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婼羌国王号去胡来王。去阳关千八百里，去长安六千三百里，辟在西南，不当孔道。户四百五十，口千七百五十，胜兵者五百人。随畜逐不草，不田作。山有铁，自作兵，后有弓、矛、服刀、剑、甲。
——班固《汉书》卷九十六上
说来也怪，每当我面对一个弧形的山包，或者一片绿茸茸的草原，脑海里就会浮现出《伊索寓言》里“狼来了”的故事。多年过去了，这个童年的记忆顽固如野地里的蒲公英，始终难以剔除。
接下来，我讲述的是中国版“狼来了”的故事，内容涉及婼羌的祖先。
中国版“放羊娃”名叫姬宫湦（shēnɡ），是西周末代国王——周幽王。周幽王二年（前780），他娶了一个玫瑰般艳丽的女人。《东周列国志》描述她：“目秀眉清，唇红齿白，发绾（wǎn）乌云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之貌。”
她叫褒姒（Bāo Sì），关于她的来历，可谓妖风劲吹、玄而又玄。传说在夏朝末年，有两条自称“褒之二君”的龙莅临王宫，龙的唾液被帝王装进盒子收藏。千年后的一天，好奇的周厉王打开了盒子，龙涎洒流于地，化为一支“玄鼋（yuán）”。一个处女之身的侍女刚好遇到这支鼋，居然受了孕，后来诞下一个女婴。周厉王认为不祥，将女婴弃于荒野，被褒国人捡回，取名褒姒。
显而易见，这绝非史实。史载，位于今陕西勉县的褒国，是夏朝分封的13个姒姓邦国之一，历史久远，但在南部的蜀国崛起后，他们不得不把主要精力用于讨好蜀国，因此也就常常顾不上到周朝进贡与朝拜。脾气暴躁的周幽王一上台，就声言讨伐这个不知好歹的小国。面对兵戈之灾，褒国决定在全国海选美女，作为礼物献给好色的周幽王，以堵住他那流涎的大嘴巴。
褒国又被称为周南，以盛产美女著称，《诗经·周南》中的“窈窕淑女”就出自这里。经过海选，第一美女出炉了，她就是随后献给周幽王的民女褒姒。我之所以推断她来自民间，是因为当时只有贵族才有名字，而她连名字也没有，褒是指褒国，姒是指姒姓。
“从此，灰姑娘和王子过上了幸福快乐的生活。”这是《格林童话》作者和读者们都期望的结局。可惜，读者们只猜对了结局的一半，作为“不爱江山爱美人”的情圣，周幽王对这朵“玫瑰”一见倾心，恨不得把心掏出来让她看，两人很快就生了一个儿子伯服。
按说，褒姒应该兴高采烈才对。您想啊，对于天下最有权势的人的宠爱，一个来自乡下的少女怎么可能不因此而陶醉呢？一切来得如此轻易，她怎么可能不沾沾自喜呢？
但是，生活往往比戏剧更加曲折离奇，历史上最极端的事件总是由女人做主角，这次也不例外。她尽管得到了能得到的一切，但似乎并不感到幸福，也不觉得稀奇，终日一脸冰霜，不苟言笑。也就是说，她是所有漫不经心的人里最漫不经心的，她是所有奢侈浪费的人里最奢侈浪费的，她是所有风流轻浮的人里最风流轻浮的。她是色欲时代的化身，是荒唐时代的象征。
眼看自己宠爱的美人秀眉紧蹙、梨花带雨，周幽王很是心疼。他用尽了所有的手段，包括跳舞、唱歌、打猎，立她为王后，立她的儿子为太子，让她听彩帛撕裂的声音，共撕了一百匹帛，仍难博得美人一笑。心急火燎之下，国王发出诏书：“悬赏千金，博她一笑。”
这可忙坏了周幽王身边看风使舵的大臣们。上卿
虢（ɡuó）石父献上一计：“燃放报警烽火，让诸侯前来救驾，看王后是否能笑？”就这样，中国版“狼来了”的故事开场了。
按照预定计划，周幽王举行了盛大的晚宴。酒足饭饱之后，他下令点燃烽火。
烽火台，作为古代最为重要的军事联络方式，从首都做放射状通往边疆和各个封国，每隔10—15千米建筑一个高高的碉堡，碉堡里常年储存着木屑和狼粪。一旦有难，夜间燃起木屑——烽火，白天点起狼粪——狼烟，各个封国就会发兵增援。
尽管许多大臣对这一莫名其妙的举动强烈反对，尤其是周幽王的司徒
——郑桓公伯友冒死劝谏，但周幽王一意孤行。立时，一道道烽火腾空而起，使巨大的天幕变得更加阴森恐怖，将国都附近封国的国君们从梦中惊醒。而周幽王和他的美人携手进入了甜蜜的梦乡，以便清晨有更好的心情观看那壮观的一幕。
