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【原文】
入国
而不存其士
，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑
而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内
究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
【译文】
治理国家如果不能优待贤士，那么国家就会灭亡。发现贤士而不立刻予以任用，那些贤能的人就会怠慢他们的君主。没有比任用贤士更为紧迫的事情了，因为如果没有贤士，就没有人和你讨论国事。怠慢贤士、弃用贤士而又能使国家长治久安的，这样的事还不曾有过。
从前，晋文公被迫逃亡在外，而最终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸于诸侯；越王勾践遭受吴王的羞辱，最终成为威慑中原诸国的一代贤君。这三个人之所以能取得成功而名扬天下，都是因为他们能忍辱负重。最成功的人是从不失败，其次是失败以后再想办法获得成功，这才叫善于用人。
我曾听说：“我不是没有安定的住所，而是自己没有安定之心；我不是没有丰厚的财富，而是自己有着无法满足的内心。”所以君子总是能够严以律己，宽以待人；而一般人则是宽以待己，严以律人。君子在前途顺利时要能不改变他的志向，在不得意时就要仔细分析一下自己的实际情况。一个人即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心，这样的人就是有自信的人。所以说，一个人凡事如果能从难处做起，就一定能达到自己的愿望；但却从来没有听说只做自己所想的事情，而能避免他所不愿意见到的后果。
【原文】
是故偪臣
伤君，谄下伤上。君必有弗弗
之臣，上必有詻詻
之下。分议者延延
，而支苟
者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心；谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错
，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪
，其抗也；孟贲
之杀，其勇也；西施之沈
，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
【译文】
所以倖臣会损害到君主，谗佞之辈会有害于主上。君主必须有敢于矫正君主过失的臣子，上级必须有直言极谏的下属。讨论议事的人要敢于表达不同的观点，互相责难的人要敢于坚持己见，只有这样才可以长养民生，保全国家。如果臣子只以爵禄为重而不敢直言，心腹大臣也都缄默不言，那些关系不好的大臣只是暗自感叹，那样怨恨就郁结于民心了；如果身边全是谄谀奉承之人，正确的建议就会被他们阻拦，那样国家就危险了。桀、纣不正是因为他们失去了天下贤士，结果丧身亡国。所以说，与其赠送国宝，不如推举贤人、举荐能士。
比如现在有五把锥子，其中一把最为尖锐，那么这一把一定会最先被折断。有五把刀，其中一把磨得最快，那么这一把必定最先被损坏。所以甘甜的水井最易干枯，挺拔的树木最易被砍伐，灵验的宝龟最先被灼烧用于占卦，神异的蛇最先被曝晒来求雨。所以，比干之死，是因为他刚强正直；孟贲被杀，是因为他恃武逞勇；西施被沉江，是因为她长得太美；吴起被车裂，是因为他功劳太大。可见，这些人很少有不是死于他们的过人之处的。所以说：太兴盛了就难以保全。
【原文】
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一水之源也；千镒
之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！
是故天地不昭昭
，大水不潦潦
，大火不燎燎
，王德不尧尧
者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆
者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
【译文】
因此，即使是贤明的君主，也不会喜欢无功之臣；即使是慈爱的父亲，也不会喜欢无用之子。所以，凡是不能胜任工作却占据那一位置的，就不是该居于此位的人；凡是不胜任其爵位却享受这一俸禄的，就不是该享用这些俸禄的人。良弓难以拉开，但能够射得高没得深；良马难以驾驭，但可以载得重行得远；人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重。所以，长江黄河就因为不嫌弃小的溪流灌注它里面，才能让自己变大。圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以成为盖世英才。所以，长江黄河里的水，并不是只有一个源头；价值千金的狐白裘，也不是从一只狐狸腋下采集的。哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢？这不是一统天下的君主该有的做法。
所以大地不以一点光线为光明，大水不以阴雨绵绵为盛大，大火不以火势猛烈为炎热，君王不以自己德行高尚而自大，才能成为千万人的首领。如果像箭一样直，像磨刀石一样平，那就不能包容万物了。所以狭窄的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚硬贫瘠的土地不长五谷。如果君主的深恩厚泽只限于宫廷之内，就不能遍及全国。
【解析】
“亲士”，是《墨子》的第一篇。本篇的主题为用贤亲士，讲的是要亲近和任用贤良的人，才能成就霸业，治理好国家。作者以齐桓公、晋文公、越王勾践等贤君与桀、纣等昏君对待贤人的两种截然不同的态度为例，说明能否亲士用贤，关系着国家的兴衰成败。在墨子看来，任用贤人就要宽容地对待他们，允许他们直言进谏，绝不能因为他们说了逆耳的忠言而怪罪，只有这样才能广开言路，否则就会偏听偏信，受小人蒙蔽，最终招致杀身亡国的灾祸。
墨子在开篇说，如果不亲近贤士、与贤士共治天下，那么就不能保存邦国。作者认为晋文公、齐桓公、越王勾践在危难中仍然能得到贤士的帮助，这是达到了用贤的高境界。然后墨子通过“严于律己，面对困难”的道理，告诉君王要防止“权臣、拍马”两类恶臣可能造成恶劣的后果，就必须任用贤士，让贤士指出君王的错误和明察臣子的违规。接下来，墨子指出“自任其事”是危险的，君王不能出错，所以必须任用贤能去处理政务。再接下来墨子指出，贤能的人虽然不好驾驭，但却能真正帮助君王，君王应该做到大度有容，放手让贤士去做事，如此则能获得“能大”的效果。最后墨子批评“亲亲”违背“亲士”的道理，认为“亲亲”不能润泽天下。
文中以晋文公、齐桓公、越王勾践为例，说明一时亡国之辱并不可怕，只要能发现并任用国中的贤能之人，就一定能忍辱负重，重新建立霸业。相反，即使建立了一个国家，如果不能发现和使用贤人，这个国家也是不会长久的。
为了强调贤士的重要性，作者甚至认为“归国宝，不若献贤而进士”，也就是将贤士提到了至高的、最可宝贵的地位。所以，即使“良才难令”，也一定要想方设法招纳各种人才为己所用，从而实现己安国强。