为政第二

◎为政第二

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之 ^① 。”

注释

①北辰：北极星。地球围绕自转轴进行自转，在北半球上的人看来，天上的星辰好像都围绕着天球上的某一点在旋转，这一点就是天北极。在上古时代，由于观测手段的限制，人们认为天北极与某颗星重合，并将这颗星称为“北辰”。后来才知道这个认识是不确切的。

译文

孔子说：“用德行来治理国政，如同北极星处在自己的位置上而众多的星辰拱卫它。”

段意

此章是说，治理国政要把道德教育放在第一位。

2.2 子曰：“《诗》三百 ^① ，一言以蔽之 ^② ，曰‘思无邪’ ^③ 。”

注释

①《诗》三百：即儒家经典中的《诗经》。现在我们所见到的包括三百零五篇诗歌的本子，过去都认为是经过孔子编辑整理而形成的，实际上，在孔子以前它已经存在了，那是经过长期流传整理形成的结果，孔子可能只是依据这个本子又进行了重编而已。②蔽：概括、囊括。③思无邪：语出《诗·鲁颂· 》。所谓“思无邪”是说国君除此之外不考虑其他，孔子借用这句话来概括《诗》的思想倾向。

译文

孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括，就是思虑没有邪念。”

段意

此章是孔子对《诗》思想内容的评价，同时也体现了孔子衡量文艺作品的标准。

2.3 子曰：“道之以政 ^① ，齐之以刑 ^② ，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 ^③ 。”

注释

①道：通“导”，引导、教导。政：相当于现在所说的行政手段。②齐：规范、整治。③格：亲近、服从。

译文

孔子说：“用政令来教导，用刑法来整治，民众苟免刑罚但缺乏廉耻；用德行来教导，用礼仪来整治，民众有廉耻而且敬服。”

段意

孔子认为，单用政令、刑法来治民虽然有效，但并非完美，应该以道德教育来贯穿始终。

2.4 子曰：“吾十有五而志于学 ^① ，三十而立 ^② ，四十而不惑，五十而知天命 ^③ ，六十而耳顺 ^④ ，七十而从心所欲不逾矩 ^⑤ 。”

注释

①有：同“又”。商周时代，在称呼与整十、整百相连的零数时，往往在中间加“又”或“有”。志于学：据前人的注释，古代孩子在十五岁时进入高等学校学习处世事君的“大人之道”。②立：自立，即确立了人生目标。③天命：此指事物发展的根本规律。④耳顺：郑玄曰：“耳闻其言而知其微旨。”一说是对任何话都不介意。⑤从：同“纵”，放任。矩：法度。

译文

孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁自立，四十岁不疑惑，五十岁了解天命，六十岁听到什么都能领悟，七十岁随心所欲而不逾越法度。”

段意

此章是孔子自述修身的进程。孔子认为，必须经过从自律到自觉的飞跃，才能达到修养的最高境界。

2.5 孟懿子问孝 ^① ，子曰：“无违。”

樊迟御 ^② ，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

注释

①孟懿子：姓仲孙，名何忌（亦作“忌”），鲁国大夫，“懿”是他死后的谥号。②樊迟：齐国人（司马贞《索隐》引《家语》说他是鲁国人），名须，字子迟，孔子的弟子。御：为孔子驾车。

译文

孟懿子询问孝，孔子说：“不违背。”

樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我询问孝，我答复说‘不违背’。”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“活着，以礼事奉；死了，以礼安葬，以礼祭祀。”

段意

此章是说，孝的精髓是合乎礼。

2.6 孟武伯问孝 ^① ，子曰：“父母唯其疾之忧 ^② 。”

注释

①孟武伯：名彘，孟懿子的儿子，“武”是他死后的谥号。②其：人称代词，此处所指称对象诸说不一，有的说指父母，有的说指子女，这里取子女说。

译文

孟武伯询问孝，孔子说：“不令父母亲为子女担忧。”

段意

此章揭示了孝行最起码的要求。

2.7 子游问孝 ^① ，子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”

注释

①子游：吴国人，姓言，名偃，子游是他的字。孔子的弟子，文学科的高材生。

译文

子游询问孝，孔子说：“现今的孝是指能奉养，人们对狗马都能有所饲养，不恭敬，以什么来区别呢？”

段意

此章是说，孝以恭敬为本。

2.8 子夏问孝，子曰：“色难 ^① 。有事弟子服其劳，有酒食先生馔 ^② ，曾是以为孝乎 ^③ ？”