黎明时分，启明星开始暗淡，一轮红日从地平线上喷薄而出，那些身披重甲、汗出如浆、衔枚疾进的勤王之师，从四面八方汇聚到今西安附近的镐（Hào）京。可是，哪里有敌人的踪影，哪里有兵器的交响？城头上的周幽王发话了：“敌人没来，我只是想用烽火解闷罢了。”
封国军队只得自认倒霉，骂骂咧咧地回师了。直到这时，一向阴沉着脸的美人才微展笑颜，献计的奸臣也得到了千金的封赏。成语“千金买笑”即由此来。
演出大获成功，褒姒笑靥如花，但“演员”们不干了。前来勤王的可都是周朝的宗亲诸侯，哪能随便当猴耍？更令人气愤的是，周幽王为博取美人再笑，居然“数举烽火”，一而再再而三地戏弄诸侯们。大家羞愤交加，对周幽王彻底寒了心。
周幽王十一年（前771），为了给褒姒的儿子伯服继承王位扫清障碍，周幽王下令除掉废太子姬宜臼（jiù），鉴于废太子身在母亲的娘家——申国，所以周幽王把除掉废太子的任务交给了废太子的外祖父申侯。
申国位于今陕西宝鸡一带，姜姓诸侯国，世袭侯爵位，世代与周联姻，周文王的祖母和周厉王、周幽王的王后都出自申国，在整个周朝有着不可小觑（qù）的地位。接到周幽王的诏书，申侯使劲揉了揉眼睛，他简直不敢相信诏书出自周幽王之手：废太子也是周王的儿子呀！一个父亲怎能为了取悦一个女人而残杀自己的亲生骨肉，难道他疯了？
但申侯没疯，他不仅没有杀掉外孙，而且回信规劝国王不要宠信褒姒、以免重蹈妲己乱国的覆辙。见到回信，周幽王居然暴跳如雷，宣布撤销申国的封国地位，下令向申国兴师问罪。
拿道德的尺度去评价一个被爱情冲昏头脑的人，无疑是荒谬的，就像我们要惩罚造成破坏的暴风雨或者在法庭上审判喷发的火山。唯一的办法，就是消灭他那承载着疯狂爱欲的肉体。
面对已经按响门铃的死神，势单力孤的申国向犬戎部落联盟和缯（zēnɡ）国紧急求援。申侯向犬戎酋长保证，自己只是为外孙夺取王位，至于攻下镐京后的财产和女人，悉听尊便。
就这样，我们所要介绍的婼羌的祖先——犬戎，以特邀嘉宾的身份登上中原军政舞台。
一直以来，中原居民将自己视为炎、黄部落的后裔，自称“华夏族”，中原各国也因此自称“诸夏”或“中国”。而散布在中原四周的少数民族，一概被称为“四夷”，即东夷、西戎、南蛮、北狄。显然，这是一种笼统的称呼，如同我们当年将所有高鼻梁、蓝眼睛的人统称为“西洋人”一样。这种称呼中包含着惊讶、畏惧、蔑视等复杂感情，还有对外来文化不求甚解的傲慢态度。
在中原人眼中，“四夷”均是尚未开化的野人，非我族类，不与为谋。但正是这些不被正视的“四夷”，一次次引起中原的战栗与震动。最严重的一次，莫过于申国邀请来的援军犬戎。
这位“特邀嘉宾”的历史并不复杂。大禹成为部落联盟首领后，把自己的前任舜的小儿子封到西戎担任羌族酋长。远古时期的羌，是广义上的西戎的一部分。卜辞记载，殷商时期的羌人位于殷的西部。在周武王伐纣一役中，羌作为“庸、蜀、羌、髳（máo）、微、卢、彭、濮（pǔ）”八国联军之一，直接参与并见证了纣王的自焚和妲己的被杀。之后，陕甘的羌氐戎人和北来的狄人、东来的畎（quǎn）夷融合，发展成为西部最强大的部族——犬戎。
接到邀请的犬戎酋长眼睛都绿了。镐京，那可是个黄金满堂、美女如云的地方。别说占领了，平时连看一眼都是莫大的荣耀。于是，1.5万人的犬戎兵团，向镐京发动了闪电般的攻击。
“狼真的来了！”等到一个个眼睛冒着绿光的犬戎士兵进逼镐京，前线发出兵刃交接的冷光锐响，周幽王方才命令士兵点起烽火，再次发出“狼来了”的呼救声。但是，和正版“狼来了”的故事几乎惊人一致的是，周围的封国以为国王又在搞恶作剧，竟然没有一支军队前来勤王。
救兵不至，只有逃命。于是，周幽王命令虢石父率兵车200乘带头突围，以吸引敌人的注意力。作为“烽火戏诸侯”的发明者，虢石父是出馊点子的高手，打起仗来却是一个地地道道的草包。他刚刚出城，就被犬戎先锋孛丁一刀斩于车下。趁着混乱，国王和褒姒在御林军的护卫下狼狈逃向骊山，也就是2700年后蒋介石被活捉的地方。歇息之际，犬戎兵团拍马赶到，御林军全部被擒，周幽王被砍作两段，年仅7岁的太子伯服被踏成肉饼，忠臣郑伯友也死在乱军之中。
得胜后的犬戎将镐京劫掠一空，把象征华夏最高权力的“九鼎”带走，然后放火把犯罪现场烧为焦土，如同后来的项羽烧秦、董卓烧汉一样。更可怜那亡国祸水里致命的一滴——天姿国色、楚楚动人的褒姒，也被长头发、红脸膛、穿着布条的犬戎酋长带回西部，接下来的事情只有任凭读者想象。
