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◎韩非子第二卷
（第七篇 两种权柄）
7.1 明主之所导制其臣者 1 ，二柄而已矣 2 。二柄者，刑、德也。何谓“刑、德”？曰：杀戮之谓“刑”，庆赏之谓“德” 3 。为人臣者畏诛罚而利庆赏 4 ，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然 5 ，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君、归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣 6 ，下大斗斛而施于百姓 7 ，此简公失德而田常用之也 8 ，故简公见弑。子罕谓宋君曰 9 ：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫 10 。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也，故劫杀拥蔽之 11 。主非失刑德而使臣用之 12 ，而不危亡者，则未尝有也。
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注释 |
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1 导：通“道”，由。 2 柄：权柄，机要。 3 庆：奖励，表扬。赏：奖赏，赏赐。 4 利：以……为利，贪图，喜欢。 5 故：通“顾”，可是，但是。则：却。 6 田常：见 3.2 注。上：上层，指在朝廷。请：请求，指向君主求取。行：施。 7 下：下层，指在民间。斛（ hú ）：量容积的器具，古代十斗为一斛。 8 简公：春秋时齐悼公的儿子，名壬。公元前 485 年，悼公被杀，他被立为齐国国君，在位四年，为田常所杀。德：奖赏大权。 9 子罕：春秋战国时宋国有两个子罕，这里指战国时的皇喜，姓戴，氏皇，名喜，字子罕。他曾任宋国司城（国内掌管土木建筑工程的最高长官），所以有的书上又写成“剔成”、“易成肝”（“剔成”、“易成”与“司城”形近，“肝”与“罕”音近）。他后来废掉了宋桓侯，夺取了宋国的政权。宋君：指宋桓侯，战国时宋国国君，又称“辟公”，子姓，名兵，或作“璧兵”、“辟兵”、“璧”。 10 见劫：被劫持，指君权被强夺。 11 拥：通“壅”，堵塞，隔绝。 12 非：是“兼”的坏字，当作“兼”。
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译文 |
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英明的君主用来控制他臣下的手段，不过是两种权柄罢了。这两种权柄，就是“刑”和“德”。什么叫做“刑”、“德”呢？就是：杀戮的权力叫做“刑”，奖赏的权力叫做“德”。做臣下的害怕杀头惩罚而贪图奖励赏赐，所以，君主如果亲自使用那刑赏的大权，那么群臣就害怕君主用刑的威势而追求君主行赏的好处了。但是当代的奸臣却不是这样，对他所憎恶的人，就能从他君主那里取得刑赏大权来惩治他们；对他所喜欢的人，就能从他君主那里取得刑赏大权来奖赏他们。现在如果君主不是使赏罚的威势和好处出于自己，而听任他的臣下去行使自己的赏罚大权，那么全国的民众就都害怕他的臣子而看轻他们的君主、归附他的臣子而背离他们的君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害啊。老虎之所以能够制服狗，是因为它的脚爪和牙齿，假使老虎去掉了它的脚爪和牙齿而让狗来使用它们，那么老虎反而要被狗制服了。君主，是依靠刑赏大权来控制臣下的。现在君主如果抛弃了自己的刑赏大权而让臣下去使用它，那么君主反而要被臣下控制了。过去田常在朝廷向君主求取爵位、俸禄而把它赐给群臣，在民间加大斗、斛来把粮食施舍给百姓，这是齐简公丧失了奖赏大权而田常使用了它，所以齐简公被杀掉了。子罕对宋桓侯说：“奖赏恩赐这种事，是民众所喜欢的，请您自己去施行它吧；杀戮刑罚这种事，是民众所憎恶的，请让我来承担它吧。”于是宋桓侯失去了用刑的权力而子罕使用了它，所以宋桓侯被劫持了。田常单单用了奖赏的权力，简公就被杀掉了；子罕单单用了刑罚的权力，宋桓侯就被劫持了。所以，当今社会上做臣子的兼有了刑罚和奖赏两种大权来使用它们，那么当今君主的危险就比齐简公、宋桓侯更厉害了，所以现在的臣子劫持、杀害、隔绝、蒙蔽他们的君主。君主同时失去了刑罚和奖赏两种大权而让臣下去使用它们，却又不危险灭亡的，那是从来没有过的啊。
