◎学而第一
1.1 子曰 ① :“学而时习之,不亦说乎 ② ?有朋自远方来 ③ ,不亦乐乎?人不知而不愠 ④ ,不亦君子乎 ⑤ ?”
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注释 |
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①子:古代对有学问、有道德男子的尊称,在本书中是指孔子。时:用以修饰“习”的副词,指一定或适当的时候。习: 练习、温习。②说( yu è 月):通“悦”,高兴,快乐。③朋:具有共同见解的人。有人认为,这里的“朋”是指弟子。自远方来:朱熹《论语集注》(以下简称《集注》)说:“自远方来,则近者可知。”形容自己学说的影响广泛。④愠( y ù n 韵):怨恨,发怒。⑤君子:此指有道德、有修养的人。
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译文 |
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孔子说:“学了能按时温习,不也很快乐吗?有共同见解的人从远方来,不也很快乐吗?不为他人所理解而不怨恨,不也是君子吗?”
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段意 |
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此章从学习的角度阐述了君子的要求。这一章的三句话,由于缺失语境,很不容易确切解释,前人对此另有一解,谓“学而时习之”是指其学为时人所习,故而快乐;因而有人从远方来谈道就非常高兴,反之,不为人所知亦不怨恨。可备一说。
1.2 有子曰 ① :“其为人也孝弟 ② ,而好犯上者 ③ ,鲜矣 ④ ;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本 ⑤ ,本立而道生 ⑥ 。孝弟也者,其为仁之本与 ⑦ !”
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注释 |
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①有子:鲁国人,名若,孔子的弟子。他的面貌很像孔子,所以孔子死后,孔门弟子一度“相与共立为师,师之如夫子时也”。在《论语》中,对孔子的弟子一般都称字,唯独对有若和曾参特称为“子”,因此有人认为《论语》可能是他们两人的弟子所编集的。②其:语助词,表示虚拟或猜度。弟( t ì 替):同“悌”,敬爱兄长。③好( h à o 耗):喜好。④鲜( xi ǎ n 显):少。⑤务:致力于。本:根本、基础。⑥道:事物的基本道理。⑦为:实行、做。与:同“欤”,感叹词。
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译文 |
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有子说:“为人孝顺悌爱而喜好冒犯在上者的,很少见;不喜好冒犯在上者而喜好作乱的人,还从未有过。君子致力于根本,根本确立了,事物的基本道理就形成了。孝顺悌爱大概是实行仁的根本要点吧!”
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段意 |
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孔子曾教导有子,道德修养要从根本上着手。
1.3 子曰:“巧言令色 ① ,鲜矣仁 ② !”
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注释 |
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①巧言:花言巧语。令色:修饰仪表。②鲜矣仁:朱熹《集注》云:“专言鲜,则绝无可知,学者所当深戒也。”
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译文 |
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孔子说:“花言巧语、仪容伪善,几乎就不具备仁了。”
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段意 |
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孔子认为,仁主要是内在的道德,外在表现是末节。花言巧语、仪容伪善都是为了取悦于他人而做的行为,所以几乎无仁德可言。
1.4 曾子曰 ① :“吾日三省吾身 ② :为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎 ③ ?传不习乎 ④ ?”
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注释 |
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①曾子: 鲁国人,名参( sh ē n 身),字子舆,孔子的弟子。②吾:人称代词,我。日:每天。三:古人常以三、九来表示多的意思。此处正好列举了三件事,与“三省”巧合,不可因此释为“三次”或“三件事”。省( x ǐ ng 醒):省察,检查自己的思想行为。③友:具有共同志向的人。④传( chu á n 船):此指传授他人的学业。
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译文 |
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曾子说:“我每天多次省察自身:替他人谋事是否忠诚?与朋友交往是否守信?传授他人的学业是否熟习了?”
