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六韬卷一
1.1.1 文王将田 1 ，史编布卜曰 2 ：“田于渭阳 3 ，将大得焉。非龙非彲，非虎非羆 4 ；兆得公侯 5 ，天遗汝师 6 ；以之佐昌 7 ，施及三王 8 。”
文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴为禹占 9 ，得皋陶 10 ，兆比于此。”
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【注释】 |
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1 文王：周文王，姬姓，名昌，殷末为西伯，称西伯昌。《史记·周本纪》说：“西伯盖受命之年称王而断虞、芮之讼。”《齐太公世家》又说：“周西伯政平及断虞、芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王……太公之谋计居多。”可见西伯访吕尚时尚未称王，且文王为死后谥号，非生前所称，足证这是后人追述之作。田：通畋，打猎。2 史编：史，官职；编，其名。古代史官大多世袭，所以下文史编说他的太祖史畴也是史官。《周礼·春官》有大史、小史、内史、外史等，而大史“大祭祀，与执事卜日”，可见史官也参与占卜的事。布：陈列。布卜，指排列蓍草以进行占卜。《汉书·东方朔传》：“别蓍布卦。”陆游《晚晴出行近村闲咏景物》诗：“筮叟晨占手布蓍。”3 渭阳：渭水的北岸。但《吕氏春秋·谨听》说：“太公钓于滋泉，……文王得之而王。”滋泉又作兹泉，据《水经注·渭水上》说：“渭水之右，磻溪水注之。水出南山兹谷……溪中有泉，谓之兹泉……即《吕氏春秋》所谓太公钓兹泉也。”渭水之右，即渭水之南，与渭阳之说不同。《史记·齐太公世家》也说西伯“遇太公于渭之阳”，盖传闻之异。4 非龙非彲，非虎非羆：彲，音义同螭，古代传说中无角的龙。《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之曰：所获非龙非彲（《索隐》曰：“本亦作螭字。”），非虎非羆，所获霸王之辅。”5 公侯：《公羊传·隐公五年》：“天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯子男。”天子三公，据《书·周官》说，是太师、太傅、太保。王者之后，如宋国为商之后，其国君亦称为公。吕尚曾任文王、武王之太师，后又封齐为诸侯。《史记·齐太公世家》说，成王时，“命太公曰：‘东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯实得征之。’齐由此得征伐为大国。”因此吕尚既曾为公，又曾为侯。此处公侯即隐指吕尚。6 遗：送。7 昌：指西伯昌。8 施：延续。三王：指周文王、武王、成王。9 太祖：指史编前代最早担任史官职务的祖先。禹：传说中的古代部落联盟首领，姒姓，又称大禹、夏禹，一名文命。据《史记·夏本纪》说：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉。”后皋陶早死。10 皋陶（yáo姚）：传说中古代东夷族的首领，偃姓。曾任帝舜掌管刑法的官，被舜誉为股肱之臣。
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【译文】 |
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文王将要打猎，史编宣布占卜的结果说：“在渭水北岸打猎，将在那儿大有收获。不是龙也不是螭，不是虎也不是罴；卜兆显示将得到一位公侯，上天送来你的老师；用他来辅佐西伯昌，可以延续到三个王。”
文王说：“卜兆至于这样吗？”
史编说：“我的始祖史畴为禹占卜，得到皋陶，卜兆可以与此相比。”
1.1.2 文王乃斋三日 1 ，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔 2 。
文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权 3 ：禄等以权，死等以权 4 ，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
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【注释】 |
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1 斋：古人在祭祀或举行重大典礼前清心洁身（如不饮酒，不吃荤，不与妻妾同寝，沐浴更衣等），以示庄敬虔诚，称为斋。2 太公：即吕尚，姜姓，字牙，其祖先封于吕，因以吕为氏。周代男子称名用氏不用姓，故名吕尚。“姜子牙”、“姜太公”是后代人不明当时习惯的俗称。据说周文王见到他后大为高兴，说：“吾太公望子久矣！”所以又号“太公望”，因而也有人叫他吕望的。文王立他为太师后，又尊称他为“师尚父”。吕尚是伐纣的最大功臣，周代的开国元勋，齐国的始祖，所以被称为齐太公。司马迁说他“多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋”（《史记·齐太公世家》）。3 权：计谋，权术。《淮南子·主术训》：“任轻者易权。”高诱注：“权。谋也。”4 死等以权：《孙子兵法·计》：“故可与之死，可与之生，而民不畏危。”孟氏（失其名，南朝梁以前人）注：“故用兵之妙，以权术为道。……故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害。”
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【译文】 |
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文王于是清心洁身斋戒三天，乘上打猎的车，驾着打猎的马，在渭水北岸打猎，终于看见太公坐在茅草上钓鱼。
文王慰问他并问他道：“你喜欢钓鱼吗？”
太公说：“我听说君子乐于实现他的志向，小人乐于做好他的事。如今我钓鱼与这很有些相似，恐怕不是喜欢钓鱼。”
文王说：“为什么说它有些相似呢？”
太公说：“钓鱼有三种权术：给人以利禄相当于钓鱼的权术，使人效死相当于钓鱼的权术，赐人官爵相当于钓鱼的权术。钓鱼是要得到收获，它和情理相当深奥，可以看到大的方面。”
1.1.3 文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之 1 ，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合 2 ，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也 3 ；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
