“《康诰》曰：‘作新民。’”

降伏妖猴，安天会轻轻结上。念及东土，盂兰会又顺手转下。其间法脉似不相联，不知五行山、八卦炉，教养多方，培植有年，“作新民”三字早已为之立案。又借如来作一过脉，文势紧接，线索天然。下文九十馀回，皆从此发源。二会实乃前后之一大关锁照应。

凡题实字易书，虚字难写。此回“康诰曰”三字开卷，实在难以落笔。看他寻出一个《苏武慢》，确合其旨，真奇想也。盖取经是全部的章旨，新民是此回的节旨，却偏于取经的正传写出一段新民的至理，而章旨、节旨，其中分析，丝毫不爽。不惟诠理渊微，即行文亦极其沉细矣。

夫经，乃即先圣之至言，无非明新止至善之要，故云三藏，盖即三纲领也。此回点出，正是出题，而画龙点睛，前后无不神妙。

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥 ，金色头陀微笑。悟时超十地三乘 ，凝滞了四生六道 。

谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险 ，鹫岭云深 ，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古

殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。

这一篇词，名《苏武慢》。 《书》曰：“徯我后，后来其苏。”是苏即新也。武即武王，慢乃谟也。尽言此篇乃《周书·康诰》武王新民之言也。〇题此一笔，便已截清盘铭，而与上下俱不混。 话表我佛如来，辞别了玉帝，回至雷音宝刹，但见那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨， 为“民”字一衬。 一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境， 为“新”字一衬。 娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云对众道： “对众”即是“诰曰”。 “我以

甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识。名生死始，法相如是。”

说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。少顷间，聚庆云彩雾，登上品莲台， 先写自新，是从题前入脉。 端然坐下。那三千诸佛、五百罗汉、八金刚、四菩萨，合掌近前礼毕，问曰：“闹天宫搅乱蟠桃者，谁也？”如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状。 其民之旧，而不新也甚矣。 概天神将 ，俱莫能降伏。虽二郎捉获，老君用火煅炼，亦莫能伤损。我去时，正在雷将中间扬威耀武，卖弄精神，被我止住兵戈，问他来历，他言有神通，会变化，又驾觔斗云，一去十万八千里。我与他打了个赌赛，他出不得我手，却将他一把抓住，指化五行山，封压他在那里。 只挽上意，便已领得作新之脉。 玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立‘安天大会’谢我， 安康也，海宇清平，共乐康宁，是笼首句。 却方辞驾而回。”大众听言喜悦，极口称扬。谢罢，各分班而退，各执乃事，共乐天真，果然是：

瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门。常见玄猿献果，麋鹿衔花，青鸾舞，彩凤鸣，灵龟捧寿，仙鹤 （擒） 〔噙〕芝。安享净土祇园 ，受用龙宫沙界。日日花开，时时果熟。习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。

诗曰：

去来自在任优游，也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。

佛祖居于灵山、大雷音宝刹之间，一日，唤聚诸佛、阿罗揭谛、菩萨金刚、比丘僧尼等众曰： 以上只算一起讲论冒，是虚笼题意。以下转正“曰”字，方入本题之正面也。 “自伏乖猿安天之后，我处不知年月，料凡间有半千年矣。 作养有年，“新”字已隐隐欲跃。 今值孟秋望日，我有一宝盆，具设百样奇花、千般异果等物， 按下本末终始，而光蕊陈萼万花，已发于此矣。 与汝等享此‘盂兰盆会’如何？” 盆即盘也，承上盘铭，是为本题领脉。 概众一个个合掌礼佛三匝，领会。如来却将宝盆中花果品物，着阿傩捧定，着迦叶布散。 新鲜花果，彼不新者，焉能享此。 大众感激，各献诗伸谢。

《福》诗曰：

福星光耀世尊前，福纳弥深远更绵。福德无疆同地久，福缘有庆与天连。福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。福满乾坤多福荫，福增无量永周全。

《禄》诗曰：

禄重如山彩凤鸣，禄随时泰祝长庚。禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。

《寿》诗曰：

寿星献彩对如来，寿域光华自此开。寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。 以福、禄、寿写“康”字，真有化日雍熙之妙。

众菩萨献毕，因请如来明示根本，指解源流。那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严 。但见那天龙围绕，花雨缤纷，正是：