注释

①色难：此句有省略，前人说法不一，结合下文来看，当指子女侍奉父母时的容色很难。②馔（ zhu à n 篆）：吃喝、享用。③曾：段玉裁《说文解字注》说，此处的曾当释为乃。

译文

子夏询问孝，孔子说：“难在容色。有了事情由子女去效劳，有了酒食让长辈来享用，这就可认为是孝了吗？”

段意

此章与上一章的基本意思相同，在表情上顺从父母的意愿也是恭敬的具体表现。

2.9 子曰：“吾与回言终日 ^① ，不违如愚。退而省其私 ^② ，亦足以发，回也不愚。”

注释

①回：颜回，鲁国人，字子渊。孔子的弟子，德行科的高材生。②退而省其私：前人对此句有二种说法，一说是颜回回去后自己进行研究，一说是孔子观察颜回回家后的作为。此处取后一种解释。

译文

孔子说：“我和颜回言谈终日，他无所问难如同愚人。他回去后，我观察他独处时的作为，也都能发扬所说的道理，颜回不愚蠢啊！”

段意

此章是孔子赞美颜回的学习态度。

2.10 子曰：“视其所以 ^① ，观其所由 ^② ，察其所安，人焉廋哉 ^③ ？人焉廋哉？”

注释

①以：作为。②由：途径，此处作经历解。③廋（ s ō u 搜）：隐瞒。

译文

孔子说：“观看他的作为，考察他的经历，了解他安于什么，此人还能隐瞒什么呢？此人还能隐瞒什么呢？”

段意

此章是说观察人的方法。

2.11 子曰：“温故而知新 ^① ，可以为师矣。”

注释

①温故而知新：前人对此句有二种解释，一说是通过温习旧有的知识而得到新的体会，一说是既不遗忘旧有的知识又学习新的东西。此处取后一说。

译文

孔子说：“温习旧有的知识，了解新的知识，就能成为老师了。”

段意

孔子认为，已经学得的知识必须经常温习、整理，同时不能忽视学习新知识。这一章从一个侧面体现了孔子“学而不厌”的教育主张。

2.12 子曰：“君子不器 ^① 。”

注释

①器：器皿。器皿都有专门的用途，喻指专门的人才、特定的才能。

译文

孔子说：“君子不是器皿。”

段意

在儒家学说中，君子是一种比较完美的道德要求。孔子和他的学生经常探讨君子标准、内涵以及作为君子的种种表现。在这一章中，孔子认为，君子应该兼备各种才能，其用不拘一格。

2.13 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之 ^① 。”

注释

①先行其言而后从之：朱熹《集注》引周氏说云：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”

译文

子贡询问君子，孔子说：“先做，然后再说并且贯彻到底。”

段意

孔子勉励子贡，学做君子要从实践着手，不要停留在口头上。

2.14 子曰：“君子周而不比 ^① ，小人比而不周。”

注释

①周而不比：郑玄云：“忠信为周，阿党为比。”

译文

孔子说：“君子忠信而不勾结，小人勾结而不忠信。”

段意

这章是说君子与小人的区别。儒家所谓的小人，不是指某个社会阶层，而是与君子对立的一种道德行为。

2.15 子曰：“学而不思则罔 ^① ，思而不学则殆 ^② 。”

注释

①罔：迷茫、受欺蒙。②殆：危险。一说此处的殆是指精神疲惫。

译文

孔子说：“学习而不思考就迷茫，思考而不学习就危险。”

段意

孔子很重视在学习中的独立思考，在《论语》的许多章节中可以看到，他很赞赏学生在领会自己教诲时能有所发明。这一章中，他同时告诫学生，思考问题必须与学习结合起来，否则就不能达到预期的效果。

2.16 子曰：“攻乎异端 ^① ，斯害也已 ^② ！”

注释

①攻：攻治、学习。②也已：句末助词，无义。

译文

孔子说：“学习异端邪说，这才是祸害啊！”

段意

孔子认为，异端邪说是极其有害的。

2.17 子曰：“由 ^① ，诲女知之乎 ^② ！知之为知之，不知为不知，是知也。”

注释

①由：仲由，字子路，卞（在今山东泗水以东）人。孔子的弟子，政事科的高材生。②诲：教诲。

译文

孔子说：“由，我来告诉你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。”

段意

孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。

2.18 子张学干禄 ^① ，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤 ^② ；多见阙殆 ^③ ，慎行其余，则寡悔。言寡尤、行寡悔，禄在其中矣。”