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段意 |
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曾子认为,修身必须事事谨慎、天天自省。朱熹《集注》说:“曾子以此三者日省其身,有则改之,无则加勉,其自治诚切如此,可谓得为学之本矣。”
1.5 子曰:“道千乘之国 ① ,敬事而信 ② ,节用而爱人 ③ ,使民以时 ④ 。”
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注释 |
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①道:治理。千乘( sh è ng 剩)之国:具有千乘兵车的国家。春秋时代以兵车的数量来计算国家的实力,所谓“千乘之国”,指能动员千乘战车、千乘防御用车的国家,即拥有十万军队、八千匹战马和十万户居民。这在当时属于中等水平的诸侯国。②敬:严肃慎重。③人:指士大夫以上的统治阶层。④使民以时:春、夏、秋三个季节不妨碍百姓从事农业生产,只在冬季征调劳动力。
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译文 |
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孔子说:“治理具有千乘兵车的国家,谨慎处事而守信,节约用度而爱护他人,按时令来役使民众。”
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段意 |
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此章是孔子论治国的大纲。
1.6 子曰:“弟子入则孝、出则弟 ① ,谨而信,汎爱众而亲仁 ② 。行有余力 ③ ,则以学文 ④ 。”
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注释 |
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①弟子:此指年纪幼小的人。②汎:同“泛”,广泛。③行:指做到以上这些事。④文:朱熹《集注》取郑玄的说法,认为此处的“文”是指古代贵族必修的礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算术)等六项技艺。
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译文 |
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孔子说:“后辈小子在家孝顺、出外悌爱,谨慎而守信,泛爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力,就用来学习技艺。”
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段意 |
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此章说,学习以修身、实践为本,艺文的修习是次要的。
1.7 子夏曰 ① :“贤贤易色 ② ,事父母能竭其力,事君能致其身 ③ ,与朋友交言而有信 ④ 。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
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注释 |
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①子夏:卫国人,姓卜,名商,子夏是他的字。孔子的弟子,孔门高材生,擅文学。②贤贤:敬重德行。前一个“贤”作动词用。易色:轻视容貌。③致:献出。④交:交往。
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译文 |
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子夏说:“敬重德行而不看重容貌,事奉父母能竭尽其力,事奉君主能献出自己的生命,与朋友交往言而有信。即使自称未曾学习,我必定说他学了。”
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段意 |
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学习的根本目的是完善品德,如果达到了要求,就等于是学了。
1.8 子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信 ① ,无友不如己者 ② ,过则勿惮改 ③ 。”
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注释 |
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①主:为主。郑玄《论语注》释为亲近,亦通。②无:通“毋”,不要。友:此作动词用,结交。③过:过错。惮: 害怕。
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译文 |
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孔子说:“君子不庄重就不威严,所学就不稳固。以忠诚守信为主,不要与不如自己的人交往,有了过错就不要怕改正。”
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段意 |
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此章是讲君子自我修养的功夫。
1.9 曾子曰:“慎终追远 ① ,民德归厚矣。”
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注释 |
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①慎终:慎重处理父母的丧事。追远:刘宝楠《正义》云:“言凡父祖已殁,虽久远,当时追祭之也。”下文既谓“民德归厚矣”,显见以上是指统治者的行为,《左传·成公十三年》云:“国之大事,在祀与戎。”
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译文 |
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曾子说:“谨慎送终、追念远祖,民众的德行就归于淳厚了。”
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段意 |
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此章是说统治者应如何以自己的行为来影响民众的道德。
1.10 子禽问于子贡曰 ① :“夫子至于是邦也 ② ,必闻其政,求之与,抑与之与 ③ ?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与 ④ 。”
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注释 |
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①子禽:姓陈,名亢( k á ng 抗)。郑玄《论语注》说他是孔子的学生,但从本书《子张》篇的最后一章来看似乎又不像,故而朱熹《集注》怀疑他是子贡的学生。子贡:卫国人,姓端木,名赐,子贡是他的字。孔子的弟子,擅言语。②夫子:当时对曾经当过大夫的人的敬称,后来也用来称呼长者。邦:指国家。③抑:或者、还是。④其诸:表示或然的语气词。
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译文 |
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子禽问子贡说:“夫子来到一个国家,必定知悉它的政务,是特意去打听的呢,还是人家告诉他的呢?”子贡说:“夫子凭藉温顺、和善、恭敬、节制、谦逊而得知的。即使夫子特意去打听,恐怕也不同于别人的打听吧。”
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段意 |
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此章主要说孔子德行的感召力。
1.11 子曰:“父在,观其志 ① ;父没,观其行 ② 。三年无改于父之道 ③ ,可谓孝矣。”
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注释 |