从公元前1046年立国，到公元前770年镐京陷落，将近300年的西周时代陨落在昏君枕畔，妖妃唇边，烽火台下。《诗经·大雅·瞻昂》中的“哲夫成城，哲妇倾城……赫赫宗周，褒姒灭之”，说的就是这件事。
引狼入室的申侯虽然让外孙姬宜臼得了天下，成为周平王，但镐京周边不再安全。无奈之下，周平王在郑武公、晋文侯、秦襄公等勤王部队的护卫下，将都城从镐京东迁到400千米外的成周（洛阳），此后的历史被记载在史书《春秋》中，因此这段群雄争霸、混乱无序的历史被称为春秋。与此同时，西方的希腊人已在地中海西岸草创了200多个城邦，并开始举办奥林匹克运动会。
周平王十分珍惜来之不易的王位，尽管日子过得战战兢兢、忍气吞声，但他在位时间居然长达51年，把太子都熬死了，才把王位传给孙子周桓王。
周朝东迁后，镐京以西的地区几乎任由戎人闲庭信步。稍不如意，他们还会进入哪个小国抢劫一番。对此，已经东迁的周平王十分无奈，于是对新封的护驾诸侯秦襄公许诺：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”
周平王很是幽默，土地都让犬戎抢走了，还敢拿这个开空头支票。但秦襄公却认了真，拿着这张空头支票去找犬戎兑付。当然，兑付的方式不是去讲理，而是去拼命。
从公元前9世纪开始，八百里秦川哺育的秦国与戎人展开了旷日持久的战争。特别是由“春秋五霸”之一的秦穆公开启的西征，在之后的200多年中从未停歇。作为戎人，要么束手就擒，甘当奴隶；要么抛弃家园，远走他乡。于是，硬骨头的戎人大多选择了向西逃亡。
早期羌人的故事，我们只能从传说中寻找。与一般意义上的传说不同，少数民族的传说具有非凡的史料价值，因为他们没有文字，只有靠口口相传记住历史。
传说公元前5世纪70年代，秦厉公带兵出征，俘虏了一位名叫爰（yuán）剑的羌人首领，这也是羌人被秦人俘虏的首次记载。爰剑被俘后，沦为专事农耕的奴隶。后来，他设法逃出了秦人的魔掌。半路上，他遇到了一位少女。在追兵蜂拥而至时，少女把他藏进了一个山洞。就像羌族的诗史中吟唱的那样，凶残的秦兵在洞口放火焚烧，结果一只老虎冲了出来，秦兵狼狈逃窜。大难不死的爰剑出洞后，便与这位少女相依为命并结为夫妻，后来一起逃回湟水、洮河、黄河交界处。回归本族后，他再次被推举为首领。由于他做过奴隶，而羌人一般称奴隶为无弋（yì），所以他就有了一个类似武林高手一样的名字——“无弋爰剑”。
这本是一个十分浪漫的爱情故事，唯一遗憾的是那位少女受过劓（yì，割掉鼻子）刑。这位羌族的祖母对此一直耿耿于怀，总是把长发盖在脸上遮丑。子孙们为了尊敬她，也像她一样长发覆面。于是，渐渐演化成羌族的一大风俗。
在三河地区，无弋爰剑将秦人的农耕方法介绍给了自己的部落，使羌人在游牧的同时学会了农耕。从此，填饱了肚子的羌人有了娶妻生子的本钱。
看到无弋爰剑的所作所为，你也许会对我把他称为英雄不以为然。但对于根本没有生存空间的羌人来说，还有什么比逃出魔掌、繁衍后代和填饱肚子更为重要的事情呢？从这个意义上说，无弋爰剑在羌族历史进程中的地位，丝毫不亚于华夏民族的伏羲、神农和大禹。
爰剑的曾孙忍和舞妻妾成群，忍生了9个儿子，舞生了17个儿子，忍的叔叔卬（ánɡ）也子孙满堂，羌人因而支系众多、部落林立，最多时达到150多个。
应该说，爰剑及其所属的羌人部落，是西逃的戎人后裔的一大主力。然而，在这场由秦朝驱赶造成的羌人持续西迁中，爰剑并非逃得最远的人。在西方史册里，藏着一个更大的传奇。
公元前5世纪的一天，古希腊史学家希罗多德漫游到黑海北岸的一座希腊移民城市。在那里，他听到了一个故事：200年前，黑海以北的欧亚草原发生过一次多米诺骨牌式的民族迁徙。一个叫“独目人”的神秘部落入侵了塞人王国，被迫西迁的塞人又赶跑了西部邻居斯基泰人，斯基泰人只好亡命到黑海地区，征服了此地的辛梅里安人。
这种从东到西的逃亡接力赛，在古代世界史上曾不止一次地上演过，如匈奴西迁造成的欧洲大动荡，柔然西迁带来的欧洲乱局，突厥西迁对东罗马帝国的覆盖等等。
那么，神秘的“独目人”究竟是谁？
