’你用这样懈怠的心思做君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”仲尼听了这件事，说：“弟子们要记住了，季家的老夫人不是一个贪图安逸的人啊！”
【题解】
本篇讲述的是一个教育故事。韩宣子忧虑贫困，叔向借晋栾氏、郄氏两大家族的兴亡史，认为富足豪奢会让人败坏道德，而道德败坏容易招致祸患，于是叔向祝贺韩宣子，并告诉他人应“忧德之不建，不应忧货之不足”。
叔向 （1） 见韩宣子，宣子忧贫 （2） ，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实 （3） ，无以从二三子 （4） ，吾是以忧，子贺我，何故？”
【注释】
（1）叔向，春秋晋国大夫羊舌肸（xí），字叔向。
（2）宣子：即韩宣子，名起。
（3）实：指财富。
（4）无以从二三子：家境贫穷，没有供给宾客往来的费用，不能跟晋国的卿大夫交往。二三子，指晋国的卿大夫。
【翻译】
叔向拜见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向表示祝贺。宣子说：“我空有晋卿的虚名，却没有丰厚的收入，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此事发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”
对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯 （1） 。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难 （2） 。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身 （3） 。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚 （4） 。夫郄昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国 （5） 。其身尸于朝，其宗灭于绛 （6） 。不然，夫八郄 （7） ，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺 （8） 。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇 （9） ，何贺之有？”
【注释】
（1）栾武子：晋国正卿栾书，武为谥号。无一卒之田：没有一百人的田亩。古代军队编制，
一百人为一“卒”。宫：居室。宗器：祭器。宪则：法制。越：这里指栾武子的声名远播。
（2）刑：法，指前面的“宪则”。不疚：指栾书弑杀晋厉公而不被国人责难。以免于难：因此避免了祸患。
（3）桓子：栾武子的儿子。骄泰：骄慢放纵。艺：度，准则。略则行志：侵害法制，任意行事，指做违法的事情。假货居贿：把财货借给人家从而取利。贿，财。德：德望。以没其身：终生没有遭到祸患。
（4）怀子：桓子的儿子。修：研究，学习。离：通”罹”，遭受。以亡于楚：终于逃亡到楚国。
（5）郄（xì）昭子：郄至，晋国卿。公室：公家，指国家。其家半三军：他家里的佣人抵得过三军的一半。宠：尊贵荣华。泰：奢汰。
（6）其身尸于朝：把他的尸体摆在朝堂。绛：晋国旧都，在今山西翼城。
（7）八郄，五大夫三卿：郄氏八个人，其中五个大夫，三个卿。
（8）吾子：您，古时对人的尊称。能其德矣：能够行他的道德。
（9）吊：凭吊。
【翻译】
叔向回答说：“从前的栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全；可是他能够传播美德，遵循法制，闻名诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到他的儿子桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。在传到他儿子怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子所造罪孽的连累，只得逃亡到楚国。那个郄昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他却横尸在朝堂之上，他的宗族也在绛邑被灭绝。如果不是这样的话，那八个姓郄的有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧虑道德的不曾建树，却只为财产不足而发愁，要表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”
宣子拜，稽首焉 （1） ，曰：“起也将亡，赖子存之，非起 （2） 也敢专承 （3） 之，其自桓叔以下 （4） ，嘉吾子之赐。”
【注释】
（1）稽（qǐ）首：古代的一种跪拜礼仪，把头叩到地上。
（2）起：韩宣子自称。