7.2 人主将欲禁奸，则审合刑名者 1 ，言异事也。为人臣者陈而言 2 ，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也 3 ，以为不当名也害甚于有大功 4 ，故罚。昔者韩昭侯醉而寝 5 ，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上。觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也 6 ，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官 7 ，所言者贞也 8 ，则群臣不得朋党相为矣。
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注释 |
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1 审：审察，仔细考察。合：会合，考核，指把形与名放在一起加以对比，看是否符合。刑：通“形”，情形，形状，此指事情。名：名称，此指言论。 2 而：其，他的。 3 说：通“悦”，喜欢，高兴。 4 韩非主张严格地按法办事，认为功不当名就扰乱了法制，所以说它的害处比有大功还厉害。 5 韩昭侯：战国时韩国国君，公元前 358 年—公元前 333 年在位。他具有法治思想，于公元前 351 年任用申不害为相，实行政治改革。 6 恶：憎恶，厌恶。 7 守：奉守，掌管。业：职业，职务。守业其官：即守职于其官，承上文“不得越官而有功”而言。 8 贞：当，一致，指符合（事实）。所言者贞：承上文“不得陈言而不当”。
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译文 |
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君主将要禁止奸邪，就得审察考核实际情形是否与名称相合，这也就是看臣下的言论是否不同于他们所做的事。让做臣子的陈述他的意见，君主便根据他的意见交给他职事，然后专门根据他的职事来责求他的成绩。如果取得的成绩和他的职事相当，完成职事的情况和他的话相符合，就给予奖赏；如果取得的功绩和他的职事不相当，完成职事的情况和他的话不相符合，就加以惩罚。所以，群臣之中那些话说大了而功绩小的就要惩罚，这不是惩罚他取得的功绩小，而是惩罚他取得的功绩与他的言论不相当；群臣之中那些话说小了而功绩大的也要惩罚，这并不是不喜欢大功，而是认为功绩与言论不相当的危害超过了他所取得的大功，所以要惩罚。从前韩昭侯喝醉了酒睡着了，掌管君主帽子的侍从看见君主受寒了，所以把衣服盖在君主的身上。韩昭侯睡醒后很高兴，问身边的侍从说：“盖衣服的是谁？”身边的侍从回答说：“是掌管帽子的侍从。”韩昭侯因而同时惩处了掌管衣服的侍从和掌管帽子的侍从。他惩处掌管衣服的侍从，是认为他没有尽到他应尽的职责；他惩处掌管帽子的侍从，是认为他超越了他的职责范围。韩昭侯并不是不怕着凉，而是认为侵犯他人职权的危害比着凉更厉害。所以英明的君主畜养驾驭臣下时，臣下不得超越了职权去立功，也不可以说话与做事不相当。超越了职权就处死，言行不一致就治罪。各个臣子都在他自己的职权范围内恪守职务而不越职去取功，所说的话与所做的事相当，那么群臣就不能拉党结派、互相帮助、狼狈为奸了。
