【原典】

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮 ^① ，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者 ^② ，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河 ^③ 。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫 ^④ ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯 ^⑤ ，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问惜者勿告也，告惜者勿问也，说惜者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

【注释】

①（róu）：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。

②假：凭借，利用。

③绝：横渡。

④滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。

⑤六：疑当作“八”。螯：螃蟹的大钳子。

【译文】

君子说：学习是不可以故步自封的。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是由水凝固而成的，但比水更寒冷。木材挺直得仿佛木工的墨线，但熏烤的工艺使其弯曲而做成车轮，它的曲度就像圆规画出来的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒，也不能恢复原样了，这是因为经过了加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，就会见识高明而行为不会有过失了。

因此，不登上高山，就不知道天是多么高远；不亲临深溪，就不知道地是多么深厚；没有听到过前代圣王的遗言，就不知道学问是多么的渊博。吴国、越国、夷族和貊族的孩子，刚刚降临到这个世界的时候，他们的啼哭声是一样的，但长大后彼此的习性却大不相同，这是因为后天的教化使他们这样的啊。《诗经》上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安心供奉你的职位，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大的了，福分没有比无灾无祸更长远的了。

我曾经整天思索，但不如学习片刻获得的教益多；我曾经踮起脚远望，但不如登到高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有更加洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。利用车马远行的人，并非善于走路，但能够到达千里之外；借助船桨渡河的人，并非善于游泳，却能够横渡江河。君子的生性并非与别人有什么不同，只不过是善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌落，幼鸟就会被摔死。这并不是窝做得不好，而是窝所系的地方使它这样的。西方有种叫“射干”的草，茎长四寸，生长在高山上，因而能俯临七百多尺的深渊。这并不是由于它的茎能长这么高，而是它生长的位置使它这样的。蓬草生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得挺直；白沙混入黑土中，就会变得跟黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果将其浸入到尿中，君子就不再接近它，普通百姓也不再佩戴它。这并不是它的本质不美，是因为浸泡的尿液使它这样的。所以君子居住要选择好的地方，交游要接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。

各种事物的发生，一定有它的原因；荣辱的到来，必定和他德行相适应。肉腐烂了，就会生蛆；鱼枯死了，就会生虫。懈怠疏忽忘记了做人准则就会招致灾祸。物体太过坚硬就容易断裂，太柔弱又容易受到束缚。邪恶污秽的东西存在于自身，就会为人憎恶。铺开的柴好像都一样，但火总是向干燥的一方烧去；土地好像一样平整，但水总是向低湿的地方流去。草木总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万物都各自依附它们的同类。所以靶子设置好了，弓箭就向这里射来；森林的树木生长茂盛了，伐木者就拿着斧头来砍伐；树林繁茂荫凉，群鸟就会来这里栖息；醋发酸了，蚊子就飞来聚集。因此，说话有时会招致灾祸，做事有时会招致耻辱，君子为人处世不能不保持谨慎啊！

土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起；积蓄水成为深潭，蛟龙就会在这里生长；积累善行养成高尚的品德，自会心智澄明，这样，圣人的思想境界也就具备了。因此没有一步一步的积累，就无法达到千里之外的地方；没有众多小溪流的汇集，也就无法形成江海。骏马一跨越，也不足十步远；劣马跑十天，也可以达到千里之外。所以，成功就在于不停地前行。用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木头也不能刻断；如果持之以恒、坚持不懈，就连金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有强壮的筋骨，却能向上可以吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是因为它用心专一的缘故啊；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的洞穴就无处安身，这是因为它用心浮躁的缘故啊。因此，一个人倘若没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。在歧路上行走是无法到达目的地的，同时事奉两个君主的人，两方都不会接受他的。这就如同眼睛无法同时看清楚两件东西、耳朵无法同时将两种声音全都听明白的道理一样。螣蛇没有脚却可以飞行，鼫鼠虽有五种技能却不能免于陷入困境。《诗经》说：“布谷鸟居住在桑树上，悉心喂养着七只幼鸟；那些善人君子啊，始终坚持道义；坚持道义非常的专一，专一得就像思想打了结。”所以君子的意志坚定专一。

