◎颜氏家训卷第一

教子第二

【题解】

重视对子女的教育，主张从早期教育甚至胎教入手，培养子女的良好习性，是中华民族的优良传统。然而不可否认的是，对子女的一味溺爱，以及对子女的未能一视同仁，往往酿成败德破家的苦果。颜之推从正反两方面反复举例，旨在说明教育子女的重要性以及方法、目的。作者主张“教妇初来，教儿婴孩”，反对“无教而有爱”，强调对子女的教育要严格，应有正确的目的，不可为了仕进而谄事权贵。作者的教育思想固然有着时代的烙印，却也不乏可资借鉴的价值。

2.1 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也 1 。古者，圣王有胎教之法 2 ：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之 3 。书之玉版 4 ，藏诸金匮 5 。生子咳耬 6 ，师保固明孝仁礼义 7 ，导习之矣。凡庶纵不能尔 8 ，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为 9 ，态其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也 10 。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

【注释】

1　“上智”四句：《论语·阳货》：“唯上智与下愚不移。”《后汉书·杨终传》：“（杨）终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中庸之人，要在教化。’”即此文所本。中庸，这里指中等之材。贾谊《过秦论》：“材能不及中庸。”2　胎教：古人认为胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，所以孕妇必须谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，此即“胎教”。3　“目不邪视”四句：《大戴礼·保傅》卢辩注：“大任孕文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不起恶言，故君子谓大任为能胎教也。”4　玉版：古代用以刻字的玉片。5　金匮：亦作“金柜”，即铜制的柜子。用以收藏文献或文物。6　咳 ：一本作“孩提”。《孟子·尽心上》：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”7　师保：古代担负教导皇室贵族子弟职责的官员，有师有保，统称师保。8　凡庶：寻常百姓，普通人。9　运为：卢文弨曰：“运为，即云为。《管子·戒篇》注：‘云，运也。’”云为，即言行。10　“孔子云”二句：参1.2注16。少成：自幼养成的习惯。天性：与生俱来的本性。

【译文】

智力超群的人，不用教育就能成才；智力低下的人，即使教育也毫无用处；才智平常的人，不教育就不明事理。古时候，圣明的君王施行胎教之法： 妃嫔怀孕到三个月时，就要迁居到别的宫室，目不邪视，耳不妄听，音乐、饮食都按照礼的要求加以节制。这种胎教之法都刻写在玉版上，珍藏在铜柜里。太子出生，尚在襁褓之中，太师、太保就阐明孝仁礼义的道理，以此对他引导教育。平民百姓纵然不能这样，也应当在孩子刚刚懂得看别人的脸色、辨识别人的喜怒的时候，就加以教诲。让他去做，他才去做；让他不做，他就不做。这样，等他长到数岁的时候，就可以少挨笞杖的责罚了。做父母的既威严又慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，并由此而生出孝心。我看世上有些父母，对子女不加以教诲，而只是一味溺爱，往往不能如此；他们对子女的饮食起居、言行举止，任其为所欲为，本该训诫的，反而加以奖励；本该呵责的，反而一笑了之，等到孩子懂事以后，还以为按照道理本当如此。子女骄横轻慢的习性已经养成了，这时才去管教、制止，即使将他们鞭抽棍打至死，也难以树立父母的威信。父母的火气一天天增加，子女对父母的怨恨也越来越深。这样的子女长大成人以后，终将是道德败坏。孔子说“少成若天性，习惯如自然”，是很对的。俗话说：“教育媳妇要从刚进门的时候开始，教育孩子要从婴儿的时候开始。”这话确实很有道理。

2.2 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒 1 ，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳 2 。当以疾病为谕 3 ，安得不用汤药针艾救之哉 4 ？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎 5 ？诚不得已也。

