学而第一

◎学而第一

1.1 子曰 ^① ：“学而时习之，不亦说乎 ^② ？有朋自远方来 ^③ ，不亦乐乎？人不知而不愠 ^④ ，不亦君子乎 ^⑤ ？”

注释

①子：古代对有学问、有道德男子的尊称，在本书中是指孔子。时：用以修饰“习”的副词，指一定或适当的时候。习：练习、温习。②说（ yu è 月）：通“悦”，高兴，快乐。③朋：具有共同见解的人。有人认为，这里的“朋”是指弟子。自远方来：朱熹《论语集注》（以下简称《集注》）说：“自远方来，则近者可知。”形容自己学说的影响广泛。④愠（ y ù n 韵）：怨恨，发怒。⑤君子：此指有道德、有修养的人。

译文

孔子说：“学了能按时温习，不也很快乐吗？有共同见解的人从远方来，不也很快乐吗？不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗？”

段意

此章从学习的角度阐述了君子的要求。这一章的三句话，由于缺失语境，很不容易确切解释，前人对此另有一解，谓“学而时习之”是指其学为时人所习，故而快乐；因而有人从远方来谈道就非常高兴，反之，不为人所知亦不怨恨。可备一说。

1.2 有子曰 ^① ：“其为人也孝弟 ^② ，而好犯上者 ^③ ，鲜矣 ^④ ；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本 ^⑤ ，本立而道生 ^⑥ 。孝弟也者，其为仁之本与 ^⑦ ！”

注释

①有子：鲁国人，名若，孔子的弟子。他的面貌很像孔子，所以孔子死后，孔门弟子一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。在《论语》中，对孔子的弟子一般都称字，唯独对有若和曾参特称为“子”，因此有人认为《论语》可能是他们两人的弟子所编集的。②其：语助词，表示虚拟或猜度。弟（ t ì 替）：同“悌”，敬爱兄长。③好（ h à o 耗）：喜好。④鲜（ xi ǎ n 显）：少。⑤务：致力于。本：根本、基础。⑥道：事物的基本道理。⑦为：实行、做。与：同“欤”，感叹词。

译文

有子说：“为人孝顺悌爱而喜好冒犯在上者的，很少见；不喜好冒犯在上者而喜好作乱的人，还从未有过。君子致力于根本，根本确立了，事物的基本道理就形成了。孝顺悌爱大概是实行仁的根本要点吧！”

段意

孔子曾教导有子，道德修养要从根本上着手。

1.3 子曰：“巧言令色 ^① ，鲜矣仁 ^② ！”

注释

①巧言：花言巧语。令色：修饰仪表。②鲜矣仁：朱熹《集注》云：“专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。”

译文

孔子说：“花言巧语、仪容伪善，几乎就不具备仁了。”

段意

孔子认为，仁主要是内在的道德，外在表现是末节。花言巧语、仪容伪善都是为了取悦于他人而做的行为，所以几乎无仁德可言。

1.4 曾子曰 ^① ：“吾日三省吾身 ^② ：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎 ^③ ？传不习乎 ^④ ？”

注释

①曾子：鲁国人，名参（ sh ē n 身），字子舆，孔子的弟子。②吾：人称代词，我。日：每天。三：古人常以三、九来表示多的意思。此处正好列举了三件事，与“三省”巧合，不可因此释为“三次”或“三件事”。省（ x ǐ ng 醒）：省察，检查自己的思想行为。③友：具有共同志向的人。④传（ chu á n 船）：此指传授他人的学业。

译文

曾子说：“我每天多次省察自身：替他人谋事是否忠诚？与朋友交往是否守信？传授他人的学业是否熟习了？”

段意

曾子认为，修身必须事事谨慎、天天自省。朱熹《集注》说：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”

1.5 子曰：“道千乘之国 ^① ，敬事而信 ^② ，节用而爱人 ^③ ，使民以时 ^④ 。”

注释

①道：治理。千乘（ sh è ng 剩）之国：具有千乘兵车的国家。春秋时代以兵车的数量来计算国家的实力，所谓“千乘之国”，指能动员千乘战车、千乘防御用车的国家，即拥有十万军队、八千匹战马和十万户居民。这在当时属于中等水平的诸侯国。②敬：严肃慎重。③人：指士大夫以上的统治阶层。④使民以时：春、夏、秋三个季节不妨碍百姓从事农业生产，只在冬季征调劳动力。

译文

孔子说：“治理具有千乘兵车的国家，谨慎处事而守信，节约用度而爱护他人，按时令来役使民众。”

段意

此章是孔子论治国的大纲。

1.6 子曰：“弟子入则孝、出则弟 ^① ，谨而信，汎爱众而亲仁 ^② 。行有余力 ^③ ，则以学文 ^④ 。”

注释

①弟子：此指年纪幼小的人。②汎：同“泛”，广泛。③行：指做到以上这些事。④文：朱熹《集注》取郑玄的说法，认为此处的“文”是指古代贵族必修的礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书法）、数（算术）等六项技艺。

译文

孔子说：“后辈小子在家孝顺、出外悌爱，谨慎而守信，泛爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力，就用来学习技艺。”

段意

此章说，学习以修身、实践为本，艺文的修习是次要的。

1.7 子夏曰 ^① ：“贤贤易色 ^② ，事父母能竭其力，事君能致其身 ^③ ，与朋友交言而有信 ^④ 。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

注释

①子夏：卫国人，姓卜，名商，子夏是他的字。孔子的弟子，孔门高材生，擅文学。②贤贤：敬重德行。前一个“贤”作动词用。易色：轻视容貌。③致：献出。④交：交往。

译文

子夏说：“敬重德行而不看重容貌，事奉父母能竭尽其力，事奉君主能献出自己的生命，与朋友交往言而有信。即使自称未曾学习，我必定说他学了。”