尽管希罗多德被西方尊称为历史之父，但他并不是第一个记载“独目人”的文人。早在公元前7世纪，希腊诗人阿里斯泰就听说了这个“羊马成群、勇猛善战”的部落，并为此留下了长诗《独目人》。巧合的是，就连中国的《山海经》也记录了北方的“一目人”之国。最终，还是《大不列颠百科全书》一锤定音，判定“独目人”生活在中国北方边境。考虑到当时中国边境的民族分布，“独目人”应该就是春秋战国时期西迁的羌人，他们是顺着远古草原之路西去的。
正如康德所言，人类历史就是一部有关殖民、秩序、和平与法律的历史，它开始于迁移、不安、对新资源的探索，寻求更舒适的气候，以及永不满足地追求财富。人类是最为好奇的动物，他们总想寻找世界的尽头，为了这个愿望，他们甘愿鞍马劳顿，风餐露宿。每到达一个处女地，他们就聚在一起组成家庭，进而成为部落，说着不一样的语言，追求不一样的生活方式。于是，就有了光怪陆离的风俗，有了南腔北调的语言，有了肤色各异的人种，有了五花八门的族群，这就是民族的起源。一旦他们分开，强者就会去掠夺弱者，这就是国家的起源。
曾几何时，在罗布泊东南的群山中，崛起了一个古老而遥远的地方政权——婼羌人建立的婼羌国，距离长安3000千米。
与其他羌族一样，婼羌所属的允姓之戎与姒姓之夏族本是一体。
婼部族，由华夏与羌族混合而成，由于受到秦国的打压，其中一支在东周初年向西北迁移。
至于此次迁徙的目的地，《左氏春秋》记载：“允姓之戎，居于瓜州（今酒泉）。”近代学者王宗维考证，婼羌实际上就是弱羌——环绕弱水而居的羌人。
在乌孙、月氏占据河西之后，受到压迫的婼羌先是迁到祁连山下，进而远迁阳关以西。当到达西域时，发现丰饶的绿洲已经被其他民族悉数占据，只好在条件较差的山坡游牧。他们的命运仿佛是一个无情的历史警告：世界地理的迟到者，往往免不了被边缘化的命运，婼羌与吉卜赛人就是例证。《汉书》记载，罗布泊西南的小宛国“东与婼羌接”，尼雅河上游的戎卢国、克里雅河上游的渠勒国“西与婼羌接”，大漠以南的于阗国“南与婼羌接”，连今巴基斯坦和阿富汗交界处的难兜国也“南与婼羌接”。据此推算，从酒泉以南的祁连
山，经阿尔金山、昆仑山、喀喇昆仑山，直到西部的葱岭，都有婼羌人在游牧，东西距离达7000里以上。其中心区大体处于阿尔金山南部，昆仑山脉东段北坡，塔里木盆地南沿，山地、戈壁、沙漠各占三分之一。
有人问我，今若羌县中部有米兰遗址、鄯善遗址和瓦石峡古城，他们中是否有婼羌国都城？但我只能遗憾地告诉你，这三个古城都属于鄯善。可能有的读者会问，为什么如此广袤的婼羌南部找不到一个城市遗迹呢？尽管我没有到过若羌县南部山区，但我断定，这里是典型的牧业区。游牧民族的特点决定了，婼羌人只能根据季节的变幻来回迁徙，不必也不可能停下来建设什么固定的房舍。而城市，则是农业文明发展到一定程度的产物。如果您非要在此寻找什么古城废墟甚至珍贵文物，一定会像在蒙古草原上一样空手而归。
《汉书》告诉我们，尽管这里偏离了丝绸之路，尽管这个逐水草而迁徙的民族每到冬季只能依赖鄯善、且末两国提供的谷物艰难度日，但这里产铁，能够铸造刀、剑、甲、矛、弓等兵器，因此也就成了匈奴争取的对象。在汉尚未西顾的时候，游荡在整个昆仑山北坡的婼羌则是匈奴插在西域南部的一个翅膀。
建元三年（前138），张骞奉汉武帝刘彻之命出使西域，路经婼羌。因为婼羌与匈奴关系暧昧，张骞一行并没有在此停留。
后来，刘彻主动发起了对匈奴的连续冲锋，在新近占领的西部边境设立了敦煌、酒泉、张掖郡，这些汉郡如一把伸展的匕首，从地域上将婼羌与匈奴分割开来，婼羌这个匈奴人的“右臂”被切断。从此，汉开始专心对付匈奴。匈奴被驱赶到漠北，中国西北全部落入汉朝囊中。婼羌不但站在汉一边与匈奴作战，而且还时常参加对羌人部落的征伐。为了奖赏他们的可贵转变，婼羌国王被汉朝授予了“去胡来”（意为离弃匈奴投向汉朝之王）的有趣称号。
令其不安的是，鄯善将国都先是迁移到扜泥城（今若羌县卡克里克），后又迁到了伊循城（今若羌县米兰），无限接近了婼羌的边界。
然而，“去胡来”国最大的威胁，并非步步进逼的鄯善，而是游牧邻居赤水羌。