【注释】

1　重：难。2　楚：荆条，古时用作刑杖。3　谕：一作“喻”。4　艾：多年生草本植物。中医学以其叶入药，也作为灸法治病的燃料。5　可愿：岂愿。

【译文】

凡是不能教育子女的人，也并非是想让子女去犯罪作恶，只是难于严厉地呵责怒骂，怕伤了子女的脸面；不忍心用荆条抽打，怕子女皮肉受苦罢了。这应当用治病来打比方，子女生了病，做父母的怎么能不用汤药针灸去救治他们呢 ？ 也应该想想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意苛责虐待自己的亲生骨肉吗 ？ 实在是不得已啊。

2.3 王大司马母魏夫人 1 ，性甚严正；王在湓城时 2 ，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时 3 ，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路 4 ，终年誉之；一行之非，揜藏文饰 5 ，冀其自改。年登婚宦 6 ，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云 7 。

【注释】

1　王大司马：即王僧辩，字君才，南朝梁人，历任征东将军、江州刺史、车骑大将军等职。及贞阳侯萧渊明即位，王僧辩被授以大司马，领太子太傅、扬州牧。事见《梁书·王僧辩传》。魏夫人：即王僧辩之母。《梁书·王僧辩传》称其“性甚安和，善于绥接……及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物。朝野咸共称之，谓为明哲妇人也”。2　湓城：也称湓口，为湓水入长江之处，故址在今江西九江西。3　梁元帝：即萧绎，字世诚，小字七符，梁武帝萧衍第七子。承圣元年（552）即位于江陵，承圣三年（554）十一月，江陵被西魏军攻破，梁元帝被俘，十二月被杀。事见《梁书·元帝纪》。4　行路：路上的行人。5　揜（yǎn）：通“掩”。掩盖，遮蔽。6　婚宦：即本书《后娶》篇所谓“宦学婚嫁”，为六朝时习用语。谓结婚和作官，此处指成年。7　周逖：卢文弨曰：“周逖无考，唯《陈书》有《周迪传》。”梁元帝时，周迪官拜持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结交，后将其骗害之。衅：古代新制器物成，杀牲以祭，以其血涂缝隙，称作衅。

【译文】

大司马王僧辩的母亲魏老夫人，秉性非常严厉方正；王僧辩在湓城时，是统率三千士卒的将领，而且已年过四十，然而只要稍微不如母亲的意，老夫人还要用棍棒教训他。正因为如此，王僧辩才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，人很聪明，也很有才气，从小就深得父亲的宠爱，但却疏于管教： 一句话说对了，他父亲就巴不得让过往行人无不知晓，一年到头赞不绝口；一件事做错了，他父亲又百般为他遮掩粉饰，指望他能自己改正。这位学士成年以后，残暴傲慢的习气一天比一天厉害，终因说话不知检点，被周逖杀掉，肠子也被抽出，血则被用来涂战鼓。

2.4 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫 1 ，此不狎之道也；抑搔痒痛 2 ，悬衾箧枕 3 ，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子 4 ，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞 5 ，《礼》有嫌疑之诫 6 ，《书》有悖乱之事 7 ，《春秋》有邪僻之讥 8 ，《易》有备物之象 9 ，皆非父子之可通言，故不亲授耳 10 。”

【注释】

1　“由命士”二句：《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”命士：《汉书·食货志上》：“学以居位曰士。”则古代称读书而做官者为士，命士指受有爵命的士。2　抑搔痒痛：《礼记·内则》：“妇事舅姑，如事父母。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。”抑搔，按摩抓挠。3　悬衾箧枕：《礼记·内则》孔颖达疏云：“悬其所卧之衾，以箧贮所卧之枕。”意即在长辈起床后，晚辈应替他们收拾卧具，把被子捆好悬挂起来，把枕头放入箱子。衾（qīn），被子；箧（qiè），小箱子。4　陈亢（gāng）：即陈子禽，孔子弟子。5　《诗》：即《诗经》。6　“《礼》有”句：《礼记·曲礼上》：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问。”又云：“寡妇之子，非有见焉，弗与为友。”颜氏所谓“嫌疑之诫”当即指此。7　《书》：即（尚书》。8　《春秋》：编年体史书，相传为孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。9　《易》：即《周易》，也称《易经》，相传系周人所作。备物：备办各种器物。10　不亲授：《白虎通·辟雍》：“父所以不自教子何？为其渫渎也。又授受之道，当极说阴阳夫妇变化之事，不可以父子相教也。”洪业则曰：“窃恐颜于《诗》，殆指《墙有茨》等篇；于《书》，殆指‘淫酗肆虐’、‘刳剔孕妇’等句；于《春秋》，殆指‘夫人逊于齐’之类；于《易》，殆指‘男女构精，万物化生’等解也。”此二说可供参考。

