六韬卷一

大礼

1.4.1 文王问太公曰：“君臣之礼如何？”

太公曰：“为上惟临 1 ，为下惟沉 2 。临而无远，沉而无隐。为上惟周 3 ，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”

【注释】

1　临：指居高临下。2　沉：指低伏于下。3　周：周到，遍及。

【译文】

文王问太公说：“君臣之间的礼法怎么样？”

太公说：“做君上的只要君临，做臣下的只要顺服。君临而不离得太远，顺服而不隐瞒。做君上的只要周遍，做臣下的只要安定。周遍就是天，安定就是地。有天有地，大礼才成。”

1.4.2 文王曰：“主位如何？”

太公曰：“安徐而静，柔节先定 1 ，善与而不争。虚心平志 2 ，待物以正。”

【注释】

1　安徐而静，柔节先定：二句亦见《管子·九守·主位》，不知何者先作，何者后采。《管子》相传春秋时齐国管仲作，经近人研究，认为是战国秦汉时人托名之作。本篇与《管子·九守篇》相重处甚多，对考定二书的成书时代、成书先后提供了线索。尹知章注二句云：“人君居位，当安徐而又静默。以和柔为节，先能定己，然后可定人。”《国语·越语下》：“范蠡曰：‘宜为人主，安徐而重固，阴节不尽，柔而不可迫。’”2　虚心平志：《管子·九守·主位》：“虚心平意以待须。”尹注：“虚其心，平其意，以待臣之谏说。须，亦待也。”

【译文】

文王说：“君主在位应该怎么样？”

太公说：“安详稳重而镇静，柔和有节而有主见，善于与臣下在一起且不固执己见。虚心平意，用公正的态度对待事物。”

1.4.3 文王曰：“主听如何？”

太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒 1 。许之则失守，拒之则闭塞 2 。高山仰止，不可极也 3 。深渊度之，不可测也 4 。神明之德，正静其极 5 。”

【注释】

1　勿妄而许，勿逆而拒：此段与《管子·九守·主听》基本相同，惟此二句《管子》作“勿望而距，勿望而许”，尹注：“听言之术必须审察，不可望风，则有所距，有所许也。”与本篇小异。拒，底本误作担，据《武经七书》本校改。2　许之则失守，拒之则闭塞：二句与《管子》同。失守，失去主见。《易·系辞下》：“失其守者其辞屈。”3　高山仰止，不可极也：二句与《管子》同，尹注见下注。“高山仰止”为《诗·小雅·车舝》的成句，《诗序》说，《车舝》是幽王时诗，这也可证《六韬》成书在西周之后。仰，仰望。止，语尾助词，同“之”。4　深渊度之，不可测也：二句与《管子》同，尹注：“不审察者常为彼所知，故戒之当如高山深渊，不可极而测之。”5　神明之德，正静其极：《管子》“极”下有“也”字，尹注：“既如山渊，则其德配神明，而正且静如此者，其有穷极矣。”尹注把“极”释为“穷极”，实际上这里的“极”与上“不可极也”的“极”不同，而与《书·洪范》“惟皇作极”的“极”相同，作“准则”解。

【译文】

文王说：“君主听取意见应该怎么样？”

太公说：“不随随便便就接受，不因为意见不同而拒绝。接受就失去主见，拒绝就造成闭塞。仰望高山，不可穷极。度量深渊，不可测底。要具备神明那样的德性，‘正’和‘静’就是准则。”

1.4.4 文王曰：“主明如何？”

太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣 1 。”

【注释】

1　辐凑并进，则明不蔽矣：此段自“目贵明”以下，与《管子·九守·主明》全同，惟末句之“蔽”，《管子》作“塞”。尹注：“言圣人不自用其聪明思虑而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋，辐凑并进，不亦宜乎。故曰明不可塞。”辐凑，车辐集中于轴心，喻人材聚集于一处。

【译文】

文王说：“君主要明察一切应该怎么样？”

太公说：“眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心灵贵在聪慧。用全天下的眼睛去看，那就没有看不见的；用全天下的耳朵去听，那就没有听不到的；用全天下的心去思考，那就没有不知道的。集中天下的聪明才智，就明察一切不被蒙蔽了。”

【篇意】

本篇虽以“大礼”为题，实际上除了君臣之礼外，还论述了主位、主听、主明三个问题，对君主应有的修养，以及君主如何听取意见、明察一切，作了简明扼要的回答。 VVH89tIr9EaTTFAu6X7H+iDCo5p3BS21bp4qRtIqEIAgYoKU3WwceTNbhcNGepTH