元始二年（2）之后，这两个有着共同祖先的羌人部落，从领地争执、食物抢夺，到婚姻纠纷、历史恩怨，矛盾几乎无处不在，无时不有，小的摩擦渐渐演化成战争。战争的进程大大出乎旁观者预料，“去胡来”身为一个“国家”，居然打不过一伙散兵游勇，而且还陷入了对方的包围。“去胡来”国王唐兜急忙向西域都护但钦告急。
“不会是狼来了的故事吧？”西域都护但钦嘴里这样说，心里也是这样想的。按说，他对“去胡来”与赤水羌的实力对比是了解的，他也明白一向自负的唐兜不到万不得已不会轻易求人。但这位都护一向以不作为著称，他有一个口头语——“解决问题最好的办法，是把问题绕过去”，因而他把唐兜的求救信扔进了火堆，没有派出一兵一卒前往救援。
唐兜万般无奈，一边大骂但钦见死不救，一边拼死突出重围，率领妻子与部众1000余人东逃玉门关。
1000多人聚集在玉门关前，放进来吧，守将没有接到上级的命令；不放进来吧，对方又骂骂咧咧，喊叫不停。聪明的关将采取了拖延的办法，说正逐级向上请示，请在关前耐心等待。
将任何坏事都归结为某些人的恶意企图，是人的天性。按说，只要耐心等待一阵子，对方总要予以答复。但血性十足的唐兜哪受过这等窝囊气，于是一气之下率领部众投降了匈奴，被乌珠留单于暂时安置在左谷蠡王的领地上。
显然，这一决定对于唐兜来说是极具风险的，因为此时的匈奴与汉朝的关系已经缓和，根本无力保护这些可怜的避难者。果然，在收容了唐兜之后，乌珠留单于就派使者向汉帝报告了这一情况，希望朝廷对他收留归降者予以谅解。
但执掌朝政的新都侯王莽不想息事宁人，他特意派出由中郎将
韩隆和王昌、副校尉
甄阜、侍中谒者
帛敞、长水校尉
王歙（xī，王昭君的侄子、和亲侯）组成的庞大团队出使匈奴，责备单于说：“西域属于汉朝管辖，单于不应该接受他们，现在必须遣送回汉。”单于争辩说：“父亲呼韩邪临终告诉我，有从中国来投降者，不能接受，要立即送往边塞，以报天子之恩。但这次投降的是外国人，我是可以接受的。”但汉使们却正告他：“前些年匈奴骨肉相攻，几乎到了灭国的地步。正是蒙受中国大恩，才把你们从死亡的边缘拉回来，单于也才能世代相继，你难道不想报答汉朝的厚恩吗？！”
单于理屈词穷，只好将唐兜和此前投降的车师后王姑句抓起来押送到汉地。为防备押送途中发生意外，王莽派出中郎将王萌到边界迎接。匈奴人在边界恶都奴（西域的一道山谷）将二王交给了王萌。随后，单于又派出使者前往长安，请求汉免除二王之罪。王莽不但坚决不答应，而且准备把二王杀掉。
按说，唐兜、姑句事件都事出有因，在唐兜一事中西域都护负有不可推卸的责任，而姑句也是为摆脱汉戊己校尉的监禁而逃亡匈奴的，二王之罪都不到非杀不可的地步，王莽也太霸道了。
对于王莽的所作所为，用一句霸道能解释得了吗？
其实，真正导致王莽为所欲为的，还是体制问题。
中国历史教科书讲，中国的封建社会一直持续到大清灭亡。其实，中国封建社会萌芽于夏、商朝，在周朝走向成熟，到秦始皇统一六国便彻底结束了。可以说，封建社会如果不是人类历史上最美好的制度，起码也是次优一级的制度。在封建社会，国王直接统治京畿地区，其他地区由国王任命的诸侯统治着，诸侯国的国民只负责为诸侯纳税和服役。君臣之间是一种约定关系，君与臣各有各的权利与义务，双方都要信守约定，如果君侵犯了臣的权利，臣可以表示异议，可以要求众诸侯仲裁，甚至是可以反抗的，这样的事例在《春秋》中比比皆是。
不仅国王与诸侯、君与臣的关系是如此，其他阶层的人们也依照约定拥有自己的势力范围、收支系统与生存定式，正所谓“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力”。也就是说，人们不必担心自己的财产甚至妻女被统治者随便抢走，人们的膝盖也不必像专制社会一样一次次折断在暴力与权力之下。
而且，秦朝以前的君主很讲究公平，也很平民化，甚至不乏妻管严，如卫灵公与宠臣弥子瑕搞同性恋，断臂情深，怕老婆吃醋，居然派人去宋国把老婆的旧情人公子朝请来，夫妻两个各得其所，互不干涉。国君看上别人的老婆，也不能和后来的唐玄宗、梁太祖、宋太宗一样为所欲为，只得和凡夫俗子一样，墙头马上去偷情。齐庄公与大臣崔杼的老婆私通，还因此丢了性命。可以说，封建制是贵族政治，邦国时代是君子时代。
