下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
视听，就是视者看也，听者闻也；形微而不见，声细而不闻；兼听则明，偏信则暗。 诸葛亮曰：“视听之政，谓视微形，听细声。”
本策共计2个自然段，主要论述视听之政，其内容为：①君臣为政，要见微知著，内外兼听。即察视微形，倾听细声，以内和外。②君臣之道，要多见多闻，善听善辨。即多见为智，辨别五音，闻怨进善。
本策主旨说明：一方面，君臣为政之道，重在务于多闻，善纳众言。视听之政就是视微形听细声。形微而不见，声细而不闻。君臣为政之道，务于多闻，采纳众言，谋及庶士。以内和外，万物昭然。
另一方面，明君贤臣之法，贵在多见为智，多闻为神。观日月之形，不足以为明。人君以多见为智，多闻为神。五音不闻难别宫商，五色不见难别玄黄。怨声不闻则枉者不得伸，进善不纳则忠者不得信。
本策经典表述： 故明君视微之几，听细之大。故为政之道，务于多闻。故人君多见为智，多闻为神。
【参考导读】
马黎丽等《诸葛亮全集》曰：“视听篇”论述君王应当重视了解下情，善于倾听来自下属和百姓的意见。
郑吟梅等《诸葛亮兵法》曰：“视听篇”论述了君王及当政者了解下情的必要性和重要性。君王及当政者不仅要了解下情，“视微形，听细声”，而且要能体察尚未显露的细小苗头，并能由此看出事物的本质，发现隐患，听取极微小的意见，从而发现重大的问题。只有能察微杜渐，把问题解决在发生之前的君王才是贤明的君王。
严锴等《诸葛亮兵书》曰：“视听篇”论述一国之君应广闻博见、从谏如流，“以多见为智，多闻为神”，能够广泛地倾听民众的心声，仔细观察百姓的疾苦，在处理国家政务时才能采取“对”的措施，这是成为一个明君的先决条件。如果国君只愿意听取奸臣阿谀奉承、歌功颂德的言辞，而塞忠谏之言，只看得到歌舞升平的华丽表象，又怎能期待国富民强呢？
3.1 视听之政，谓视微形，听细声。形微而不见，声细而不闻。故明君视微之几，听细之大；以内和外，以外和内。故为政之道，务于多闻。是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故经云：“圣人无常心，以百姓为心。”目为心视，口为心言；耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。
3.2 观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听。故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻无以别宫商，五色不见无以别玄黄。盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。
3.1 察看倾听的政务，就是要察看隐微的形体，倾听细微的声音。形体微小就不容易看见，声音细微就不容易听到。所以明君要从看到的细微之处发现事物的预兆，从听到的细微言论发现重大的问题；君臣要上下沟通交流，彼此呼应，内外应和协调，相互联系。所以君主治理国家的原则，关键在于听取多方面的意见，要听取、考察进而采纳各级官员的意见，直到向普通人咨询问题。若能这样，万事万物就可以供君主的眼睛观察，来自各方面的声音就能帮助君主聆听得更全面。所以老子《道德经·第四十九章》上说：“圣人没有自己一成不变的观念，把百姓的意见作为自己的意见。”眼睛受心的支配观察事物，嘴巴受心的支配发表意见，耳朵受心的支配听取意见，身体各器官受心的支配协调运转。所以臣下身体里有心支配，好像国家有君主主政，君主与臣民沟通，心心相印，内外应和，朝廷内外各种问题就都会清楚明白。
3.2 君主如果只能看到日月闪耀的光辉，还不足以说明眼力就好；如果只能听见雷霆轰鸣的声音，也不足以说明听力就好。所以君主通过多见才能增长智慧，通过多闻才会具备圣明。没有听过宫、商、角、徵、羽这五种声音，就无法分辨宫音和商音；没有见过青、黄、赤、白、黑这五种颜色，就无法分辨黑色和黄色。我听说圣明的君主处事像白天和黑夜交替运行一样，白天处理公务大事，晚上处理后宫私事。有时百姓的怨愤叹息不能听到，有时臣下进谏忠言却得不到信任。听不到百姓怨愤的声音，遭受冤屈的人就得不到申诉；进谏忠言而不被采纳，忠诚的人就得不到信任，反而会使奸邪之徒受到纵容。所以《尚书·皋陶谟》上说：“君主要察看下面的情况，从我们老百姓看起；君主要倾听下面的声音，也要从我们老百姓听起。”说的就是关于视听的道理。