从前，瓠巴在弹瑟的时候，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听；伯牙弹琴的时候，就连拉车的马儿也被琴声所吸引，仰着头咧着嘴倾听。因此声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润；深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得干枯。是因为无法坚持做好事而善行未能积累起来吧，否则，哪会有不为人所知的呢？

学习究竟应该从何入手而又从何结束呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，从诵读《诗经》《尚书》开始，到读《礼经》结束；从学习的意义来说，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止。真诚力行，长期积累，不断深入，学到老死后才停止。因此，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是不可以有片刻懈怠的。致力于学习，就成为人；反之，与禽兽又有什么区别呢？《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集了的是有和谐乐律的诗歌；《礼经》是规范的要领、具体准则的总纲。所以学习到《礼经》就算到达了尽头了。这可以认为是到达了道德的顶点。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》《尚书》的内容渊博，《春秋》的微言大义，这些典籍几乎囊括了天地间的一切道理。

君子学习知识，要把所学听入耳中，牢记在心，融会贯通到整个身心，并表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人效法的榜样。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间不过四寸罢了，这样怎么能完善自己的七尺之躯呢？古代的学者，学习是为了完善自我；而现在的学者，学习是为了炫耀于人。君子的学习，是用它来修正自己的身心；小人的学习是为了向人卖弄、讨人欢心。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫作急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫作唠叨。浮躁唠叨都是不对的，君子回答别人，问一答一，就如同回声回应本声一样。

学习的途径没有比接近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》规定了法度典章、规章，但并未加详细解说，《诗经》《尚书》记载了古时的事情却不切近现实，《春秋》文辞简约而不易理解，仿效良师学习君子的学说，就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就能够通晓世事了。因此说学习没有比接近良师更便捷的途径了。

学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊崇礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》《尚书》，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生罢了。要追溯先王的道德，寻找仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。这就好比是提起皮衣的领子，用弯曲的五个手指去抖动它一样，那些数不清的绒毛很容易就被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》《尚书》，这就如同用手指去测量河的深浅，用长矛之类的兵器去舂捣黍子，用锥子代替筷子吃饭一样，是无法达到目的的。因此，尊崇礼法，即使对其精义领会得还不够透彻，也不失为有道德有修养之士；不遵祟礼法，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

问的事不合礼法，不要告诉他；告诉你的事不合礼法，不要去追问他；谈论的事不合礼法，不要去听他；那些态度蛮横的人，不要和他争辩。因此，必须遵循礼义之道来请教，然后才可以接待他；否则，就回避他。因此前来请教的人恭敬有礼，然后才可以同他谈论道义的学习方法；言辞和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；态度诚恳，然后才可以与其谈论道的精深意蕴。因此，和那些不可以与之交谈的人交谈了，叫作浮躁；不和那些可以与之交谈的人交谈，叫作隐瞒；不观察对方的表情而随意交谈，叫作盲目。因此君子不可急躁、不可隐瞒，更不可盲目，要谨慎地对待前来请教的人。《诗经》说：“对人不过于急躁，也不有意怠慢，这是天子所赞许的。”说的就是这种情况。

射一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；驾驭车马行千里的路程，即使只差半步还未走完，就不能称之为善于驾车；对事理不能融会贯通，对仁义之道不能专一奉行，就不能称之为善于学习。学习本是件很需要专心至致的事情，一会儿学，一会儿不学，那是市井中的普通人的行为。好的行为少而坏的行为多，夏桀、商纣、盗跖就是这样的人；能够劝勉理解规范和仁义道德，尽心尽力地学习，才称得上是真正的学者。