相比之下，中国封建制早在2000年前就结束了，取而代之的是从秦始皇开始的君主专制体制，德国历史学家魏特夫称之为“东方专制主义”，一贯别出心裁的吴思
则将它命名为“官家主义”，也就是“家天下”。
任何体制的形成，必有其深刻的文化背景。从西周与春秋时代开始，传统中国的社会关系被归纳为五种，即君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友。其中三种是家庭关系，另外两种是家庭关系的延伸。“家天下”——即天下一家，本是中华民族的一大传统思想，这一点，不仅体现在周礼中，也散见于孔子及其弟子们的言论中。说实话，伦理学说只是孔子思想的一个支脉，绝非其思想的精髓与全部。孔子思想的核心是“仁和”，具体一点就是“讲仁爱，重民本，守诚信，崇正义，尚和合，求大同”。他主张“仁者爱人”，要求统治者体察民情，远离苛政；他的经济思想的精髓是“见利思义”，反对以不义的手段取得富贵；他的教育思想的重点是“有教无类”，尊重所有人受教育的权利；即便是在治国方略上，他也没有仅仅强调“礼”，而是主张“为政以德”，“道德”和“礼教”并用。
有时，我们也因为孔子缺乏宗教品质感到遗憾，为他从周朝继承来的礼教思想感到纠结，甚至觉得他的“克己复礼”之类的言论与“五四运动”所倡导的“民主与科学”思想是那么地格格不入。然而，这仅仅是小小的美中不足，因为他的言论集——《论语》是如此深刻，而又如此贴近生活：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”“己所不欲，勿施于人”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“知之为知之，不知为不知，是知也”……他发表这些谈话时，既像是在我们正襟危坐的课堂上，又像是在大家交头接耳的餐桌上；谈话的内容，也不完全像是发生在公元前，似乎就发生在今天，而且言犹在耳，亲切倍至。
正由于此，他所探索的一整套生存方式与生存策略，他所设计的一系列安身立命的生活规则与道德准则，他所形成的一种切实可行的人生哲学，才能穿越2500年的历史时空流传与沿用至今，使得历代中华儿女在艰难困苦的日子里，仍不计后果地全力以赴；在也许颗粒无收的情况下，仍坚持辛勤耕耘；在愤怒满腔时，依然保持冷静与理智；在有一万条理由哭泣时，仍尽量保持微笑；在民族危亡的历史关头，仍保有不屈不挠的意志。许多人自豪地说，其他世界性古文明几乎都中断了，唯有中华文明古今一脉，陈陈相因，最大的原因就是中国有孔子，有孔子为我们打造的独特的中国品质，有孔子为中华民族的发展确立的以“仁和”为中心的人本主义精神方向，有孔子为中国人的社会人生提出的普世道德价值标准，有以儒学为主导的中华优秀传统文化。换句话说，中国能成为礼仪之邦，主要是因为孔子。宋代甚至有人感叹，天不生仲尼，万古如长夜。
但在汉武帝宣布“罢黜百家、独尊儒术”之后，孔子那以“仁和”为本的儒家学说被董仲舒之流剪辑成了以“三纲五常”
为核心的礼教体系，进而成为历代统治者用以维系社会稳定的“儒术”。闪烁着思想光辉的“学”，沦落为只具实用价值的“术”，真的是拜河北景县人董仲舒所赐。
按照董仲舒的“天人感应”“大一统”学说，帝王受命于天，秉承天意统治天下，因此成为“天子”，普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣。结果，仁蜕变成了孝，就是晚辈服从长辈，儿子服从老子，然后把这种父子关系推广到君臣关系，朋友关系推广到昆弟关系；孝推广为忠，全国百姓都是皇帝的儿子——即所谓的臣民、子民，臣必须服从君，“君叫臣死，臣不得不死”，忠孝不能两全时，孝必须让位于忠。于是，我们看到了一个令人类汗颜的场景：光绪死后，年仅三岁的溥仪被抱上皇位，满朝文武需要每天五体投地向他下跪，其中包括一个特殊的大臣，他就是小皇帝的父亲——当朝摄政王载沣。如果这种事情换作天下任何一个人，都会招来“雷劈”，遭受“天谴”。但任何事情遇到皇权，都必须改变固有的逻辑，连天理人伦也被迫扭曲得如此龌龊与低俗。
