第三章：从文字说起

玛雅的象形文字如同世界上其他民族的文字一样，是人们交流的工具，也体现着玛雅人深层的思维和意识，同时也证明玛雅社会曾经发展到了很高的层次。这些刻在纪年碑、庙宇门楣、王宫墙壁以及日常用品上的象形文字，并非是对自然界的简单临摹，而是对事物进行了高度地抽象，表现了玛雅人思维的缜密与深邃。可以说，破解了玛雅象形文字，也就触摸到了玛雅文明的精髓。

1.为什么从文字说起

文字是文明诸要素中最重要的一个组成部分。文字是记载文明发生、发展和衰落的符号和载体。只有通过对文字的解读，我们才能知道文字中究竟记载了什么，也只有这样，我们才能知道在这个文明的历程中，究竟发生了什么。

在世界古老文明的列表中，有很多文明的文字是以象形文字的特点而出现的。比如埃及的象形文字、巴比伦的楔形文字，而最著名的则是至今仍在使用的中国的方块字。中国的文字和埃及的象形文字尽管都是以图画的方式为表现的，但两者仍然有所不同。在埃及的象形文字中，有一部分是表音，而另一部分则是表意。这当然有点类似于中国的形声字，但它和形声字是不大一样的。因为其表音的功能要弱于形声字，而且它对音的表示是以音节为基础的，而不是像汉字那样以整个读音为基础的。

玛雅的象形文字比较接近古代埃及的象形文字。

无论是埃及的还是中国的或者是玛雅的，象形文字比单纯表示读音的拼音文字更具有研究的余地。

在象形文字中，对世界的认识是通过一系列的图画表示出来的。而这些图画，实际上就是文字创造者甚至是这个文明对世界的想像和看法。正如一些现代的思想家们常常说的，语言文字构建了人们意识中的世界，可以呈现一个民族深层的思维和意识结构。我们通过玛雅人对象形文字的绘制方式，得知世界在他们眼里的样子。除此之外还对一些具有抽象含义的象形文字进行解读，从而可以了解玛雅人的宇宙观、世界观。也正是基于此，我们才从玛雅的文字说起。

2.玛雅象形文字的魅力

如果粗看玛雅的象形文字，就会发现它们好像一幅又一幅的卡通图画。对世界的一种近似后现代主义的描绘，赋予了玛雅文字浓厚的宗教和神秘主义意味。在这种文字体系中，世界好像已经浓缩到了一个方块的世界中。几乎每一个玛雅文字都是很整齐的矩形，再广阔无边的事物都会被放到这个奇妙的矩形空间中。无论你是太阳，还是月亮，甚至是宇宙；无论你有多么抽象，或是多么的难以理解，都可以用这种图画文字表现出来。

任何一个意象，来自自然的，或是来自心灵的，都会用这些象形文字精确地表示出读音和意义。这就是奇妙的玛雅文字。

当我们第一次注视玛雅神奇的象形文字的时候，我们不禁惊叹这种文字绘画图案的精妙绝伦。每一个字就是一幅精巧的艺术品。但与此同时，我们也为这种文字的意义感到颇费脑筋。每一种看似明白的文字，我们却要花费大量的精力去猜测到底是什么意思。这说明玛雅文字并不是对自然界的完全临摹，在这种文字中，自然界的景色被进行了高度的抽象，而成为一些有些难以理解的标志，但如果经过解释又觉得是合情合理的。与此同时，玛雅人的思维方式也全部显示在这些奇特的文字中。因此，我们要想理解玛雅的文字，就只有理解玛雅人的思维方式，只有让我们的思维能够被纳入玛雅人的思维系统中，让我们能够穿越时间的隧道，回到遥远的过去，同生活在那个时代的人们共同思考和体会同样的宗教感情。当然，这还需要我们的智慧，和可以与玛雅人比肩的逻辑思考能力与想像力。

所幸的是，我们的历史学家们已经可以破解这个神秘文字系统中的一部分文字。

3.破解象形文字之谜

最初的文字破译工作因为方向性的错误而一筹莫展。考古学家机械地将每一个玛雅文字和拉丁字母相对应，并试图找出其中的一些共同的规律和两者间本不存在的对应关系。这种徒劳的工作使得对玛雅文字的识别在近百年的时间里裹足不前。

真正的突破发生在19世纪的后期。突破口则是一本名叫《布布尔·乌赫》的书籍。这个名字原本的意思是“借鉴之书”。它的成书年代大概可以上溯到16世纪。其抄写者是一位玛雅贵族，他是当时不多的既懂得拉丁文又知道如何用古老的玛雅文字记录语言和书写的玛雅后裔之一。

这部综合了两种文字的典籍的第一部分在后来的战火中不幸遗失了。但是，用拉丁字母书写的那部分依然留存在世间。在200多年后，它重新被那个时代的学者所发现。这无疑为破解玛雅文字的谜团提供了重要的线索。接着，更多的证据出现了。于是，对玛雅文字的破解工作在学者中展开。