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①观其志:观察父亲的志向。意思是说,父亲在世时,当儿子的不能自专,应该顺从父亲的志向。②观其行:观察父亲的行为。意思是说,父亲去世后,应该遵循父亲生前的行为。③三年:古人以三年子女为父母的服丧期,所以此处的“三年”当指实数。
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译文 |
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孔子说:“父亲在世,观察他的志向;父亲去世,观察他的行为。三年不改变父亲的准则,可以说是孝了。”
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段意 |
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此章说孝的行为。儒家认为,孝包括抚养父母,但主要不在于生活方面,而在于感情上的抚慰。父母最感欣慰的莫过于子女有所作为,因此,遵循父亲的训诫也是孝的一种具体表现。其次,在传统社会中,老年人的经验很有价值,一般情况下不可轻易否定,从这个意义上说,孝又是保持传统延续的手段。至于“父之道”是否一定不能改变,朱熹《集注》引尹氏说云:“如其道,虽终身无改可也;如其非道,何待三年。然则三年无改者,孝子之心有所不忍故也。”
1.12 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道 ① ,斯为美 ② 。小大由之 ③ ,有所不行,知和而和,不以礼节之亦不可行也。”
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注释 |
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①先王:前代君王。②斯:此。③由:遵循。
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译文 |
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有子说:“礼的作用,和谐为重。先王的准则,以此为美。大小事情都遵循它,有的地方不照办,是因为知道和谐虽然是和谐了,但如果不用礼来节制也是行不通的。”
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段意 |
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有子认为,和是礼的最高境界,但必须是用礼来加以节制的和。
1.13 有子曰:“信近于义,言可复也 ① 。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲 ② ,亦可宗也 ③ 。”
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注释 |
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①复:复核、检验。②因:依藉。失: 失去、离开。③宗:效法。
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译文 |
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有子说:“守信接近义,是说的话经得起检验的缘故。恭敬接近礼,是远离耻辱的缘故。所依藉的不离开自己的亲人,也是能效法的。”
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段意 |
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此章的意思是说,道德修养可以从相近的小事上做起。
1.14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉 ① ,可谓好学也已。”
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注释 |
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①就:请求。有道:朱熹《集注》云:“凡言道者,皆谓事物当然之理,人所共由者也。”
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译文 |
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孔子说:“君子饮食不要求饱,居住不要求舒适,敏捷处事而谨慎言语,请求有道者匡正,可以说是好学了。”
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段意 |
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此章是说好学者的行为。
1.15 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐 ① ,富而好礼者也。”
子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’ ② ,其斯之谓与!”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者 ③ 。”
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注释 |
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①未若:不如、及不上。贫而乐:《史记·仲尼弟子列传》引此句作“贫而乐道”,与下文“富而好礼”对举,当系古本,但此处不加“道”字亦通。②《诗》云:此处引文出《诗·卫风·淇奥》。切、磋、琢、磨是加工玉器的不同工序,《尔雅·释器》则说是指加工骨角、象牙、玉、石不同质料的工艺。③诸:之于。往:过去,此指已知的东西。知来:此指推及其他的东西,即本书《述而》篇中所要求的“举一隅而以三隅反”。
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译文 |
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子贡说:“贫困而不谄媚,富有而不傲慢,怎么样?”孔子说:“可以啊,但不如贫困而快乐,富有而喜好礼。”
子贡说:“《诗·卫风·淇奥》说‘切割锉削,琢磨打光’,就是这个意思吧!”孔子说:“赐啊,可以开始和你谈《诗》了,告诉你道理就能知道其他的东西了。”
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段意 |
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孔子教导子贡,修养不仅是行善,更主要的是乐道。子贡由此悟到了学习要不断深化的道理。
1.16 子曰:“不患人之不己知 ① ,患不知人也。”
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注释 |
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①己知:不了解自己。
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译文 |
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孔子说:“不担心别人不了解我,担心我不了解别人。”
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段意 |
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此章告诉人们,遇到问题首先应寻求自身的原因。
◎为政第二
2.1 子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之 ① 。”
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注释 |
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①北辰:北极星。地球围绕自转轴进行自转,在北半球上的人看来,天上的星辰好像都围绕着天球上的某一点在旋转,这一点就是天北极。在上古时代,由于观测手段的限制,人们认为天北极与某颗星重合,并将这颗星称为“北辰”。后来才知道这个认识是不确切的。
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译文 |
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孔子说:“用德行来治理国政,如同北极星处在自己的位置上而众多的星辰拱卫它。”
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段意 |