【译文】

父亲对孩子要有威严，不能轻忽狎昵；骨肉之间要相亲相爱，不能怠惰简慢。如果怠惰简慢的话，就无法做到父慈子孝；如果轻忽狎昵，就会生出放肆不敬之心。古书上讲，从有爵命的士以上的人，他们父子都是分室居住的，这就是防止轻忽狎昵的途径；为病痛不适的长辈按摩抓挠，替长辈铺床叠被，收拾卧具，这就是避免怠惰简慢的道理。有人要问：“陈亢听说了孔子疏远儿子的事，感到很高兴，这是为什么呢 ？”我的回答是：“这是有道理的。君子不亲自教授自己的孩子，是因为《诗经》中有讽刺骂人的言辞 ；《礼记》中有回避嫌疑的告诫，《尚书》中有违礼悖乱的记载，《春秋》中有对淫邪行为的讥讽，《周易》中有包容阴阳万物的卦象，这些内容都不是父子之间可以直接谈论的，所以君子就不亲自教授自己的孩子了。”

2.5 齐武成帝子琅邪王 1 ，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准 2 。帝每面称之曰：“此黠儿也 3 ，当有所成。”及太子即位 4 ，王居别宫，礼数优僭 5 ，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁 6 ，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆 7 ；尝朝南殿，见典御进新冰 8 ，钩盾献早李 9 ，还索不得，遂大怒，俱曰 10 ：“至尊已有 11 ，我何意无 12 ？”不知分齐 13 ，率皆如此。识者多有叔段、州吁之讥 14 。后嫌宰相 15 ，遂矫诏斩之 16 ，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨 17 。

【注释】

1　齐武成帝：即北齐皇帝高湛，太宁元年（561）即位，河清四年（565）禅位太子，称太上皇帝，天统四年（568）死，谥号武成皇帝。琅邪王：指高湛第三子高俨，初封东平王，高湛死后，改封琅邪王。2　东宫：太子所居之宫，也用以指太子。准：比照。3　黠（xiá）：聪慧，狡猾。4　太子：古代称预定继承皇位的皇子。此处指高俨之兄北齐后主高纬。天统元年（565）四月即位，隆化元年（576）十二月禅位皇太子。5　礼数：古代按名位而分的礼仪等级制度。6　年十许岁：六朝人称数目时，多在数下加“许”字，系不定之词，犹如今言“左右”。下文《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》等篇均有相同用法。7　乘舆：指帝王所乘坐的车子，也用作帝王的代称。8　典御：主管帝王饮食的官员。9　钩盾：主管皇家园林等事项的官署。10 （gòu）：同“诟”，即骂人。11　至尊：至高无上的地位。古代多指皇位，并因此而用为皇帝的代称。12　何意：为什么，何故。13　分齐（jì）：分际，分寸。14　叔段：即春秋初年郑庄公之弟太叔段，亦作共叔段，自幼即因其母的偏宠纵容而骄横不法，终至发动叛乱，被郑庄公平定。事见《左传·隐公元年》。州吁：春秋初年卫庄公之子，深得其父宠幸，骄纵凶残，杀其兄卫桓公自立，但不久也被杀。事见《左传·隐公三、四年》。15　宰相：古代对君主负责总揽政务的官员。此处指北齐宠臣和士开。和士开深得武成帝高湛宠幸，且与胡太后淫乱。齐后主高纬即位后，和士开被授为尚书令、录尚书事。琅邪王高俨厌恶其放肆，于武平二年（571）将其诛杀。16　矫诏：假借皇帝的名义发布诏令。17　坐：特指办罪的因由。幽：隐秘，秘密。薨（hōng）：周代诸侯死亡的称呼，后代王侯之死亦用此称。