禅心朗照千江月，真性清涵万里天。 好句。与“落霞”、“秋水”足堪同赏千古。

如来讲罢，对众言曰： “《康诰》曰”三字写来绝倒。 “我观四大部洲众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天敬地，心爽气平；北钜芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作贱；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。 其民之不新也甚矣。 我今有三藏真经， 盖即明德，新民至善之文也。此回点出，已为第十二回立案。 可以劝人为善。”诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“如来有那三藏真经？”如来曰：“我有《法》一藏谈天，《论》一藏说地，《经》一藏度鬼， 三藏奇名，全部《西游》尽在于此矣。 三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷， 与九十八回正相应。 乃是修真之径，正善之门。 善政善教，无非新民之旨。 我待要送上东土，尀耐那方众生愚蠢 ，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。 先讲其民不肯自新，下转“作”字方有力。 怎么得一个有法力的，去东土，寻一个善信，交他苦历千山，远经万水，到我处，求取真经，永传东土，劝化众生， 不徒自新，推己及人，此新民之作，有不容已者。 却乃是个山大的福缘，海深的善庆。谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三 （咂） 〔匝〕，道：“弟子不才，愿上东土，寻一个取经人来也。” 取经一事，乃《西游》之大纲。此回点出，全神俱已响应。 诸众抬头观看，那菩萨： 观音以言诵读，紧承“学”字。

理圆四德 ，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧叠盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金丝索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难 ，度群生，大慈悯。故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。 好菩萨就是位现世的康叔。〇观音潮音，解灾救难，不惟“康诰曰”三字传神，即“作新民”一句更觉活跃。

如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”菩萨道：“弟子此去东土，有甚言语分付？”如来道：“这一去要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾，目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。” 此皆新民之具、作之之文也。〇按下“物”字。 即命阿傩、迦叶取出锦襕袈裟一领，九环锡杖一根，对菩萨言曰：“这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。 按下“本”字。 若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”这菩萨皈依拜领。如来又取三个箍儿 按下“末”字。 递与菩萨道：“此宝唤做‘紧箍儿’，虽是一样二个，但只是用各不同。我有金、紧、禁的咒语三篇， 伏下两界山、黑风山与火云洞。 假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根，各依所用的咒语念一念，眼胀头疼，脑门皆裂，管教他入我门来。” 如此作法，不怕他不新。 那菩萨闻言踊跃，作礼而退。即唤惠岸行者随行。那惠岸，使一条浑铁棍，重有千斤，只在菩萨左右，作一个降魔的大力士。 正是位新民的大护法。 菩萨遂将锦襕袈裟作一个包裹，令他背了。菩萨将金箍藏了，执了锡杖，径下灵山。这一去，有分教：

佛子还来归本愿，金蝉长老裹栴檀 。 取经一事，从此始矣。

那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙在观门首接住， 已为九十八回伏案。 请菩萨献茶。菩萨不敢久停，对大仙曰：“今领如来法旨，上东土寻取经人去。”大仙道：“取经人几时方到？”菩萨道：“未定，约摸二三年间或可至此。” 为下“终”字一吊。 遂辞了大仙，半云半雾，约记程途。有诗为证，诗曰：

万里相寻自不言，却云谁得意难全。求人忽若浑如此，是我平生岂偶然。传道有方成妄语，说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘。

师徒二人正走间， 此日师徒二人去，他年师徒四众来，遥遥相应。 忽然见弱水三千，乃是流沙河界。菩萨道：“徒弟呀，此处却是难行，取经人浊骨凡胎，如何得渡？” 流沙滚滚，以见尘世纷纷，诚难作而难新也。 惠岸道：“师父，你看河有多远？”那菩萨停云步看时，只见：

东连沙碛，西抵诸番，南达乌戈，北通鞑靼。径过有八百里遥，上下有千万里远。水流一似地翻身，浪滚却如山耸背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪。仙槎难到此，莲叶莫能浮。衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤。那里得客商来往？何曾有渔叟依栖？平沙无雁落，远岸有猿啼。只是红蓼花繁知景色，白蘋香细任依依。

菩萨正然点看，只见那河中“泼剌”一声响亮，水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得：

青不青，黑不黑，晦气色脸 ；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。膫牙撑剑刃。红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。 极凶极恶，其不新也至矣。