7.3 人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜 1 。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲 2 ，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇而民多轻死 3 ；楚灵王好细腰而国中多饿人 4 ；齐桓公妒外而好内 5 ，故竖刁自宫以治内 6 ；桓公好味，易牙蒸其子首而进之 7 ；燕子哙好贤 8 ，故子之明不受国 9 。故君见恶 10 ，则群臣匿端 11 ；君见好，则群臣诬能 12 。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之，托于贤以夺其君者也；竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬 13 。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情，非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：“去好去恶，群臣见素 14 。”群臣见素，则大君不蔽矣。
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注释 |
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1 沮（ jǔ ）：败坏。不胜：不堪，不能胜任。 2 要（ yā o ）：迎合。 3 越王：指越王勾践，春秋末年越国的君主。轻：轻视，看轻。轻死：不怕死。越王好勇而民多轻死：参见 30.3.6 。 4 楚灵王：又称荆灵王，名围，春秋时楚国国君，公元前 540 年—公元前 529 年在位。楚灵王喜欢细腰，他的臣下为了使腰变细，都只吃一顿饭，等到一年，朝廷上的大臣多面黄肌瘦。 5 齐桓公：见 6.1 注。 6 竖刁：齐桓公宠爱的侍仆。宫：阉割，把生殖器割掉。 7 易牙：齐桓公宠信的近臣。 8 子哙（ kuà i ）：战国时燕国国君。 9 子之：子哙的相国。明不受国：指子之授意潘寿所说的“子之必不受”（参见 35.3.3 ）。实际上，这只是子之的一个圈套，子之表面上说不接受王位，实际上因此而得国，造成燕国大乱，结果齐国帮助燕太子攻子之，子哙、子之被杀。 10 见（ xià n ）：同“现”，表现，流露。 11 匿：隐藏。端：事端，事物的一个方面。 12 诬：欺骗，捏造。诬能：捏造才能，指迎合君主的爱好，虽然无能，也冒充有才能，以讨好君主而求得任用。 13 户：门。齐桓公患重病，他的五个儿子在竖刁、易牙等人的怂恿下争立太子，他一死，竖刁、易牙就作乱，他五个儿子相互攻伐，结果宫中空空，没人给桓公敛棺，桓公的尸体放在床上六十七日，尸体上的蛆虫都爬到了门外。 14 见（ xià n ）：同“现”，表现，露出。素：通“愫”，真情。君主不表现好恶，臣下便没有什么可因循的，所以只得显出他们的真情。
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译文 |
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君主有两种忧患：任用贤能的人，那么臣下将会凭借自己的才干来劫持他的君主；胡乱地提拔官吏，那么事情就会败坏得不可收拾。所以君主喜爱贤能的人，那么群臣就粉饰自己的行为来迎合君主的欲望，这样，群臣的真情就不会显露出来了；群臣的真情不显露出来，那么君主也就没有办法来识别他臣子的真假好坏了。过去越王勾践喜爱勇敢，民众中就涌现出很多不怕死的人；楚灵王喜欢细腰，国内就有很多为了使自己的腰变细而饿肚子的人；齐桓公忌妒外朝的卿大夫而爱好后宫的女色，所以竖刁把自己阉割了来治理后宫的事务；齐桓公爱好美味的食物，易牙就蒸了自己儿子的头进献给桓公；燕王子哙爱好贤名，所以子之表面上不肯接受王位。所以君主对什么事流露出自己的厌恶，那么群臣就会把君主所厌恶的那一方面的事情隐蔽起来；君主表现出自己的爱好，那么群臣就会冒充有这方面的才能。君主的欲望表现出来，那么群臣在表现自己的情态时就得到了它的资助。所以，子之，是依靠了子哙的爱好贤名来篡夺他君位的；竖刁、易牙，是依顺了君主的欲望来侵害他君主的。那结果，子哙因为战乱而死了，齐桓公尸体上的蛆虫爬出了门也得不到安葬。这其中的缘故是什么呢？就是君主把自己的内情资助给了臣子而招致的祸害啊。臣子的内心，不一定会爱他的君主，而是因为看重利益的缘故才装出忠爱君主的样子。现在君主不掩盖自己的真情，不隐藏自己的念头，而使臣下有所凭借来侵害他们的君主，那么群臣成为子之、田常那样的人就很容易了。所以说：“君主不表现出自己的爱好，不流露出自己的厌恶，群臣便会露出真情。”群臣露出真情，那么君主就不会被蒙蔽了。