【译文】

北齐武成帝的儿子琅邪王高俨，是太子高纬的同母弟弟，他天资聪颖，武成帝和皇后都十分宠爱他，饮食和穿着跟太子没有两样。武成帝经常当着他的面称赞说：“这是个机灵聪慧的孩子，日后必会大有成就。”等到太子即位，琅邪王移居于别的宫殿，太后给予他的礼数特别优待超越了本分，与其他诸王都不一样。但太后仍然觉得不够，时常唠叨这件事。到琅邪王十岁左右的时候，骄纵放肆，毫无节制，凡是器用服饰、珍奇玩物，必定要与当皇帝的哥哥相比。他曾经到南殿朝拜，看见近侍典御、钩盾向皇帝进献新出的冰块和早熟的李子，回去后就派人索要，未能如愿，就大发脾气，怒骂道：“皇上已有的东西，为什么我就没份 ？”一点都不懂得分寸，他的行为差不多都是这样。有识之士大多讥讽他像共叔段、州吁一样不懂得君臣之礼。后来，琅邪王因为嫌恶宰相，就假传圣旨将他杀掉，又担心会有人前来相救，竟指挥手下军士把守殿门。他并无反叛之心，受到安抚以后就撤了兵，但后来终究还是因为此事而被秘密地处死。

2.6 人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死 1 ，母实为之。赵王之戮，父实使之 2 。刘表之倾宗覆族 3 ，袁绍之地裂兵亡 4 ，可为灵龟明鉴也。

【注释】

1　共叔：即太叔段，因其逃亡至共，故又称共叔段。参见2.5注14。2　“赵王”二句：赵王，即汉高祖刘邦之子刘如意，其母为刘邦宠妃戚夫人，如意也因此倍受刘邦宠爱。戚夫人日夜向刘邦哭泣，想以如意取代吕后所生的太子。刘邦心动，有意改立如意为太子，终因吕后反对而未成。刘邦死后，吕后即毒死赵王如意，并残忍地将戚夫人折磨而死。事见《史记·吕后本纪》。3　刘表：东汉末年将领。字景升，官至镇南将军、荆州牧。刘表有子二人，次子刘琮娶刘表后妻蔡氏的侄女为妻，蔡氏因此而偏宠刘琮而厌恶刘表的长子刘琦，屡向刘表说刘琦坏话，竟使刘表信从。刘琦深感自危，即请求外出任职。后刘表生病，蔡氏将回来探视的刘琦拒之门外，并乘机立刘琮为继承人，致使兄弟反目。刘表死后，刘琦逃往江南，刘琮向大兵压境的曹操投降。事见《后汉书·刘表传》。4　袁绍：东汉末年将领。字本初，出身于四世三公的大官僚家庭，在割据混战中，据有冀、青、幽、并四州之地，一度成为地多兵广的割据势力。袁绍有三子，即袁谭、袁熙、袁尚。袁绍后妻刘氏偏宠袁尚，致其兄弟不和。袁绍在官渡之战中为曹操所败，发病而死，未及确定继承人。其部下因袁谭为长子，有意拥立他；而亲近袁尚者则假传袁绍遗命，立袁尚为继承人。终使兄弟反目，互以兵戎相见，被曹操各个击破，尽占其地。事见《后汉书·袁绍传》。