注释

①子张：陈国人，姓颛孙，名师，子张是他的字。孔子的弟子。学：《史记·仲尼弟子列传》引此句作“问”，当出于古本《论语》。干禄：求取禄位，即从政。②尤：过错。③殆：一说此处的殆与疑同义。

译文

子张学习干求禄位，孔子说：“多听，保留疑问，慎重地谈其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实行其余的，就能减少悔恨。言语减少了错误、行为减少了悔恨，俸禄就在其中了。”

段意

子张想向孔子学习从政的知识，孔子教导他，首先要端正态度。

2.19 哀公问曰 ^① ：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉 ^② ，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

注释

①哀公：鲁哀公，名蒋，“哀”是他死后的谥号，公元前 494 —前 466 年在位。②错：通“措”，作放置解。

译文

鲁哀公问道：“怎样做才能使民众服从？”孔子说：“将正直者置于邪恶者之上，民众就服从；将邪恶者置于正直者之上，民众就不服从。”

段意

此章是说，统治者要增强民众的凝聚力，必须提倡正气、扶持正气。

2.20 季康子问 ^① ：“使民敬、忠以劝 ^② ，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

注释

①季康子：鲁国贵族，名肥，在鲁哀公时执掌大权，“康”是他死后的谥号。②以：在此处作连词用。

译文

季康子问道：“使民众恭敬、忠诚并努力，怎样做呢？”孔子说：“用庄重来对待他们，他们就恭敬；孝顺长者、爱抚幼小，他们就忠诚；举用善者而教诲无能的人，他们就努力。”

段意

这一章的基本意思与上一章相同，但着重点主要在个人的行为表率上。

2.21 或谓孔子曰 ^① ：“子奚不为政？”子曰：“《书》云 ^② ：‘孝乎？惟孝，友于兄弟 ^③ ，施于有政 ^④ 。’是亦为政，奚其为为政？”

注释

①或：有人。②《书》：指上古流传下来的文献，现在儒家经典中的《尚书》即后人从中选编而成。过去传说经孔子整理成书，是没有根据的，据研究，孔子在世时它们还没有编定。此处所引的文句，见于伪古文《尚书》中的《君陈》篇。③友：友爱。④施：推及。

译文

有人对孔子说：“你为什么不去治理国政？”孔子说：“《书》说：‘孝是什么？所谓孝就是友爱兄弟，并推孝而及国政。’这也是治理国政，此外什么是治理国政呢？”

段意

在古时候，国就是家的扩大，所以，治国和治家的道理是相通的。这一观点，也就是后来在《大学》里得到进一步发挥的“修身、齐家、治国、平天下”。

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无奶 ^① ，小车无伵，其何以行之哉？”

注释

① （ n ǐ 泥）：车前端与车衡衔接的关键。下句“ ” （ yu è 月）的涵义与此相同。

译文

孔子说：“作为人而没有信用，不知他怎么可以。大车没有，小车没有，凭藉什么来行驶呢？”

段意

孔子认为，信是一个人立身处世的根本。

2.23 子张问：“十世可知也？”

子曰：“殷因于夏礼 ^① ，所损益可知也；周因于殷礼 ^② ，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

注释

①殷：亦名商，上古朝代名，公元前 16 世纪灭夏后建立，公元前 11 世纪被周所灭。因：因循、沿袭。夏：相传是我国历史上第一个朝代，由禹的儿子启于公元前 21 世纪所建立，公元前 16 世纪被商所灭。②周：上古朝代名，公元前 11 世纪灭商后建立，公元前 256 年为秦所灭。

译文

子张问道：“十世以后的事能知晓吗？”

孔子说：“殷代沿袭夏代的礼制，所增减的能知晓；周代沿袭殷代的礼制，所增减的能知晓。如果有谁继承周代，即使一百世也能知晓。”

段意

这一章主要说明了“观往知来”的道理。在古时候，典制的沿革关系到统治的盛衰久暂，因此，孔子教导子张，要从典制的沿革上去观察未来。

2.24 子曰：“非其鬼而祭之 ^① ，谄也 ^② ；见义不为，无勇也。”

注释

①鬼：当时一般指自己死去的祖先。祭：祭祀。②谄（ ch ǎ n 产）：谄媚。

译文

孔子说：“不是自己的鬼神而去祭祀，是谄媚；见到合乎义的事不去做，是没有勇。”

段意

此章是说，处事要得当，不要过分（不是自己的鬼神而去祭祀），也不要不及（见到合乎义的事不去做）。