（3）专承：独自承受。
（4）桓叔：名成师，号桓叔，晋穆侯之子。
【翻译】
宣子跪下来拜谢，并叩头说：“我韩起快要灭亡了，全靠您拯救并保全我。这不是我一个人敢单独承受的，恐怕我的祖宗桓叔以后的子孙，都会感激你的恩德。”
【题解】
本篇讲的是晋人赵简子与楚使者议论楚国珍宝，公然挑衅楚国的尊严。楚大夫王孙圉访问晋国，晋正卿赵简子自以为强大，国家富足，看不起楚国。因而，他在楚国使者面前故意摆弄玉佩，轻狂探问楚国珍宝的价值，其意在挑衅楚国的尊严。对于赵简子无理的问话，王孙圉一针见血，直接回击，让赵简子无言以对，从而指出只有对国家有利的人才和物产才是珍宝，而非徒有其表的美玉。
王孙圉 （1） 聘于晋，定公飨之 （2） 。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？” （3） 对曰：“然。”简子曰：“其为宝也几何矣？”
【注释】
（1）王孙圉（yǔ）：楚国大夫。
（2）聘：聘问，古代诸侯之间或诸侯与天子之间的相互访问。定公：姬午，晋顷公的儿子。飨（xiàng）：用酒食招待客人。
（3）赵简子：即赵鞅，晋国正卿，又名志父。相（xiàng）：赞礼者。这里指在礼仪中辅佐国君。白珩（héng）：贵重的佩玉。珩，佩玉的一种。
【翻译】
王孙圉访问晋国，晋定公设宴招待了他。赵简子佩戴的美玉相互碰触发出声响，他担任这次接待到访使者的赞礼官。他向王孙圉问道：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答道：“还在。”简子说：“你们这个宝贝价值多少呢？”
曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实 （1） 。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国 （2） 。又有薮曰云连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也 （3） ；所以共币帛，以宾享于诸侯者也 （4） 。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉 （5） 。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉 （6） ？
【注释】
（1）观（guàn）射（yì）父：楚国大夫。训辞：这里指外交辞令。口实：话柄。
（2）左史倚相：楚国史官。左史，官名。倚相，人名。上下：指天上地下。说（yuè）：通“悦”，欢喜。
（3）薮（sǒu）：湖泽。不虞（yú）：意料不到的。虞，意料，预料。
（4）共（gōng）：通“供”，供给。宾：用作动词，以宾客之礼招待。享：用食物来招待客人。
（5）好（hǎo）：喜爱。币具：礼物。
（6）玩：赏玩的东西。
【翻译】
王孙圉回答说：“我们不曾把它当做宝贝。楚国所视为宝贝的，叫做观射父。他善于辞令，因此，能到各诸侯国办事，使人家无法拿我们国君作话柄。还有左史倚相，能根据古代典籍，来说明各种事物，时时对我们国君提供前人的成败事例，使我们国君不忘记先王的业绩，他还能上下博得天地神灵的欢心，顺应它们的好恶之情，使神灵对楚国没有怨恨。此外，还有一个大沼泽，叫做云梦，它连接着徒洲，这里是金、木、竹、箭、龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛等物产的来源。这些物产可以提供兵赋，预防意外事件；这类产物，可以作为礼物，供招待和馈赠诸侯之用。如果诸侯喜欢这些礼品，再用辞令来加以疏通，有了预防意外事件的准备，又得到天神的保佑，我们国君也许可以不得罪于诸侯，而国家和人民也得以保全了。这些才是楚国的宝贝，至于白珩，只是以前君王的玩物，怎么会把它作为宝贝呢？
“圉闻国之宝六而已：明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之 （1） ；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之 （2） ；龟足以宪臧否，则宝之 （3） ；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也 （4） ！
【注释】
（1）圣：原选本作“圣”，1978年上海古籍出版社排印本《国语》作“明王圣人”，今据改。
（2）玉：指用于祭祀的玉器。庇荫：保护。
（3）宪臧否：判断是非。宪，显示，表明。臧否（pǐ），指吉凶。
（4）哗嚣：喧哗。这里指响声。蛮、夷：古代对边远族群的泛称。这里是王孙圉的谦称。
【翻译】
“我听说能被称为国家之宝的，也只不过有六种：有才德，能创造，评判各种事物，并能辅佐治理国家的人，就把它作为宝贝。玉器可以保护谷物，不致有水灾旱灾，就把它当做宝贝。龟甲可以判定是非，就把它当做宝贝。珍珠足以抵御火灾，就把它当做宝贝。铜、铁金属可以炼制武器，足以防御战乱，就把它作为宝贝。山林湖泽足以供给财物用品，就把它作为宝贝。至于那些叮当作响，空有其表的美玉，楚国虽然是落后蛮夷之邦，也不会把它当成宝贝的。”