那怪物手执一根宝杖，走上岸就捉菩萨，却被惠岸掣浑铁棒挡住，喝声“休走”！那怪物就持宝杖来迎。两个在流沙河边，这一场恶杀，真个惊人：

木吒浑铁棒，护法显神通；怪物降妖杖，努力逞英雄。双条银蟒河边舞，一对神僧岸上冲。那一个，威镇流沙施本事；这一个，力保观音建大功。那一个，翻波跃浪；这一个，吐雾喷风。翻波跃浪乾坤暗，吐雾喷云日月昏。那个降妖杖，好便似出山的白虎；这个浑铁棒，却就如卧道的黄龙。那个使将来，寻蛇拨草；这个丢开去，扑鹞分松。只杀得昏漠漠，星辰灿烂；雾腾腾，天地朦胧。那个久往弱水惟他狠，这个初出灵山第一功。

他两个来来往往，战上数十合，不分胜负。那怪物架住了铁棒道：“你是那里和尚，敢来与我抵敌？”木吒道：“我是托塔天王二太子木吒惠岸行者， 真正一位爱民的仁者。 今保我师父往东土，寻取经人去。 【侧批】未写西来，先讲东去。 你是何怪，敢大胆阻路？”那怪方才醒悟道：“我记得你跟南海观音，在紫竹林中修行，你为何来此？”木吒道：“那岸上不是我师父？”怪物闻言，连声喏喏，收了宝杖，让木吒揪了去见观音，纳头下拜，告道：“菩萨恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将， 卷开帘幕，不使心有所蔽。 只因在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来， 没人卷帘，心有所蔽，而不明此气禀人欲之所以来也。 变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百馀下方回，故此这般苦 （脑） 〔恼〕。没奈何饥寒难忍， 衣食不充，新亦难言。 三二日间出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人，你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节，功成免罪，复你本职，心下如何？” 开忱善导，作法绝妙。 那怪道：“我愿皈正果。”乃向前道：“菩萨，我在此间，吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。 大抵不是取经者。 凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自有用处。” 二十二回伏案。 怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨即与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。 洗净尘凡，不为世俗所累矣。 当时入了沙门， 使之迁善改过，则作新一个矣。 送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。菩萨与他别了，同木吒径奔东土。

行了多时，又见一座高山，山上有恶气遮漫，不能步上。正欲驾云过山，不觉狂风起处，又闪上一个妖魔，他生得又甚凶险：

卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。膫牙锋利如钢剉，长嘴张开似火盆。金盔紧系腮边带，勒甲丝涤蟒退鳞。手执钉钯龙探爪，腰挎弯弓月半轮。纠纠威风欺太岁，昂昂志气压天神。 更不似个善类。

他撞上来，不分好歹，望菩萨举钉钯就筑，被木吒行者挡住，大喝一声道：“那泼怪，休得无礼，看棒！”妖魔道：“这和尚不知死活，看钯！”两个在山底下，一冲一撞，赌斗输赢，真好杀：

妖魔凶猛，惠岸威能。铁棒分心捣，钉钯劈面迎。播土扬尘天地暗，飞砂走石鬼神惊。九齿钯，光耀耀，双环响亮；一条棒，黑悠悠，两手飞腾。这个是天王太子，那个是元帅精灵。一个在普陀为护法，一个在山洞作妖精。这场相遇争高下，不知那个亏输那个赢。

他两个正杀到好处，观世音在半空中，抛下莲花，隔开钯杖。怪物见了心惊，便问：“你是那里和尚，敢弄甚么眼前花哄我 ？”木吒道：“我把你这个肉眼凡胎的泼物！我是南海菩萨的徒弟，这是我师父抛来的莲花，你也不认得哩！”那怪道：“南海菩萨，可是扫三灾、救八难的观世音么 ？” 妙写“作”字，天然奇绝。 木吒道：“不是他是谁？”怪物撇了钉钯，纳头下礼道：“老兄，菩萨在那里？累烦你引见一引见。”木吒仰面指道：“那不是？”怪物朝上磕头，厉声高叫道：“菩萨恕罪！恕罪！”