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【注释】 |
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1 鱼生之：《史记·货殖列传》：“渊深而鱼生之，山深而兽往之。”2 亲合：亲指和外亲。宗亲，即同宗的亲族。外亲，即姻亲。合，谓融洽、和睦。《周礼·秋官·小司寇》：“一曰议亲之辟。”注：“郑司农云：若今时宗室有罪先请是也。”疏：“亲，谓五属之内及外亲有服者皆是。”3 言语应对者，情之饰也：这里讲的是“文”与“情”的关系，一般说来，文是情之饰，所以《文心雕龙·知音》说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”但内容与形式也可以有矛盾，所以《老子》有“信言不美，美言不信”之说。
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【译文】 |
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文王说：“希望听一听其中的道理。”
太公说：“源头深水就流动，水流动鱼就生存，这是合乎情理的；根深树就成
长，树成长果实就生成，这是合乎情理的；君子情意相投宗亲就和睦，宗亲和睦事业就成功，这也是合乎情理的。言语应对，是真情的文饰；说出至情之言，是最好的事。如今我说出至情之言不加隐讳，你会厌恶吗？”
1.1.4 文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情。何为其然？”
太公曰：“缗微饵明 1 ，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀 2 ；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散 3 ；嘿嘿昧昧，其光必远 4 。微哉 5 ！圣人之德，诱乎独见 6 。乐哉！圣人之虑，各归其次 7 ，而树敛焉 8 。”
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【注释】 |
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1 缗：钓丝。2 杀：猎获。《礼记·王制》：“天子杀，则下大绥。诸侯杀，则下小绥。”3 曼曼绵绵，其聚必散：曼曼，漫长的意思。《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”司马相如《长门赋》：“夜曼曼其若岁兮，怀郁郁其不可再更。”绵绵，不绝的意思。《史记·苏秦列传》引《周书》说：“緜緜不绝，蔓蔓奈何。”緜緜，即绵绵。蔓蔓，即曼曼。两句是暗示，商王朝虽然传了十七代，历经三十一王，五百余年之久，却正如俗话所说，没有不散的筵席，终有一天要败亡。4 嘿嘿昧昧，其光必远：嘿嘿，同默默，无声无息，不声不响。《汉书·匡衡传》：“衡嘿嘿不自安。”《韩诗外传》七：“昔者商纣默默而亡。”昧昧，昏暗不明。《楚辞·九章·怀沙》：“进路北次兮，日昧昧其将暮。”两句是暗示，现在还默默地、不显眼的周国，总将光芒远射。5 微：幽深，精妙。《易·系辞下》：“君子知微知彰。”6 诱：教导，引导。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”7 次：处所。《国语·鲁语上》：“五刑三次。”韦昭注：“次，处也。三处，野、朝、市也。”8 树敛：谓使人心凝聚。
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【译文】 |
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文王说：“只有仁德的人能接受正直的劝谏，不厌恶至情之言。怎么会那样呢？”
太公说：“钓丝细钓饵明显，小鱼前来吞食；钓丝稍加调节钓饵味香，中鱼前来吞食；钓丝粗钓饵丰盛，大鱼前来吞食。鱼吞食了钓饵，就被钓丝牵住了；人吃了傣禄，就服从于国君。所以用钓饵取鱼，鱼可以捕获；以利禄取人，人可以收罗尽；以家取国，国可以攻克；以国取天下，天下可以全部拿下来。啊哈！看来漫长而不
绝的，有聚必定有散；看来沉静而不显眼的，光芒必定远射。微妙啊，圣人的德化，在于以独到的见解诱导人。喜悦啊！圣人的思虑，在于使人人各得其所，从而建立起凝聚力。”
1.1.5 文王曰：“树敛何若而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉 1 ，敢不受天之诏命乎 2 ！”乃载与俱归，立为师。
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【注释】 |
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1 允：得当。《左传·僖公二十八年》引古兵书《军志》：“允当则归。”允与当即为同义连用。2 诏命：诏在秦始皇颁定作为皇帝命令的专用词之前，泛指上对下的命令文告。此处用“天之诏命”一语，可证文成于秦之前。
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【译文】 |
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文王说：“怎样才能建立凝聚力而使天下归附？”
太公说：“天下不是一个人的天下，是天下人的天下。与天下人共享天下利益的就得到天下，独占天下利益的就失去天下。天有四时，地有财富，能与人民共享的，就是仁；仁所在之处，天下就归附他。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急的，就是德；德所在之处，天下就归附他。与人同忧同乐，同好同恶的，就是义；义所在之处，天下就投奔他。凡是人都厌恶死而乐于生，喜好德而趋向利，能生利的，就是道；道所在之处，天下就归附他。”
文王拜了又拜说：“真得当！我敢不接受上天的命令吗？”就与太公一起乘车回去，拜他为师。
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【篇意】 |
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本篇叙文王访太公于渭阳，太公以钓为喻，劝说文王“以国取天下”，并阐述了“同天下之利者得天下，擅天下之利者则失天下”的道理，预言殷虽“曼曼绵绵”，却“其聚必散”；周虽“嘿嘿昧昧”，却“其光必远”。太公所陈以“仁”、“德”、“义”、“道”建立凝聚力之说，含有儒家“仁政”和“德治”的思想，故《汉书·艺文志》将《六韬》著录于“儒家”类。