就这样，君臣之间完全沦为被服从与服从、奴役与被奴役的关系。臣民的生杀予夺全凭帝王一句话，帝王对谁不满意就会满门抄斩、株连九族。臣子们要么编造谎言讨取帝王欢心，要么或佯狂装疯或遁迹山林或落发为僧，守信用在中国成为奢侈品，更别奢望君王讲什么信用了。专制社会并非没有法律，但不过是“依法专制”而已，任何人都不会有尊严，任何人的生命权、自由权、财产权都不会有保障，除君王以外的所有人从此失去了个人自由，好比芸芸众生失去了可以自由呼吸的万里晴空。
如此一来，本来提倡同情生命的儒家伦理，经过表面上自称忠实继承了孔子衣钵的儒家弟子、实为专制统治者的御用文人之手，蜕变为严格的等级秩序和宗法关系，大大背离了孔子的仁爱民本精神，结出了极端蔑视人性这一专制政治的毒果。
最致命的是，汉朝之后的所谓儒家，将孔子这一微不足道的历史局限性无限放大了。从此成为中国主流文化的儒家文化，既不是信仰文化，也不是法治文化，而是一种道德文化，一种宗法伦理，终极目标就是通过伦理治国实现社会稳定。可以说，皇权制是官僚政治，专制时代是小人时代。难怪中国近代思想家鲁迅说中国历史是吃人的历史，并一再发狠誓要砸烂“孔家店”了。为此，作为一个山东人，我只能默默地为孔子喊冤，为孔子故里曲阜喊冤，为博大精深的儒学喊冤。
正所谓：“三个人说了算是制衡，两个人说了算是平衡，一个人说了算是专横。”秦朝之后的帝王，无一不是“专横”的化身。当然，太后、外戚、权臣或者宦官专权的时代除外。
当时的王莽，尽管不是帝王，但已经掌握了帝王的一切权力，是一个不折不扣的“权臣”，因而可以抛开事件中的特殊因素，完全凭自己的意志和好恶行事。不久，王莽下令会集西域各国国王，摆开军阵，将唐兜、姑句二王五花大绑地押到广场上。
据说，姑句已经吓得尿湿了裤子，而唐兜却面不改色，喊冤不止。见喊冤不起作用，唐兜转而破口大骂，从天地玄黄骂到宇宙洪荒，从汉帝小儿骂到但钦、王莽……
在众目睽睽之下，带着铁环的鬼头刀，在午阳下划出一道血色的弧线，也在观众席引出一阵沉闷的惊叫。
唐兜的脑袋掉了，眼睛还不服气地圆睁着。
婼羌的故事已经接近尾声，但还有一个神秘的地带也许一些身强力壮的读者会感兴趣，那就是古代婼羌的一大领地——世界上原始生态环境保存最完美的地区之一，也是中国面积最大、海拔最高、野生动物资源最为丰富的自然保护区之一。
那里的天空纯洁得如同梦境，看不出一丝浮躁的痕迹，嗅不出一点死亡的气息。最让我震撼的是，那里的夜空居然呈现出蔚蓝的颜色，而在那永无边际的夜色中又点缀着数不清的星星，很亮，很璀璨，如钻石一般。
蒙语称这里为“可可西里”，藏语称这里为“阿钦公加”，意思是“青色的山梁”“美丽的少女”。
整个可可西里包括西藏北部的“羌塘草原”地区，青海昆仑山以南地区，新疆与西藏、青海毗邻的地区。以贯穿南北的青藏公路为界，东为三江源自然保护区，西为可可西里自然保护区。
“可可西里自然保护区”又称可可西里无人区，总面积约24万平方千米，海拔在4600米以上，气候干燥寒冷，严重缺氧和淡水，人类无法长期居住，被誉为“生命的禁区”。正因为如此，才给高原野生动物创造了得天独厚的生存条件，成为“野生动物的乐园”。
导游告诉我，可可西里自然保护区拥有的野生动物多达230多种，仅哺乳动物就有30种，除了成群结队的野牦牛、藏野驴、藏原羚，偶尔还能碰到在动物园里也难得一见的棕熊、雪豹、猞猁、兔狲、狼、豺、赤狐、石貂、香鼬、艾虎、狗獾、白唇鹿、喜马拉雅旱獭。
中国特有的藏羚羊，被称为“高原的精灵”“可可西里的骄傲”，属国家一级保护动物，也是列入《濒危野生动植物种国际贸易公约》中严禁贸易的濒危动物。20世纪初，青藏高原上的藏羚羊超过100万只；而到1994年，只剩下可怜的7万只左右。
“沙图什”
贸易，是藏羚羊锐减的关键因素。经验丰富的偷猎者，根据藏羚羊群居的习性和夜间惧怕灯光的弱点，往往驾驶吉普车进入可可西里，在夜间将成群的藏羚羊团团围住，打开车灯使藏羚羊的视觉消失，然后对茫然无措的藏羚羊肆意猎杀。为保护这些眼色纯净而哀怨的高原精灵，许多动物保护者流尽了最后一滴血。