【译文】

人们疼爱自己的孩子，却很少能够做到一视同仁，从古到今，这方面的弊端太多了。贤能俊秀的孩子固然值得赏识和喜爱，顽劣愚钝的孩子也应该予以同情和怜惜。那些有偏宠之心的人，虽然本意是想厚待自己偏爱的孩子，却反而是以此害了他。共叔段的死，实际上是他母亲造成的；而赵王如意的被杀，则是他的父皇促成的。刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，都可以作为灵应的龟兆和明亮的镜子，为后人提供借鉴。

2.7 齐朝有一士大夫 1 ，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏 2 ，教其鲜卑语及弹琵琶 3 ，稍欲通解，以此伏事公卿 4 ，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答 5 。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

【注释】

1　齐朝：指北齐。东魏武定八年（550）五月，高洋废东魏孝静帝自立，国号齐，史称北齐。齐幼主承光元年（577），被北周攻灭。2　书疏：指文书信函。3　“教其”句：北齐创建者高氏颇尚鲜卑习俗，且北齐显贵多为鲜卑族，其族喜弹琵琶。当时能说鲜卑语、善弹琵琶者颇受重用，以此成为做官的门径。4　伏事：即服事。5　俛：同“俯”。

【译文】

齐朝有一位士大夫曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，很懂得书写记事，教他说鲜卑语、弹琵琶，也逐渐地通晓理解了。用这些特长去服事公卿大夫，没有一个不宠爱他的，这也是一桩紧要的大事啊。”我当时低头不答。这位士大夫教育儿子的方法，实在让人惊讶 ！ 假如像这样取媚于人，即使能够官至宰相，我也不愿意你们去做的。

【题解】

夫妇、父子、兄弟之间的关系，历来被认为是人伦之中最为重要的三种关系，其中尤以父子、兄弟关系，由于血缘纽带的联结，在宗法制度长期延续的古代中国，更是受到特别的重视。上篇既已说了父子关系，本篇即专谈兄弟关系。颜之推认为，兄弟之间骨肉情深，“分形连气”，理应互相友爱，特别是做弟弟的理应像对待父亲那样敬事兄长。他对兄弟各自娶妻成家后就关系逐渐疏远的现象颇有微词，认为是夫妇关系削弱了兄弟之情，这使人想起了“兄弟如手足，夫妻如衣服”的俗谚。显然，这是歧视妇女的传统观点在作者意识中的反映。

3.1 夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族 1 ，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也 2 ，方其幼也，父母左提右挈 3 ，前襟后裾 4 ，食则同案 5 ，衣则传服 6 ，学则连业 7 ，游则共方 8 ，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟 9 ，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩 10 ，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至 11 ，不为旁人之所移者 12 ，免夫！

【注释】

1　九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。也有包括异姓亲属而言的，如孔颖达疏引夏侯、欧阳氏说，以父族四、母族三、妻族二为“九族”。2　分形连气：指形体虽别而气息相通。形容父母与子女关系密切，后也用于兄弟之间。语出《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”3　左提右挈：《汉书·张耳传》：“以两贤王左提右挈。”颜师古注：“提挈，言相扶持也。”4　襟：古代指衣的交领，后指衣服的前幅。裾（jué）：衣服的后摆。5　案：古代一种放食器的盘，下有短足数寸，以便席地就食。6　传服：指孩子的衣服，如大孩不能穿则留给小孩穿。7　业：指书写经籍的大版。古人写书用方版，书写经典的大版即称业，故先生用以传弟子叫“授业”，弟子从而承之叫“受业”。连业，谓哥哥曾用过的经籍，其弟又接着使用。8　方：规律，秩序，引申为约定的地方。9　娣姒（dì sì）：兄弟之妻的互称。10　节量：限量。为六朝人习用语。11　友：兄弟相敬爱。悌（tì）：敬爱兄长。12　旁人：此处指兄弟之妻。