观音按下云头，前来问道：“你是那里成精的野豕，何方作怪的老彘，敢在此间挡我？”那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帅， 天河涤染，紧贴“新”字。 只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性，径来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。 只怕天河亦洗不新。 是我咬杀母猪，打死群彘，在此处占了山场，吃人度日。不期撞着菩萨，万望拔救，拔救。”菩萨道：“此山叫做甚么山？”怪物道：“叫做福陵山，山中有一洞，叫做云栈洞。 伏下高老庄。 洞里原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做个家长， 没河涤洗，是以旧染之污仍在。 又唤做“倒蹅门” 。 未赘高庄，先招二姐，何八戒之丈人多也。 不上一年，他死了，将一洞的家当尽归我受用。在此日久年深，没有个赡身的勾当 ，只是依本等吃人度日 ， 不作和尚吃人是本等。不知作了和尚吃人更是本等。 万望菩萨恕罪。”

菩萨道：“古人云：“若要有前程，莫做没前程。”你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”那怪道：“前程前程，若依你，教我嗑风！ 可为“新”字一叹。 常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘， 此民不新更甚，只恐作之愈难。 管甚么二罪三罪，千罪万罪！”菩萨道：“人有善愿，天必从之。”汝若肯归依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥？ “新”字不止衣食，“作”字原兼教养。 为何吃人度日？”怪物闻言，似梦方觉，向菩萨道：“我欲从正，奈何‘获罪于天，无所祷也’。”菩萨道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来将功折罪，管教你脱离灾瘴。”那怪满口道：“愿随！愿随！” 尔既欲新，菩萨便好作矣。 菩萨才与他摩顶受戒，指身为姓，就姓了猪， 乌国的黑汉，却又姓猪，此正是穿青的和尚，骑上黑叫驴，一色毛片也。 替他起个法名，就叫做猪悟能。遂此领命归真，持斋把素，断绝了五荤三厌 ，专候那取经人。 从新向化，又作得一个。

菩萨却与木吒辞了悟能，半兴云雾前来。正走处，只见空中有一条玉龙叫唤，菩萨近前问曰：“你是何龙，在此受罪？”那龙道：“我是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭诛， 背逆不孝，以视贪酒好色者更甚。 望菩萨搭救搭救。”观音闻言，即与木吒撞上南天门里。早有丘、张二天师接着，问道：“何往？”菩萨道：“贫僧要见玉帝一面。”二天师即忙上奏，玉帝遂下殿迎接。菩萨上前礼毕道：“贫僧领佛旨，上东土寻取经人，路遇孽龙悬吊，特来启奏，饶他性命，赐与贫僧，教他与取经人做个脚力。” 人有不同，是以作法亦异。 玉帝闻言，即传旨赦宥，差天将解放，送与菩萨。菩萨谢恩而出。这小龙叩头谢活命之恩， 真真楷楷，写出个“作新民”，更为奇异。 听从菩萨使唤。菩萨把他送在深涧之中，只等取经人来，变做白马，上西方立功。 伏下鹰愁涧。 小龙领命，潜身不题。

菩萨带引木吒行者过了此山，又奔东土。行不多时，忽见金光万道，瑞气千条。 焕然一新。 木吒道：“师父，那放光之处，乃是五行山了， 与前正相应。 见有如来的压帖在那里。”菩萨道：“此却是那搅乱蟠桃会、大闹天宫的齐天大圣，今乃压在此也。” 前文一照，“作新”二字更有神。 木吒道：“正是，正是。”师徒俱上山来，观看帖子，乃是“唵、嘛、呢、叭、 、吽”六字真言。菩萨看罢，叹惜不已，作诗一首，诗曰：

堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会，大胆私行兜率宫。十万军中无敌手，九重天上有威风。自遭我佛如来困，何日舒伸再显功。 民之不新，良可叹也。

师徒们正说话处，早惊动了那大圣。大圣在山根下，高叫道：“是那个在山上吟诗，揭我的短哩？” 妙。 菩萨闻言，竟下山来寻看，只见那石崖之下，有土地、山神、监押大圣的天将，都来拜接了菩萨，引至那大圣面前看时，他原来压于石匣之中，口能言，身不能动。 作法更奇。 菩萨道：“姓孙的，你认得我么？”大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道：“我怎么不认得你。你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。 不是救难的观音，正是位新民的君子。 承看顾！承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从那里来也？”菩萨道：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此经过，特留残步看你。” “残步”妙，可知作之已久。 大圣道：“如来哄了我，把我压在此山，五百馀年了， 灵根培植有年，岂无萌蘖之生，此萼蕊之发，有自而来也。 不能展挣，万望菩萨方便一二，救我老孙一救。”菩萨道：“你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。”大圣道：“我已知悔了。但愿大慈悲，指条门路，情愿修行。” 新有不同，是以写法亦异。 这才是：

