【题解】

本篇旨在描述理想的大臣的具体做法。主要强调天下治乱的根本在于民众的安乐与否。因此，臣下的主要职责也不应该是一味地迎合与奉承一家一姓的皇帝而在于跟君主共同管理天下。本文从君臣关系的视角，指出古代暴君的典型——夏桀商纣等的大臣即便辅佐君主取得天下，也不能得到天下百姓和后人的赞扬。评判臣下行为是否适当的“道”在于万民的忧乐。作者能在专制统治的环境下做出这样清醒的判断，为后人所敬仰。

【原文】

有人焉，视于无形，听于无声 ^① ，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否！夫视于无形，听于无声，资于 ^② 事父也；杀其身者，无私之极则 ^③ 也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工 ^④ 。

故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵 ^⑤ 者之事也。是乃臣不臣之辨也。

世之为臣者昧于此义，以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧 ^⑥ 之，视天下人民为人君橐中之私物。今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。苟无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥 ^⑦ 之疾也。夫古之为臣者，于此乎，于彼乎？

盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许 ^⑧ 。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋 ^⑨ ，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。

嗟乎！后世骄君自恣，不以天下万民为事。其所求乎草野者，不过欲得奔走服役之人。乃使草野之应于上者，亦不出夫奔走服役，一时免于寒饿、遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻 ^⑩ 之仆妾之间而以为当然。万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于古之师傅未能百一 ^⑪ ；当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪，正坐 ^⑫ 不能以师傅自待，听指使于仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸淫于流俗之所谓臣者以为鹄矣！又岂知臣之与君，名异而实同耶？

或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累 ^⑬ 变。夫父子固不可变者也。

【注释】

①“视于”二句：语出《礼记·曲礼》。原指做儿女的侍奉父母，在父母还没有示意或者说出来的时候，就已经明白了父母的心意，这里是说以对待父母的态度对待君主。

②资于：用于。

③极则：犹言最高准则。

④群工：群臣。

⑤私昵：指所亲近、宠爱的人。

⑥牧：统治，管理。

⑦纤芥：细微，细小。

⑧“夫治”三句：《淮南子·道应训》。曳，拉，牵引。邪、许，集体劳动时的号子声，指相互配合、前后呼应。

⑨绋：古代出殡时拉棺材用的大绳。

⑩跻：置身，置于。

⑪百一：百分之一。

⑫坐：出于，源于。

⑬累：多次。 IVZQSfBBltDg1L9PI+XaryJpQWfCWQODEMdF3SOtoMk6LjOGEhU8y9Kdrp0IJTnX