最初对玛雅文字构成理论的提出做出巨大贡献的是法国学者波尔波尔。他懂得几种印第安语言。他在1864年到1869年间在墨西哥寻找到了大量的珍贵文本。其中，他找到了一位16世纪的传教士编撰的玛雅巨型字典的一部分。另外还找到了一份著名的被称为马德里手抄本的玛雅文献。在此基础上，他经过研究，出版了刚才提到的《布布尔·乌赫》的翻译本。在他的文字理论中，玛雅文字是和拼音文字没有太大区别的文字体系。

基于此，他还总结出了类似字母表一样的27个左右的符号。但这种理论存在着巨大的失误。以至于当后来的学者用他总结出的符号来研究玛雅的古代抄本和石头碑刻上的铭文时，发现它根本就没有什么用处。由此，后来的学者转而认为玛雅文字并不是拼音文字，而是一种表意文字，其象形文字所代表的也并不是发音，而是概念。

当然，波尔波尔的理论也并不是毫无用处。他发现了一份叫“兰达手稿”的重要文献。这部文献记录了一些玛雅象形文字的意思。由此，为数不多的一些玛雅文字得到了解释。这些文字和天文历法相关。这直接影响了历史学家对玛雅文明的看法。他们多数认为玛雅的文字只是记载天文现象的符号而已。

对玛雅文字解读的新的理论是在1952年由一位苏联语言学家克诺罗索夫创立的。他以他的大胆动摇了人们已经接受的理论。

他是研究埃及象形文字的专家。

他所研究的玛雅象形文字主要是经常运用的大约300个完全不同的符号。设想如果所有这些符号都只是表意的话，那么300个无疑是太少了。而如果是用字母或者音节组成的语音系统所用的符号又应当比300个少得多，没有任何一种语言其基本字母能有300个那么多。因此，他推测，玛雅文字实际是一种混合的语言，就是说它一部分的字母是表音的，而另一部分的字母是表示意义的。继而，他推测，玛雅文字的表示音的部分是按照音节来表示的，而不是按照字母来表示的。

这一理论依然受到了很多人的怀疑。因为玛雅文字十分复杂。在用文字记录的过程中，玛雅人又加进了大量的双关语和深奥的典故。

这就使克诺罗索夫论文中的缺陷更加明显，这也使他的理论有了许多被攻击的漏洞。但是，不可否认，他的理论中最基本的部分，即玛雅文字是由表意和表音两部分结合而成的这一观点是正确的，并在20世纪70年代被学术界广泛接受。

在这种理论的指导下，一些玛雅的文字被成功解读。随着认识玛雅文字的增多，我们所知道的不仅仅是有关祭祀和天文的内容，还涉及到统治者的即位、战争、胜利、死亡等一系列的内容。这说明，在那些坚硬的石头上，在那些破旧的手稿里，玛雅人用他们深奥而精确的文字记载了他们的历史。

4.象形文字究竟是什么样的文字

我们今天已经知道的玛雅象形文字大约有850余个。这些文字中，只有1/3的文字是因为当时西班牙随军教士兰达转记的“兰达手稿”而被了解的，而其余2/3的文字我们至今仍然难以理解。

玛雅文字被发现雕刻在庙宇和石碑上，有的被写在墙壁上甚至陶器或者鹿皮上。这些字的总量很多，比如在科潘的一座金字塔的阶梯上，有用古怪而精美的文字刻满了8米宽、共有90级的台阶，即著名的“象形文字梯道”。玛雅文字对于玛雅人来说，无疑是一种很简便的文字，甚至还能像中国的书法一样赋予那些写字的人发挥其艺术才智的充分空间，让他们可以把文字当作艺术品来处理。

从今天来看，一部分象形文字代表了由元音和辅音所组成的音节。但大多数的象形文字所表示的是事物的意思，也代表组成音节的短语和词汇。在通常情况下，一组象形文字经常是由一个主要符号组成的。他们的前面又经常会被加上一个前缀，这个前缀用来表示这个字的第一个音节。

尽管到今天已经没有人能使用这种复杂而又高度完善的文字，但是玛雅文字在整个世界文字史上的重要地位是不能抹煞的。这种文字被使用了近千年，并且其主体并没有经过太大的变动。而更为难能可贵的是，在这些文字的外部形象中，我们可以看到玛雅的艺术家们所运用的简化、抽象、夸张和抽取局部代替整体等多种艺术表现形式。这使得玛雅的文字比古埃及的象形文字具有更高的审美价值。因为它们已经不仅仅是对自然界的简单描画，而更多的加入了艺术的想像和加工。从这一意义上讲，玛雅的文字是世界上极具艺术性的文字，它的魅力将永存人间。