人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。 复仇报本，已寓于此。

那菩萨闻得此言，满心欢喜，对大圣道：“圣经云：‘出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。’ 鼓舞振起，极尽“作”字之妙。 你既有此心，待我到了东土大唐国，寻一个取经的人来，教他救你。 伏下十四回。 你可跟他做个徒弟，秉教伽持 ，入我佛门，再修正果，如何？”大圣声声道：“愿去！愿去！”菩萨道：“既有善果，我与你起个法名。”大圣道：“我已有名了，叫做孙悟空。”菩萨又喜道：“我前面也有二人归降，正是‘悟’字排行，你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好，甚好。这等也不消叮嘱，我去也。”那大圣见性明心归佛教， 至此已无人不新，无处不新，而本文至此已完。 这菩萨留情在意访神僧。 以上新之有数，以下作之无穷，而钟声馀韵，真有悠悠不尽之致。

他与木吒离了此处，一直东来。不一日，就到了长安大唐国。 下章紧接此句，方知线索不断。 敛雾收云，师徒们变作两个疥癞游僧， 民已作新，菩萨却反累旧，可见作之不易。 入长安城里，早不觉天晚。行至大市街傍，见一座土地庙祠， 一方保障，虚吸下君子。 二人径进，諕得那土地心慌，鬼兵胆战，知是菩萨， 紧对如来，以作章法。 叩头接入。那土地又急跑报与城隍、社令，及满城长安各庙神祇，都来参见，告道：“菩萨，恕众接迟之罪。”菩萨道：“汝等不可走漏消息，我奉佛旨，特来此处寻访取经人， 是始。 借你庙宇权住几日，待访着真僧即回。” 是终。 众神各归本处，把个土地赶在城隍庙里暂住。他师徒们隐遁真形。毕竟不知寻出那个取经人来， 打到“人”字，不止吸动光蕊，兼已落到“本”字。 且听下回分解。

五圣之散处如珠，菩萨之贯串有线。以极难之题目，竟成极易之文章。真是大手笔，真是妙手笔。

盂兰花果，承上起下，实取经之根源，全书之关目。法脉实从第一回“枉生世界”一句而来，以见人生必须有花有果，方不虚度阎浮之世，故山名花果，人名陈萼，地名万花，以及进瓜果、人参果，西天成善果，此即盆内百样奇花，千般异果，无非此意。若有花无果，少年虚老，是以有无边的感慨、无穷的悲叹，此经之所由传，此经之所必取也。

安天会是言天心不安，盂兰会又讲人事不美，不知此脉已伏于一回之内矣。猴王学法，即将南赡之人事一详，有此一照，方知前文不是闲笔，正为此回作地也。如来附有五宝，菩萨又得四众，取经之人事，安排已定，一路自全顶起。写至长安，知来处之所以来，则知去处之所以去也。

五件宝贝即物也，但用有不同，按下“本末”。取经之事亦事也，惟恐善信难行，是照下“终始”。起笔只讲罪恶滔天，已封压在五行山下，便已笼起“作新”之意矣。

开花为始，结果为终。花乃其末，果又其本，故设盂兰盆会，不惟转正取经，以写新民之意，兼已照定下章本末、终始矣。

夫新非徒自新，必因己以及人也。念东土之习俗不美，而思有以振作之。四众之所为不善，使之从新向化，而又鼓舞之。数段俱是从“新”字、“作”字上摩写。至言盂兰盆会，正取盘铭之意；苏武之词，实点《周书·康诰》武王之语也。

四众亦民也，历叙其罪孽深重，万恶滔天，则不新之至矣。菩萨劝戒点化，使之迁善改过，有以去其旧染之污，而开其自新之道者，作之之力也。故非言观音之神通，可以去得，正惟见菩萨之法力，方可作得也。 fVl6ykViGtjwnOv5dU7RYtpdmXx0EmINLXbVQSht5Xyoukpid0I4CcrSoVjNVPgh