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此章是说,治理国政要把道德教育放在第一位。
2.2 子曰:“《诗》三百 ① ,一言以蔽之 ② ,曰‘思无邪’ ③ 。”
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注释 |
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①《诗》三百:即儒家经典中的《诗经》。现在我们所见到的包括三百零五篇诗歌的本子,过去都认为是经过孔子编辑整理而形成的,实际上,在孔子以前它已经存在了,那是经过长期流传整理形成的结果,孔子可能只是依据这个本子又进行了重编而已。②蔽:概括、囊括。③思无邪:语出《诗·鲁颂·
》。所谓“思无邪”是说国君除此之外不考虑其他,孔子借用这句话来概括《诗》的思想倾向。
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译文 |
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孔子说:“《诗》三百篇,用一句话来概括,就是思虑没有邪念。”
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段意 |
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此章是孔子对《诗》思想内容的评价,同时也体现了孔子衡量文艺作品的标准。
2.3 子曰:“道之以政 ① ,齐之以刑 ② ,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格 ③ 。”
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注释 |
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①道:通“导”,引导、教导。政:相当于现在所说的行政手段。②齐:规范、整治。③格: 亲近、服从。
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译文 |
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孔子说:“用政令来教导,用刑法来整治,民众苟免刑罚但缺乏廉耻;用德行来教导,用礼仪来整治,民众有廉耻而且敬服。”
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段意 |
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孔子认为,单用政令、刑法来治民虽然有效,但并非完美,应该以道德教育来贯穿始终。
2.4 子曰:“吾十有五而志于学 ① ,三十而立 ② ,四十而不惑,五十而知天命 ③ ,六十而耳顺 ④ ,七十而从心所欲不逾矩 ⑤ 。”
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注释 |
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①有:同“又”。商周时代,在称呼与整十、整百相连的零数时,往往在中间加“又”或“有”。志于学:据前人的注释,古代孩子在十五岁时进入高等学校学习处世事君的“大人之道”。②立:自立,即确立了人生目标。③天命:此指事物发展的根本规律。④耳顺:郑玄曰:“耳闻其言而知其微旨。”一说是对任何话都不介意。⑤从:同“纵”,放任。矩:法度。
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译文 |
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孔子说:“我十五岁有志于学习,三十岁自立,四十岁不疑惑,五十岁了解天命,六十岁听到什么都能领悟,七十岁随心所欲而不逾越法度。”
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段意 |
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此章是孔子自述修身的进程。孔子认为,必须经过从自律到自觉的飞跃,才能达到修养的最高境界。
2.5 孟懿子问孝 ① ,子曰:“无违。”
樊迟御 ② ,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
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注释 |
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①孟懿子:姓仲孙,名何忌(亦作“忌”),鲁国大夫,“懿”是他死后的谥号。②樊迟:齐国人(司马贞《索隐》引《家语》说他是鲁国人),名须,字子迟,孔子的弟子。御: 为孔子驾车。
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译文 |
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孟懿子询问孝,孔子说:“不违背。”
樊迟为孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙向我询问孝,我答复说‘不违背’。”樊迟说:“什么意思呢?”孔子说:“活着,以礼事奉;死了,以礼安葬,以礼祭祀。”
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段意 |
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此章是说,孝的精髓是合乎礼。
2.6 孟武伯问孝 ① ,子曰:“父母唯其疾之忧 ② 。”
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注释 |
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①孟武伯:名彘,孟懿子的儿子,“武”是他死后的谥号。②其:人称代词,此处所指称对象诸说不一,有的说指父母,有的说指子女,这里取子女说。
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译文 |
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孟武伯询问孝,孔子说:“不令父母亲为子女担忧。”
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段意 |
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此章揭示了孝行最起码的要求。
2.7 子游问孝 ① ,子曰:“今之孝者是谓能养,至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?”
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注释 |
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①子游: 吴国人,姓言,名偃,子游是他的字。孔子的弟子,文学科的高材生。
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译文 |
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子游询问孝,孔子说:“现今的孝是指能奉养,人们对狗马都能有所饲养,不恭敬,以什么来区别呢?”
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段意 |
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此章是说,孝以恭敬为本。
2.8 子夏问孝,子曰:“色难 ① 。有事弟子服其劳,有酒食先生馔 ② ,曾是以为孝乎 ③ ?”
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注释 |
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①色难:此句有省略,前人说法不一,结合下文来看,当指子女侍奉父母时的容色很难。②馔( zhu à n 篆): 吃喝、享用。③曾:段玉裁《说文解字注》说,此处的曾当释为乃。
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译文 |
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子夏询问孝,孔子说:“难在容色。有了事情由子女去效劳,有了酒食让长辈来享用,这就可认为是孝了吗?”