【题解】
本篇讲述了楚国诸稽郢向吴王求和的辞令。春秋末年，吴王夫差两次攻打越国，为了获得喘息的机会，越王勾践采纳文种的计谋，派诸稽郢再去向夫差求和。诸稽郢的求和辞令中不惜卑辞厚礼，迎合越王狂妄自大的心理，最后不辱使命，说动了吴王，为楚国争取了休养生息的时间，等待复仇的时机。
吴王夫差起师伐越 （1） ，越王勾践起师逆之江 （2） 。大夫种乃献谋曰 （3） ：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战 （4） 。夫申胥、华登简服吴国之士于甲兵 （5） ，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾，胜未可成 （6） 。
【注释】
（1）吴王夫差：春秋时吴国国君，吴王阖闾的儿子。
（2）勾践：春秋时越国国君，越王允常的儿子。逆：迎战。
（3）大夫种：即越国大夫文种。
（4）庸：用。
（5）申胥：即伍子胥，楚大夫伍奢的儿子，名员（yún）。简：习。
（6）决拾：射箭用具。决，一种骨头制作的扳指，射箭时套在右手大拇指上用作钩弦。
【翻译】
吴王夫差领兵攻打越国，越王勾践率兵在江上迎战他。越国大夫文种献计谋说：“吴国和越国都是听命于上天，大王您可以不用打仗。伍子胥、华登选拔和训练的士兵，在作战中还从来没有失败过。只要有一人会射箭，就有上百个人跟着射箭，从实力上来说，我们没有把握胜算。
夫谋必素见成事焉 （1） ，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成 （2） ，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉 （3） 。既罢弊其民 （4） ，而天夺之食，安受其烬 （5） ，乃无有命矣。
【注释】
（1）素见：预见，意料得到。
（2）约辞行成：谦卑地求和。成，缔结合约。
（3）伯（bà）：称霸。
（4）罢（pí）：疲惫。
（5）烬：灰烬。本文指遭受天灾和人祸之后的吴国破败的境况。
【翻译】
凡是计谋就必须预先料到它能够成功，然后才去执行，不能随意下令。大王您不如去摆兵布阵做好作战的准备，另外派人去约见对方并低声下气地去讲和，使吴国的民众高兴，再增强吴王狂妄自大的心理。我用卜卦来请问老天。上天如果抛弃了吴国，吴王必定同意和我们讲和，而不再满足于战胜我们，还必然会有称霸诸侯的贪婪之心。这样吴国百姓就会民力竭尽和民心不振，这是上天要夺去他们的食物，我们就可以不费吹灰之力收拾这种残局，吴国就再也没有存在的天命了。
越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴 （1） ，曰：“寡君勾践使下臣郢不敢显然布币行礼，敢私告于下执事曰 （2） ：‘昔者越国见祸，得罪于天王 （3） ，天王亲趋玉趾 （4） ，以心孤勾践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？今勾践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲之小怨，以重得罪于下执事？勾践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边 （5） 。今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭棰使之，而辱军士使寇令焉。勾践请盟：一介嫡女，执箕帚以晐姓于王宫 （6） ；一介嫡男，奉盘匜以随诸御 （7） ；春秋贡献，不解于王府 （8） 。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’
【注释】
（1）诸稽郢：越国大夫。
（2）下执事：在吴王身边办事的人。在这里表示对吴王的尊敬，意思是自己地位低贱不配跟吴王直接对话。
（3）天王：天子，这里尊称吴王夫差。
（4）亲趋玉趾：亲自劳驾赶来。这里指吴王亲自参战。
（5）顿颡（sǎng）；叩头。颡，额。
（6）一介：一个。晐（gāi）：备。姓：庶姓。
（7）盘（pán）匜（yí）：盥洗用具。盘，通“盘”。
（8）解（xiè）：懈怠。解，通“懈”。
【翻译】
越王同意了他的意见，便派诸稽郢向吴王求和，诸稽郢说：“我国国君勾践派遣下臣诸稽郢前来，下臣不敢张显地拿着钱财礼物来给您行礼，我斗胆私下告诉您的属下说：‘从前越国自取其祸，得罪了天王。天王亲自来讨伐，让我王勾践知道他辜负了您，然后有宽恕赦免了他。君王您对于越国的恩惠，那是等于让死人复活，使白骨生出新肉。我王勾践不敢忘记上天降下的灾难，又怎敢忘掉天王您的恩赐？今天我王勾践再次遭受祸端，实在是时运不佳，我们是草野粗俗低下之人，哪敢忘记天王的大恩大德，而去计较边疆的一些小的冲突，以致再次得罪您的部下呢？我王勾践因此率领几位老臣，亲自来承担犯下的重罪，在边境上给您磕头请罪。现在君王您还不了解实际情况，所以盛怒之下带兵前来讨伐越国。越国本来是向您纳贡称臣的一块地方，君王不用鞭子驱使它，却屈尊用军队用对付敌国的号令啊。勾践请求缔结和约：有一个嫡亲的女儿，愿意将她送给天子做一个为您的宫殿扫地的宫中婢女；还有一个嫡亲的儿子，让他做一个捧盥洗用具跟随您任意驱使的人；春秋两季的进贡，绝不敢怠慢。天王您这样还要率兵讨伐我们吗？这也是天子向诸侯征收的礼制啊。’