君子知道，做学问不全面、不纯正是不足以称之为完美的，因此要反复诵读群书以求融会贯通，用心思索以求领会通晓，效仿良师益友来加以实践，摒除自身不良的作风来保养它。

使眼睛不是正确的就不想看，耳朵不是正确的就不想听，嘴巴不是正确的就不想说，心不是正确的就不去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就像眼睛喜爱看青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜爱听宫、商、角、徵、羽五种音调，嘴巴喜爱吃酸、甜、苦、辣、咸五种味道，心里追求拥有天下一样。因此权势再大也无法压倒他，人多势众也不能改变他，天下任何事情都无法使他动摇。活着是这样，死了也是这样，这叫作道德操守。只有具备了这样的道德操守，意志才能够坚定不移，意志坚定不移，就能够应付自如。能坚定操守，又能够正确对待事物，就称得上是成熟完美的人了。天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子的可贵之处，在于他重视品德、操守的完美无缺。 t+uMr5yYswgZNXq2NMqrc8ONzTwus/dY0n8uLZaIokuOgaKyvMw4RQ1t7sO8lACq

【原典】

见善，修然必以自存也 ^① ；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也 ^② 。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

扁善之度 ^③ ，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈 ^④ ；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常 ^⑤ 。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。

行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行 ^⑥ ，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然 ^⑦ ；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然 ^⑧ 。

礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎 ^⑨ ？

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

【注释】

①修然：整饬的样子。

②菑：通“灾”，害。菑然：灾害在身的样子。

③扁：通“遍”。

④勃：通“悖”。提僈：松弛怠慢。

⑤趣：通“取”。

⑥倚魁：奇怪，怪异。

⑦伥伥然：迷茫的样子。

⑧温温然：平和的样子。

⑨遂：通“坠”，毁灭。

【译文】

见到善良的行为，一定要一丝不苟地拿它来对照自己；见到不善的行为，一定会心怀忧惧地自我反省；自己身上拥有良好的品行，就会因此而坚定不移地珍视自己；自己身上存在不良的品行，就如会因此而被伤害似的痛恨自己。因此，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师、亲近朋友，而极其憎恨那些对自己阿谀奉承的贼人。追求良好的品行而永远不知满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人对自己的责备；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又痛恨别人指出其罪恶。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把善良正直的话当作对自己的嘲笑，把极端忠诚的行为当作对自己的戕害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是可悲啊。计划本来很完善，却偏偏将其违背；本来计划并不怎么样，反而一一依从。”说的就是这样的小人。

使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁身自好，那么就能使自己的名声和尧、禹相媲美。既适宜于显达时立身处世，也有利于窘困时立身处世，这全在于礼法义。凡是使用血气、意志、智慧和思虑的时候，遵循礼法就会通达顺利，不遵循礼义就会颠倒错乱、懈怠散漫；在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就会温雅可亲，不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野。因此，人没有礼义就不能生存，做事不讲礼义就无法办成，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说：“礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。”说的就是这种情况。

用善行来引导他人叫做教导，用善行来附和他人叫做顺应，用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不良的言行去附和别人叫做阿谀。对的就赞成、错的就反对叫做明智，反对正确的、赞成错误的叫做愚蠢。用言论中伤贤良叫做谗毁，用言论陷害良士叫做虐害。对的就说对、错的就说错是正直。窃取财物叫做偷窃，隐瞒自己的行为叫做欺骗，信口开河叫做虚妄，取舍不定叫做反复无常。为了保住利益而背信弃义叫做大贼。多听闻叫做广博，少听闻叫做浅薄，多听者则娴雅，少听则孤陋。难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。遇事能举其要而有条理叫做治理，事多但繁多而杂乱无章叫做昏乱。

调理血气，修养思想的方法是：对于血气刚强的人，就用心平气和来调和他；对于思想深沉而不明朗的人，就用坦率善良来同化他；对于勇猛乖张的人，就用疏导的方式辅助他；对于性急嘴快的人，就用动静相辅相成的方式来节制他；对于心胸狭窄的人，就用宽宏大量来开导他；对于卑下迟钝、贪图小利的人，就用高尚的志向来提点他；对于庸俗散漫的人，就用良师益友来管教他；对于怠慢轻薄、自暴自弃的人，就用将会招致灾祸来警醒他；对于愚钝朴实、端庄拘谨的人，就用礼仪音乐来协调他，用深思熟虑来开导他。凡是调理血气、修养思想的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到好的老师的指导更重要的了，没有什么比专心一致更神妙的了。这就是所说的调理血气、修养思想的方法。