行文至此，我不得不提起一个悲壮的名字——索南达杰，藏族，青海治多县委副书记兼西部（可可西里）工委书记。因为不忍目睹可可西里的珍贵野生动物被偷猎团伙大肆猎杀，他主持组建了中国第一支武装反偷猎队伍，十几次进入可可西里无人区，与偷猎者展开了不屈不挠的斗争。1994年1月17日，索南达杰率领4位工作人员，在可可西里抓获了20名偷猎者，缴获了7辆汽车和1800多张藏羚羊皮。第二天下午，他乘坐的车辆突然爆胎，需要停下来修理。为了不影响返程的时间，他安排工作人员押解着偷猎者先行。当前行的队伍到达太阳湖附近时，天色暗了下来，偷猎者仗着人多乘机反扑，将第一辆车上的工作人员击昏并抢走了被收缴的武器，然后把车排成弧形，用猎杀藏羚羊的方法对准最后一辆车驶来的方向。等索南达杰的车辆一靠近，偷猎者便一起打开车灯照射着他，十几条枪同时开火，其方式，就像对付一只突然失明的藏羚羊一样。临死，索南达杰仍保持着匍匐射击的姿势。等增援人员赶到时已是五天之后，可可西里－40℃的严寒早已把他冻成了一尊静谧的冰雕。那一年，索南达杰40岁，正值人生的盛年。
他用鲜活的生命，捍卫了可爱的可可西里，捍卫了远古的婼羌，因为他是一名中国人，他所在的藏族是远古羌人与藏地土著结合而成，他的血管里应该沸腾着婼羌的血脉。
索南达杰的死，在全国引发了强烈共鸣，开启了可可西里环保的新纪元。一个刻着他名字的高高墓碑耸立在青海格尔木昆仑山口，一个自然保护站以他的名字命名，国家于1995年批准成立了“可可西里省级自然保护区”，1997年又升格为“可可西里国家级自然保护区”，保护区有了大批荷枪实弹的军警，有了遍布全国的志愿者。我还听说，工作人员们为每一只藏羚羊取了名字，每有藏羚羊死亡，他们都会为其举行隆重的葬礼，如同对待自己亲爱的儿女，也如同当年人民对待喋血的索南达杰。
只是，20年过去了，涉嫌杀害英雄的偷猎者仍有12人在逃。
正是人类沿袭已久的对打猎的偏爱，对动植物标本收集的嗜好，对动物皮毛与肉质的贪婪，尤其是偷猎者的愚昧无知，使得物种丰富、活力无限的地球正变得寂寞而单调。根据美国芝加哥大学古生物学家戴维·诺普的观点，在整个生物史上，地球上的物种灭绝速度一直是平均每年有一个物种灭绝。1979年，在《快要沉没的方舟》一书里，作者诺曼·迈尔斯认为人类活动每周已能导致地球上的2个物种灭绝。到了20世纪90年代初，他将这个数字提高到每周近600种。目前，全世界重达一吨的陆地动物存活下来的只有大象、犀牛、河马与长颈鹿。
我们不知道，我们一点儿也不知道，我们不知道我们已经做的许多事情是什么时候开始做的，我们不知道我们目前在做什么，也不知道我们目前的行为对将来有什么影响。我们知道的是，我们只拥有一个星球，月球、火星、金星都不会成为我们的新家。我们知道的是，人类最怕孤独，每一个生物链上的生物都是我们生死相依的朋友。
如今，每个去可可西里的人，都会听到一首名叫《藏羚羊的诉说》的歌曲：
为什么？
啊，不知道为什么？
不知道为什么？
一身防寒的皮毛，竟惹来杀身的祸！
我已退到可可西里的角落，
还有追随的枪口对着我，
仅仅吃草的身躯，仅仅温柔的性格，
无情的子弹我怎能抵得过？
我哭泣，啊，我诉说，
为了填补几人的美丽，
我付出生命代价也太多。
亲密人类呀，
我多么渴望和平相处；
友好的人类呀，
你热爱生活，我也热爱生活。
你们过着幸福的日子，
我躲在可可西里的角落，
我们都是大自然派来的使者。
亲密人类呀，
我多么渴望和平相处；
友好的人类呀，
你热爱生活，我也热爱生活。
我们同在一个地球，
多么渴望友好相处，
渴望友好生活。
呀啦索，呀啦索，
渴望友好生活。
建议读者也去听听这首歌吧，此后，您会收获一屋子书籍也不能教会您的善良。
婼羌国小传：婼羌，羌族分支，游牧部落，因早年居于弱水河而得名，战国末年流浪到罗布泊南部的群山中，没有王城，没有居所，有的只是精于打造兵器、擅长游击作战的记忆。丝绸之路刚刚开通时，它作为匈奴的走卒与帮凶，做过不少杀人越货的坏事。汉武帝击败匈奴后，它来了个一百八十度大转弯，一头扎进了中原王朝的怀抱，既不断发兵骚扰以前的主子匈奴，也帮着汉镇压同宗的西羌，因此得了个“去胡来”的称号。西汉末年，因为汉将对他们见死不救，也因为玉门关守将不放他们入关避难，他们的首领便赌气投奔了雄风不再的匈奴，结果被王莽引渡回内地砍掉了脑袋。如同一个历史的魔咒，这个马背上的国家从此消失。