知识链·耳目
论耳不听五声之和为聋
【题解】为政“耳聋目昏”是一种奸邪之道，周大夫富辰借此劝谏周襄王不要出兵攻打同宗同族的姬姓郑国。远亲不如近邻，君王应该酬答勋劳、亲爱亲属，接近近臣，尊敬贤人。
【原文】僖公二十四年正月。郑之入滑也，滑人听命。师还，又即卫。郑公子士、泄堵俞弥帅师伐滑。王使伯服、游孙伯如郑请滑。郑伯怨惠王之入而不与厉公爵也，又怨襄王之与卫、滑也，故不听王命而执二子。王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可。臣闻之，大上以德抚民，其次亲亲以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管蔡郕霍、鲁卫毛聃、郜雍曹滕、毕原酆郇，文之昭也。邗、晋、应、韩，武之穆也。凡、蒋、刑、茅、胙、祭，周公之胤也。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗，曰：‘常棣之华，鄂不桦桦，凡今之人，莫如兄弟。’其四章曰：‘兄弟阋（xì）于墙，外御其侮。’如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿以弃郑亲，其若之何？庸勋亲亲，昵近尊贤，德之大者也。即聋从昧，与顽用嚚（yín），奸之大者也。弃德崇奸，祸之大者也。郑有平、惠之勋，又有厉、宣之亲，弃嬖宠而用三良，于诸姬为近，四德具矣。耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚，狄皆则之，四奸具矣。周之有懿德也，犹曰‘莫如兄弟’，故封建之。其怀柔天下也，犹惧有外侮，扞御侮者莫如亲亲，故以亲屏周。召穆公亦云。今周德既衰，于是乎又渝周、召以从诸奸，无乃不可乎？民未忘祸，王又兴之，其若文、武何？”王弗听，使颓叔、桃子出狄师。
【译文】鲁僖公二十四年春季，郑军攻入滑国的时候，滑人听从命令服了郑。郑军回去，滑国又亲附了卫国。郑国的公子士、浅堵俞弥又率军队讨伐滑国。周王派伯服、游孙伯到郑国去请求不要打滑国。郑文公怨恨当年周惠王回到王城时不给郑厉公酒爵，又埋怨周裹王偏袒卫、滑二国，所以不听周王之命而抓了伯服和游孙伯。周襄王大怒，准备率领狄人攻打郑国。富辰劝阻说：“不可以。臣下听说，上等的策略是用德行来安抚百姓，其次是亲近自己的亲属，然后推及到别人。过去周公伤悼管叔、蔡叔不得善终，所以为亲属分封土地，建立国家，以保卫周室。菅蔡郕霍等十二国，都是文王的儿子。邗晋应韩四国，都是武王的儿子。凡蒋刑茅胙祭六国，都是周公的后代。召穆公成周作诗说：“常棣的花儿，花蒂都有光彩。现在的人们，总不能像兄弟一样亲近。”诗又说：‘兄弟在家争吵，遇到外侮共同抵抗。’兄弟之间即使有小小的怨恨，也不能废弃友好亲戚。今天你不能忍耐小小的怨恨而要抛弃郑国这个亲戚，那又能怎么样呢？酬劳有功、亲爱亲戚、亲近近亲、尊敬贤者，这是最大的德行啊。接近聋子、跟从昏昧的人、支持固陋的人、重用奸诈的人，是最大的邪恶。抛弃大德，崇尚邪恶，是最大的祸患！郑国有辅佐平王、惠王的功劳，又是厉王、宣王的亲属，郑国能抛弃那奸佞的宠臣而重用三良，在姬姓诸国中属于近亲，它四种德行都具备了。耳朵听不到和谐的五音是聋子，眼睛分不清五色的文采是昏昧，心不以德义为准则是顽固，口不说忠信之言是奸诈。狄人都效法这些，四种奸邪都具备了。周室有美德的时候，尚且说‘不如兄弟亲近’，所以要分封建国。在它能笼络天下的时候，还担心有外来的侵略。抵御外来的侵犯，没有比近亲更好的了，所以以近亲来保卫周室。召穆公也是这样说的。现在周室德行已经衰败，在此时又要改变周公、召公的做法，而跟从邪恶用狄人，恐怕不可以吧？百姓不会忘记当年的祸乱，君王又要把它挑起来，怎么向文王、武王交代呢？”周襄王不听，仍派颓叔、桃子出动狄军攻打郑国。（左丘明编撰《左传·僖公二十四年》．郭丹等译注）