【译文】

有了人类然后才有夫妇，有了夫妇然后才有父子，有了父子然后才有兄弟： 一个家庭中的亲人，就是这三种关系而已。由此延伸，直至产生出九族的亲属，都是源于这三种至亲关系，所以对于人伦关系来说，这三种至亲关系是最为重要的，绝不可以轻慢这种亲情。所谓兄弟，那是形体各异而气血相通的人。当他们年幼的时候，父母左手拉着哥哥，右手牵着弟弟；哥哥拉着父母的前襟，弟弟拽住父母的后摆；哥哥穿过的衣服传给弟弟，哥哥读过的课本弟弟接着用，吃饭共用一个案盘，游玩同在一个地方，虽然有悖礼胡来的人，兄弟间却不能不相亲相爱。待到他们长大以后，各自娶了妻子，各自也有了孩子，即使是忠诚厚道的人，兄弟间的感情也不能不逐渐减弱。妯娌与兄弟相比，关系就疏远淡薄得多了。现在让疏远淡薄的人来限量制约兄弟间浓厚的亲情，这就好比方底的容器却有一个圆盖一样，必定是合不拢的。只有相互敬爱、情深意切、不会受旁人的影响而改变的兄弟，才能避免上述情况。

3.2 二亲既殁 1 ，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体 2 ，惜己身之分气 3 ，非兄弟何念哉 4 ？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭 5 。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤 6 ，风雨之不防 7 ，壁陷楹沦 8 ，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

【注释】

1　殁（mò）：死亡。2　先人：指祖先，包括已死的父亲。遗体：古代人称子女的身体为父母所生，故称子女的身体为父母的“遗体”。3　分气：指分得父母血气。4　念：爱怜的意思。5　地亲：地近情亲。6　雀鼠：谓麻雀和老鼠。此句源出于《诗·召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”7　“风雨”句：《诗·豳风·鸱鸮）：“予室翘翘，风雨所漂摇。”此句本此。8　楹：厅堂前部的柱子。沦：沦落，塌陷。

【译文】

双亲去世以后，兄弟间互相照应，应当像形体与它的影子、声音与它的回响一样密切。爱惜先人所给予的躯体，珍惜自己从父母那里分得的血气，除了兄弟，还有谁值得如此爱怜呢 ？ 兄弟之间的关系，有别于他人，彼此期望过高，就容易生出怨恨；而关系亲近，就容易消除怨恨。就好比一间居室，破了一个洞就立即堵上，裂了一条缝就及时封住，这样就不会有房子倒塌的担心了。如果对雀鼠的危害毫不担忧，对风雨的侵蚀不加提防，那么墙壁就会倒塌，楹柱就会摧折，就无法再补救了。侍妾好像雀鼠，妻子好像风雨，可其危害却更可怕啊 ！

3.3 兄弟不睦，则子侄不爱 1 ；子侄不爱，则群从疏薄 2 ；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣 3 。如此，则行路皆踖其面而蹈其心 4 ，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

【注释】

1　子侄：卢文弨曰：“子侄，谓兄弟之子也。”2　群从：指族中子弟。3　僮仆：即奴仆，多从事家庭杂役。4　行路：见2.3注4。踖（jí）：践踏。蹈：踩。

【译文】

如果兄弟之间不和睦，那么子侄之间就不会互相友爱；子侄之间不友爱，那么族中子弟就会疏远淡薄；族中子弟疏远淡薄，那么僮仆之间就会互相视如仇敌了。这样的话，过往的陌生人都可以随意地欺侮他们，又有谁会来救助他们呢 ？ 有的人也许能够结交天下之士，与他们都能友好相处，关系融洽，而对于自己的兄长却缺乏敬意。为什么对那么多人能够做到，而对少数的人却不行呢 ！ 也有的人或许可以统率数万人的军队，能使部属拼死效力，而对自己的弟弟却薄情寡恩。为什么对关系疏远的人可以做到，而对关系亲密的人反倒不行呢 ！