“夫谚曰：‘狐埋之而狐搰之 （1） ，是以无成功。’今天王既封殖 （2） 越国，以明闻于天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉 （3） ！”
【注释】
（1）搰（hú）：掘。
（2）殖：扶植。
（3）秉利度义：权衡利弊与道义。
【翻译】
“俗语说：‘狐狸刚埋下又挖起来，因此无法成功。’现在天王您既然扶植了越国，美德已经传闻了天下，却又要灭掉它，这样天王您的努力就没有成绩啊。即使是四方的诸侯来侍奉您，又该按照什么样的标准呢？请饶恕勾践冒昧说完心中想说的话，还请天王您权衡利弊和道义，仔细考虑！”
【题解】
本篇与《诸稽郢行成于吴》故事情节相连。越国派使者求和，申胥看破其中阴谋，劝谏吴王的言辞。对于越国派使者求和一事，吴国君臣有不同的反应。申胥看穿越国的伎俩，劝谏吴王要及时灭越，以免后患无穷。而狂妄自大的吴王夫差，不顾肘腋之患，一心只想攻打齐国妄想称王争霸，因此不理申胥的劝谏，答应了越国议和的请求。最终吴王是养虎遗患，被越国所灭。
吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐 （1） ，吾将许越成，而无拂吾虑 （2） 。若越既改，吾又何求？若其不改，反行 （3） ，吾振旅焉 （4） 。”
【注释】
（1）孤：古时王侯的自称。有大志于齐：意思是要攻打齐国，北上称霸。
（2）而：你们。拂：违背。
（3）反：通“返”，指征伐齐国返回。
（4）振旅：整顿部队。
【翻译】
吴王夫差便告诉各位大夫说：“我打算对齐国采取重大的军事行动，为了保存实力，因此同意越国的求和，你们不要违背我的意愿。倘若越国已经悔过自新，我对它还有什么要求呢？倘若它不悔改，等我征讨齐国返回，我再率领军队攻打它。”
申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也 （1） 。大夫种勇而善谋 （2） ，将还玩吴国于股掌之上 （3） ，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞 （4） ，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎 （5） ，及吾犹可以战也。为虺 （6） 弗摧，为蛇将若何？”
【注释】
（1）慑：恐惧，害怕。
（2）种：即越大夫文种。
（3）还（xuán）玩：摆弄。还，通“旋”。玩，玩弄。
（4）盖：崇尚。婉约：委婉而谦卑。从：同“纵”。诸夏：中原的其他诸侯国，如晋、齐、鲁、
宋、郑、卫等。钝：不利。弊：困。离落：离散。
（5）日长炎炎：蒸蒸日上。炎炎，兴盛的样子。
（6）虺（huǐ）：小蛇。
【翻译】
申胥劝阻说：“不能答应越国的求和啊。越国不是诚心和吴国和好，也不是害怕我们的军队的强大。越国大夫文种有勇有谋，他将会把吴国玩弄在股掌之中，来实现他的愿望。他本来就知道君王您喜欢逞威斗胜，所以说婉转驯服地言辞，来纵容国王您的心志，使您沉浸在征服中原各国的快乐中，来让我们自己受伤害。使我们的武器损耗、军队困顿疲惫，百姓流离失所，国家一天天衰落下去，然后他毫不费力地收拾我们的残局。越王在国内讲信用，爱百姓，四方百姓都归附他，五谷丰登。时间久了，国力将一天天兴盛强大起来。趁我们还可以战胜它时攻打它，如果蛇小不打，等它长成了大蛇，又将怎么对付呢？”
吴王曰：“大夫奚隆于越 （1） ，越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾军士 （2） ？”乃许之成。将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未干 （3） ，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也。”吴王乃许之，荒成不盟 （4） 。
【注释】
（1）奚：为何。隆：重视、抬高。
（2）春秋：春秋两季的阅兵。曜（yào）：炫耀。
（3）口血：结盟时杀牲饮血以盟誓。
（4）荒成：指口头达成协议。荒，虚，空。
【翻译】
吴王说：“大夫你为什么长越国的威风？越国能够足以成为大患吗？如果没有越国，我们在春秋二季怎么炫耀兵力？”于是便同意了越国的求和要求。将要订立盟约的时候，越王又派诸稽郢推辞说：“您认为盟誓仪式有用吗？上次盟誓时涂在嘴上的血还没干，足以保证信义了。您认为盟誓没有效果吗？您统帅的军队的威武便能使唤我们，为什么您要看重鬼神而轻视自己的威力呢？”于是，吴王便同意了越王的提议，只是达成和约，没有举行盟誓仪式。