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【原文】
君子战虽有陈
，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末
；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗
，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝
之言，无入之耳；批扞
之声，无出之口；杀伤人之孩
，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮
日盛。
【译文】
君子作战时虽然要排兵布阵，但勇敢才是最根本的；办丧事虽讲礼仪，但哀伤才是最根本的；士人虽有才学，但德行才是最根本的。因此，根基不牢的，就不要奢望枝叶繁盛；身边的人都不能亲近，就不要奢望能招徕远方的人才；连亲戚都不能使之归附的，就不要奢望能结纳外人；做一件事情有始无终，就不必奢望能从事多种事业；对一件事物尚且弄不明白其中的道理，就不必奢望做到见闻广博。
所以，先王治理天下，必定要明察左右的人，招徕远方的贤人。君子能明察左右的人，左右之人也就能修养自己的品行了。不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，这样别人的怨言就减少了，而自己的品德也得到了修养。诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤人的念头不存于心，这样，即使遇有喜欢诋毁别人的人，他们也就无从入手了。
所以，君子本身的能力会一天比一天加强，志向会一天比一天远大，品行会一天比一天端正。
【原文】
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无
以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯
。畅之四支
，接之肌肤，华发隳颠
，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
【译文】
君子要能够做到以下几点：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出好义，对生者表示出仁爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不能是虚情假意，而必须是发自内心的。凡是存在于内心的，都是无穷的慈爱；举止于身体的，都是无比的谦恭；谈说于嘴上的，都是无上的雅言。能够让这些畅达于四肢，接触于肌肤，直到白发掉光之时仍不肯舍弃的，大概只有圣人吧！
【原文】
志不强者智不达，言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，徧
物不博，辩
是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必耗
。名不徒生而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐
功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情
，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也
。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
【译文】
意志不坚定的人，其智慧一定不高；说话不讲信用的人，其行动一定不会有结果。有钱而不肯分给他人的人，不值得和他交友；守道不坚定、阅历事物不广博、辨别是非不清楚的人，不值得和他交往。根基不牢的人，必然危及枝节。光有勇敢而不注重品行修养的人，最终必然会失败。源头混浊的河水必然不清澈，行为无信的人名声必受损害。名声不会无故产生，名誉也不会自己增长。建立了功业，名声也就有了。名誉不可虚假，必须要向自身寻求。只会说好听的话却行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳的，再劳苦也不可取。聪明人心里明白而不多说，努力做事而自我炫耀，因此才能名扬于天下。说话不图繁多而终于富有道理，不图文采而讲究明白。所以如果既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，那就会背离正道而行了。善如果不从本心生出就不能持久，行不由本身审辨就不能树立。名望是不会轻易形成的，声誉不会因投机取巧而树立，君子是身体力行、言行合一的人。以利为重，忽视名节，这样的人可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
【解析】
本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。
作者先以作战、守丧与学习为例，说明其根本不在于阵列、礼节与才学，而分别在于勇气、哀伤与德行。作者总结先代圣王治理天下的方法主要在于能够“察迩来远”，也就是明察左右的人，招徕远方的君子贤人，让他们互相影响，共同为国效力。
作者认为，“君子之道”应包括“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等方面的内容。作者指出对这四者都能很好实践的唯有圣人，所以，他提出了“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”等切实可行的修身标准，认为只有这样才能做到不立虚名，成为真正扬名天下的高贤大士。