3.4 娣姒者，多争之地也，使骨肉居之 1 ，亦不若各归四海，感霜露而相思 2 ，伫日月之相望也 3 。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情 4 ，处重责而怀薄义也；若能恕己而行 5 ，换子而抚 6 ，则此患不生矣。

【注释】

1　骨肉：比喻至亲，此处指兄弟。2　“感霜露”句：源出《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”3　“伫日月”句：伫（zhù），企盼，期待。4　公务：此处指大家庭内部的集体事务。5　恕己：谓扩充自己的仁爱之心。6　换子而抚：相互交换孩子抚养。此处指视兄弟的孩子如自己的孩子。

【译文】

妯娌之间，很容易产生纠纷，与其让情同手足的兄弟陷入这种是非之地，还不如让他们各奔东西。分离之后，他们反而会因感叹霜露的降临而相互思念，企盼像各在一方的日月那样等到相望之时。何况妯娌本是陌路之人，处在容易发生纠纷的环境里，互相之间能够不产生嫌隙的，实在太少了。之所以会这样，是因为各自在面对大家庭的事务时都出以私情，肩负着重大责任却心怀各自微不足道的恩义。如果能够本着仁爱之心去做，把兄弟的孩子看成自己的孩子一样，那么这种弊病就不会产生了。

3.5 人之事兄，不可同于事父 1 ，何怨爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。沛国刘琎，尝与兄東连栋隔壁 2 ，東呼之数声不应，良久方答；東怪问之，乃曰：“向来未着衣帽故也 3 。”以此事兄，可以免矣。

【注释】

1　不可同于事父：《少仪外传》上、《通录》二均作“不可不同于事父”，《温公家范》七作“不同于事父”。但林思进曰：“《尔雅·释言》：‘猷，肯，可也。’‘肯’、‘可’互训，此‘可’字正作‘肯’字用。”则原意自通。2　“沛国”二句： ，刘 （huán），南齐学者，字子珪，沛国相（今安徽濉溪西北）人，笃志好学，博通训义，循循善诱。其弟刘琎（jīn），字子璥，方轨正直，儒雅不及其兄，而文采过之。事见《南齐书·刘 传》。沛国：地名，治今安徽濉溪西北。3　向来：犹今日言“刚才”。

【译文】

有的人不肯同侍奉父亲一样敬事兄长，又何必埋怨兄长怜爱弟弟不如怜爱自己的儿子呢 ？ 这反而证明了自己的缺乏自知之明。沛国的刘琎曾经与哥哥刘 住在一起，居室只隔着一堵墙壁。有一次刘 呼叫刘琎，连叫几声都没有应答，过了好一会儿才听见刘琎答应。刘 感到奇怪，问他原因，刘琎答道：“因为刚才没有穿戴好衣帽的缘故。”以这样的态度敬事兄长，就不用担心哥哥怜爱弟弟不如怜爱自己的儿子了。

3.6 江陵王玄绍 1 ，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相爱友 2 ，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌 3 ，相见如不足者。及西台陷没 4 ，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂并命尔 5 。

【注释】

1　江陵：县名，在今湖北省。南朝梁元帝初，为荆州治所。王玄绍：人名，其事迹不详。2　爱友：指兄弟友爱。3　孜孜：勤勉；不懈怠。4　西台：此处指江陵。5　并命：汉魏至南北朝人习用语。谓相从而死。

【译文】

江陵的王玄绍与弟弟王孝英、王子敏，兄弟三人非常友爱。得到美味或新鲜稀奇的食物，除非兄弟三人聚在一起享用，否则绝对不会一个人先去品尝。兄弟三人勤勉尽力都在神态上显露出来，相见时总感到在一起的日子还不够似的。及至西台被攻陷，王玄绍因为体形魁梧，被敌兵围困，两个弟弟争着去抱住他，都要替他去死，但最终未能消解灾难，与兄长一同被害。 /0rNSavdsMzoaYvzd69LyeSCFa9bUYjnWXaSKyIMdIyIv3wHMaLIX6SkBUzhyRb3