段意

学习的根本目的是完善品德，如果达到了要求，就等于是学了。

1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信 ^① ，无友不如己者 ^② ，过则勿惮改 ^③ 。”

注释

①主：为主。郑玄《论语注》释为亲近，亦通。②无：通“毋”，不要。友：此作动词用，结交。③过：过错。惮：害怕。

译文

孔子说：“君子不庄重就不威严，所学就不稳固。以忠诚守信为主，不要与不如自己的人交往，有了过错就不要怕改正。”

段意

此章是讲君子自我修养的功夫。

1.9 曾子曰：“慎终追远 ^① ，民德归厚矣。”

注释

①慎终：慎重处理父母的丧事。追远：刘宝楠《正义》云：“言凡父祖已殁，虽久远，当时追祭之也。”下文既谓“民德归厚矣”，显见以上是指统治者的行为，《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”

译文

曾子说：“谨慎送终、追念远祖，民众的德行就归于淳厚了。”

段意

此章是说统治者应如何以自己的行为来影响民众的道德。

1.10 子禽问于子贡曰 ^① ：“夫子至于是邦也 ^② ，必闻其政，求之与，抑与之与 ^③ ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ^④ 。”

注释

①子禽：姓陈，名亢（ k á ng 抗）。郑玄《论语注》说他是孔子的学生，但从本书《子张》篇的最后一章来看似乎又不像，故而朱熹《集注》怀疑他是子贡的学生。子贡：卫国人，姓端木，名赐，子贡是他的字。孔子的弟子，擅言语。②夫子：当时对曾经当过大夫的人的敬称，后来也用来称呼长者。邦：指国家。③抑：或者、还是。④其诸：表示或然的语气词。

译文

子禽问子贡说：“夫子来到一个国家，必定知悉它的政务，是特意去打听的呢，还是人家告诉他的呢？”子贡说：“夫子凭藉温顺、和善、恭敬、节制、谦逊而得知的。即使夫子特意去打听，恐怕也不同于别人的打听吧。”

段意

此章主要说孔子德行的感召力。

1.11 子曰：“父在，观其志 ^① ；父没，观其行 ^② 。三年无改于父之道 ^③ ，可谓孝矣。”

注释

①观其志：观察父亲的志向。意思是说，父亲在世时，当儿子的不能自专，应该顺从父亲的志向。②观其行：观察父亲的行为。意思是说，父亲去世后，应该遵循父亲生前的行为。③三年：古人以三年子女为父母的服丧期，所以此处的“三年”当指实数。

译文

孔子说：“父亲在世，观察他的志向；父亲去世，观察他的行为。三年不改变父亲的准则，可以说是孝了。”

段意

此章说孝的行为。儒家认为，孝包括抚养父母，但主要不在于生活方面，而在于感情上的抚慰。父母最感欣慰的莫过于子女有所作为，因此，遵循父亲的训诫也是孝的一种具体表现。其次，在传统社会中，老年人的经验很有价值，一般情况下不可轻易否定，从这个意义上说，孝又是保持传统延续的手段。至于“父之道”是否一定不能改变，朱熹《集注》引尹氏说云：“如其道，虽终身无改可也；如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道 ^① ，斯为美 ^② 。小大由之 ^③ ，有所不行，知和而和，不以礼节之亦不可行也。”

注释

①先王：前代君王。②斯：此。③由：遵循。

译文

有子说：“礼的作用，和谐为重。先王的准则，以此为美。大小事情都遵循它，有的地方不照办，是因为知道和谐虽然是和谐了，但如果不用礼来节制也是行不通的。”

段意

有子认为，和是礼的最高境界，但必须是用礼来加以节制的和。

1.13 有子曰：“信近于义，言可复也 ^① 。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲 ^② ，亦可宗也 ^③ 。”

注释

①复：复核、检验。②因：依藉。失：失去、离开。③宗：效法。

译文

有子说：“守信接近义，是说的话经得起检验的缘故。恭敬接近礼，是远离耻辱的缘故。所依藉的不离开自己的亲人，也是能效法的。”

段意

此章的意思是说，道德修养可以从相近的小事上做起。

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ^① ，可谓好学也已。”

注释

①就：请求。有道：朱熹《集注》云：“凡言道者，皆谓事物当然之理，人所共由者也。”

译文

孔子说：“君子饮食不要求饱，居住不要求舒适，敏捷处事而谨慎言语，请求有道者匡正，可以说是好学了。”

段意

此章是说好学者的行为。

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐 ^① ，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’ ^② ，其斯之谓与！”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ^③ 。”

注释

①未若：不如、及不上。贫而乐：《史记·仲尼弟子列传》引此句作“贫而乐道”，与下文“富而好礼”对举，当系古本，但此处不加“道”字亦通。②《诗》云：此处引文出《诗·卫风·淇奥》。切、磋、琢、磨是加工玉器的不同工序，《尔雅·释器》则说是指加工骨角、象牙、玉、石不同质料的工艺。③诸：之于。往：过去，此指已知的东西。知来：此指推及其他的东西，即本书《述而》篇中所要求的“举一隅而以三隅反”。

译文

子贡说：“贫困而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但不如贫困而快乐，富有而喜好礼。”

子贡说：“《诗·卫风·淇奥》说‘切割锉削，琢磨打光’，就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你道理就能知道其他的东西了。”

段意

孔子教导子贡，修养不仅是行善，更主要的是乐道。子贡由此悟到了学习要不断深化的道理。

1.16 子曰：“不患人之不己知 ^① ，患不知人也。”

注释

①己知：不了解自己。

译文

孔子说：“不担心别人不了解我，担心我不了解别人。”

段意

此章告诉人们，遇到问题首先应寻求自身的原因。