志向美好就能傲视富贵，看重道义就能鄙薄王公贵族，内心省察自己就不会为外物所动。古书上说：“君子支配外物，小人为外物所支配。”说的就是这个道理。身体虽然辛苦但心安理得的事，就去做它；利益少但合乎道义的事，就去做它；侍奉暴君违背礼仪而显达，不如侍奉穷困的君主而按照礼仪治理国家。因此，好的农夫不会因为遭到洪水或干旱的灾祸就不再耕种，好的商人不会因为亏本就不再做生意，有志向和学问的人也不会因为贫穷而怠慢道义。

外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义并且性情仁爱，这样的人走遍天下，即使困厄在边远的少数民族地区，也没有人不敬重他的；劳累辛苦的事抢先去做，有利可图、享乐的事却能让给别人，诚实守信、谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在边远的少数民族地区，也没有人不信任他的。外表傲慢固执，内心阴险狡诈，遵循慎到、墨翟的学说而内心杂乱污浊，这样的人走遍天下，即使显贵四方也没有人不轻视他的；遇到劳累辛苦的事就逃避，遇到有利可图、得以享乐的事就花言巧语地谄媚，毫不谦让地迅速抢夺，邪僻恶劣又不忠厚，轻贱而不善良，这样的人走遍天下，即使显贵四方也没有人不摒弃他的。

行走时恭敬小心，不是因为怕陷于泥沼；走路时低头俯视，不是因为怕碰撞到什么；与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。读书人这样做，只是想独自修养自己的身心，而不愿去得罪世俗之人。

千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以达到。但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么能达不到这个终点呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？对那些“坚白”“同异”“有厚无厚”等命题的考察辨析，不是不明察，然而君子对此并不去辩论，是由于有所节制的缘故啊。那些怪诞骇俗的行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是由于有所节制的缘故啊。因此学者们说：“当别人停下来等我时，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？”所以只要一步一步地走个不停，那么即使是瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，那么即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，那么即使是六匹千里马拉车也无法抵达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这没有其他的缘故啊，只不过是一个去做，一个不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。

遵守法度，而且能依其行事的，是学士；意志坚定，并且能够身体力行的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会迷茫而无所适从；有礼法，却不知它的旨意所在，就会局促不安；遵循礼法而又深明事类，精确把握它的具体规则，然后才可以不慌不忙而泰然自若。

礼法，是借以端正身心的；老师，是借以正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正人的身心呢？没有老师，我又如何知道礼是这样的呢？礼法怎样规定他就怎样去做，这是性情安于礼法；老师怎么说他就怎么说，这是理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，这就是圣人了。因此，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。不遵照老师的教导、违背礼法，喜欢刚愎自用，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。因此，学习就是学礼法，老师就是要身为表率而又贵安心于这样做。《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”就是说的这种情况。

端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了；倘若还好学上进、谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有能够超过他的人了，这样的人可以称为君子了。苟且偷安、懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了；倘若还奸诈害人、不尊敬兄长，这可以称作凶险的少年了，这样的人即使遭受刑杀也是可以的。

尊敬老人，那么青壮年便会归附；不轻侮处境艰难的人，那么明通事理的人就都汇聚来了；暗中做好事，施惠不图报答，那么无论是贤能的人还是没有贤能的人都会归向你。人有这三种好德行，即使有天大的过失上天也会保佑他的。

君子对利益的追求是淡泊于心的，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义的奉行则勇往直前。

君子即使身处贫困，志向是远大的；即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不懈怠懒散；即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；愤怒时不过分地惩罚人，高兴时也不过分地奖赏人。君子之所以处于贫困的境地而志向远大，是因为他要尊重仁德；得到富贵但容貌谦恭，是因为他不依势作威；生活安逸但精神并不松懈懒惰，是因为他明通道理；身体劳累但容貌依然端庄，是因为他爱好礼仪、注重礼节；发怒时、高兴时的赏罚不过度，是因为礼法战胜了私情。《尚书》中说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。”说的就是君子能用公理正义战胜个人的欲望。 t+uMr5yYswgZNXq2NMqrc8ONzTwus/dY0n8uLZaIokuOgaKyvMw4RQ1t7sO8lACq