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段意 |
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此章与上一章的基本意思相同,在表情上顺从父母的意愿也是恭敬的具体表现。
2.9 子曰:“吾与回言终日 ① ,不违如愚。退而省其私 ② ,亦足以发,回也不愚。”
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注释 |
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①回:颜回,鲁国人,字子渊。孔子的弟子,德行科的高材生。②退而省其私:前人对此句有二种说法,一说是颜回回去后自己进行研究,一说是孔子观察颜回回家后的作为。此处取后一种解释。
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译文 |
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孔子说:“我和颜回言谈终日,他无所问难如同愚人。他回去后,我观察他独处时的作为,也都能发扬所说的道理,颜回不愚蠢啊!”
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段意 |
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此章是孔子赞美颜回的学习态度。
2.10 子曰:“视其所以 ① ,观其所由 ② ,察其所安,人焉廋哉 ③ ?人焉廋哉?”
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注释 |
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①以:作为。②由:途径,此处作经历解。③廋( s ō u 搜):隐瞒。
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译文 |
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孔子说:“观看他的作为,考察他的经历,了解他安于什么,此人还能隐瞒什么呢?此人还能隐瞒什么呢?”
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段意 |
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此章是说观察人的方法。
2.11 子曰:“温故而知新 ① ,可以为师矣。”
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注释 |
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①温故而知新:前人对此句有二种解释,一说是通过温习旧有的知识而得到新的体会,一说是既不遗忘旧有的知识又学习新的东西。此处取后一说。
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译文 |
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孔子说:“温习旧有的知识,了解新的知识,就能成为老师了。”
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段意 |
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孔子认为,已经学得的知识必须经常温习、整理,同时不能忽视学习新知识。这一章从一个侧面体现了孔子“学而不厌”的教育主张。
2.12 子曰:“君子不器 ① 。”
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注释 |
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①器: 器皿。器皿都有专门的用途,喻指专门的人才、特定的才能。
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译文 |
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孔子说:“君子不是器皿。”
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段意 |
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在儒家学说中,君子是一种比较完美的道德要求。孔子和他的学生经常探讨君子标准、内涵以及作为君子的种种表现。在这一章中,孔子认为,君子应该兼备各种才能,其用不拘一格。
2.13 子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之 ① 。”
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注释 |
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①先行其言而后从之:朱熹《集注》引周氏说云:“先行其言者,行之于未言之前;而后从之者,言之于既行之后。”
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译文 |
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子贡询问君子,孔子说:“先做,然后再说并且贯彻到底。”
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段意 |
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孔子勉励子贡,学做君子要从实践着手,不要停留在口头上。
2.14 子曰:“君子周而不比 ① ,小人比而不周。”
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注释 |
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①周而不比:郑玄云:“忠信为周,阿党为比。”
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译文 |
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孔子说:“君子忠信而不勾结,小人勾结而不忠信。”
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段意 |
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这章是说君子与小人的区别。儒家所谓的小人,不是指某个社会阶层,而是与君子对立的一种道德行为。
2.15 子曰:“学而不思则罔 ① ,思而不学则殆 ② 。”
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注释 |
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①罔:迷茫、受欺蒙。②殆:危险。一说此处的殆是指精神疲惫。
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译文 |
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孔子说:“学习而不思考就迷茫,思考而不学习就危险。”
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段意 |
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孔子很重视在学习中的独立思考,在《论语》的许多章节中可以看到,他很赞赏学生在领会自己教诲时能有所发明。这一章中,他同时告诫学生,思考问题必须与学习结合起来,否则就不能达到预期的效果。
2.16 子曰:“攻乎异端 ① ,斯害也已 ② !”
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注释 |
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①攻:攻治、学习。②也已:句末助词,无义。
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译文 |
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孔子说:“学习异端邪说,这才是祸害啊!”
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段意 |
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孔子认为,异端邪说是极其有害的。
2.17 子曰:“由 ① ,诲女知之乎 ② !知之为知之,不知为不知,是知也。”
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注释 |
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①由:仲由,字子路,卞(在今山东泗水以东)人。孔子的弟子,政事科的高材生。②诲:教诲。
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译文 |
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孔子说:“由,我来告诉你什么是知吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这就是知。”
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段意 |
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孔子认为,学习是老老实实的事,承认自己有不懂的地方,本身就是认识上的一种进步。
2.18 子张学干禄 ① ,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤 ② ;多见阙殆 ③ ,慎行其余,则寡悔。言寡尤、行寡悔,禄在其中矣。”
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注释 |
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①子张:陈国人,姓颛孙,名师,子张是他的字。孔子的弟子。学:《史记·仲尼弟子列传》引此句作“问”,当出于古本《论语》。干禄:求取禄位,即从政。②尤:过错。③殆:一说此处的殆与疑同义。
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译文 |
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子张学习干求禄位,孔子说:“多听,保留疑问,慎重地谈其余的,就会减少错误;多看,避开危险,慎重地实行其余的,就能减少悔恨。言语减少了错误、行为减少了悔恨,俸禄就在其中了。”
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段意 |
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子张想向孔子学习从政的知识,孔子教导他,首先要端正态度。
2.19 哀公问曰 ① :“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉 ② ,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
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注释 |
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①哀公:鲁哀公,名蒋,“哀”是他死后的谥号,公元前 494 —前 466 年在位。②错:通“措”,作放置解。
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译文 |
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鲁哀公问道:“怎样做才能使民众服从?”孔子说:“将正直者置于邪恶者之上,民众就服从;将邪恶者置于正直者之上,民众就不服从。”
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段意 |
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此章是说,统治者要增强民众的凝聚力,必须提倡正气、扶持正气。
2.20 季康子问 ① :“使民敬、忠以劝 ② ,如之何?”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”
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注释 |
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①季康子:鲁国贵族,名肥,在鲁哀公时执掌大权,“康”是他死后的谥号。②以:在此处作连词用。
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译文 |
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季康子问道:“使民众恭敬、忠诚并努力,怎样做呢?”孔子说:“用庄重来对待他们,他们就恭敬;孝顺长者、爱抚幼小,他们就忠诚;举用善者而教诲无能的人,他们就努力。”
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段意 |
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这一章的基本意思与上一章相同,但着重点主要在个人的行为表率上。
2.21 或谓孔子曰 ① :“子奚不为政?”子曰:“《书》云 ② :‘孝乎?惟孝,友于兄弟 ③ ,施于有政 ④ 。’是亦为政,奚其为为政?”
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注释 |
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①或:有人。②《书》:指上古流传下来的文献,现在儒家经典中的《尚书》即后人从中选编而成。过去传说经孔子整理成书,是没有根据的,据研究,孔子在世时它们还没有编定。此处所引的文句,见于伪古文《尚书》中的《君陈》篇。③友:友爱。④施: 推及。
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译文 |
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有人对孔子说:“你为什么不去治理国政?”孔子说:“《书》说:‘孝是什么?所谓孝就是友爱兄弟,并推孝而及国政。’这也是治理国政,此外什么是治理国政呢?”
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段意 |
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在古时候,国就是家的扩大,所以,治国和治家的道理是相通的。这一观点,也就是后来在《大学》里得到进一步发挥的“修身、齐家、治国、平天下”。
2.22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无奶 ① ,小车无伵,其何以行之哉?”
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注释 |
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①
(
n
ǐ
泥):车前端与车衡衔接的关键。下句“
”
(
yu
è
月)的涵义与此相同。
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译文 |
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孔子说:“作为人而没有信用,不知他怎么可以。大车没有
,小车没有
,凭藉什么来行驶呢?”
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段意 |
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孔子认为,信是一个人立身处世的根本。
2.23 子张问:“十世可知也?”
子曰:“殷因于夏礼 ① ,所损益可知也;周因于殷礼 ② ,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”
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注释 |
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①殷:亦名商,上古朝代名,公元前 16 世纪灭夏后建立,公元前 11 世纪被周所灭。因:因循、沿袭。夏: 相传是我国历史上第一个朝代,由禹的儿子启于公元前 21 世纪所建立,公元前 16 世纪被商所灭。②周:上古朝代名,公元前 11 世纪灭商后建立,公元前 256 年为秦所灭。
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译文 |
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子张问道:“十世以后的事能知晓吗?”
孔子说:“殷代沿袭夏代的礼制,所增减的能知晓;周代沿袭殷代的礼制,所增减的能知晓。如果有谁继承周代,即使一百世也能知晓。”
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段意 |
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这一章主要说明了“观往知来”的道理。在古时候,典制的沿革关系到统治的盛衰久暂,因此,孔子教导子张,要从典制的沿革上去观察未来。
2.24 子曰:“非其鬼而祭之 ① ,谄也 ② ;见义不为,无勇也。”
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注释 |
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①鬼:当时一般指自己死去的祖先。祭:祭祀。②谄( ch ǎ n 产):谄媚。
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译文 |
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孔子说:“不是自己的鬼神而去祭祀,是谄媚;见到合乎义的事不去做,是没有勇。”
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段意 |
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此章是说,处事要得当,不要过分(不是自己的鬼神而去祭祀),也不要不及(见到合乎义的事不去做)。