此开卷第一回也。作者自云，曾历过一番梦幻之后， 历过梦幻之后，则是书为既醒之书可知。 故将真事隐去，而借通灵，说此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。 “真事隐去”明明说出，则全部无一真事可见。看者正不必指为某氏、某处解。目录上句只此一行。通灵，明德也，借通灵明明德也。说石头，新民也。以《大学》评《红楼》，我亦自觉迂阔煞人。 但书中所记何事何人？自己又云：风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去， 真事既隐，尚何所有？既无所有，尚何一一？既无一一，尚何考较？此即是“假语村言”之案。要看他自相矛盾处，方能揉碎虚空。通部书皆是如此。 觉其行止识见皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗 ，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。 此即辛酸泪，乃书之由来，实作者隐痛。 当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日 ，背父母教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。 数语当着眼。 故当此蓬牖茅椽 、绳床瓦灶，未足妨我襟怀。况对着晨风夕月，阶柳庭花，更觉润人笔墨。我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷衍出来 ， 又是“假语村言”，不可被他瞒过。 亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。 “故曰甄士隐云云”、“故曰贾雨村云云”，大开大合，两峰对峙，极文字大观。而上扇只一行，下扇十馀行，能铢两悉称，古大家能得几人？○“真”、“假”二字，此书主意也。真则去，假则言，告读者使各知此书主意，何读者动辄颠倒？ 更于篇中间用“梦”、“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。 梦幻是本旨，通灵石头是本旨也。通灵石头而寓提撕警觉，实《大学》是本旨也。

看官，你道此书从何而起？说来虽近荒唐，细玩深有趣味。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖 曰“大荒”，曰“无稽”，便是“真事隐”注脚。此书凡人名、地名，皆有借音、有寓意，从无信手拈来者。甄士隐、贾雨村、大荒山、无稽崖，作者明举一隅，读者当知三反矣。 炼成高十二丈、 十二辰。 四方二十四丈 二十四气。 大的顽石三万六千五百零一块。 周天度数三百六十五，积百年则三万六千五百有奇。一者，奇也，概岁差也。人生以百岁为率，此顽石是演人身为一小天。天不可补，故书不可续也。 那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。 明明指出“性”字，隐然演出“心”字。 因见众石俱得补天，独自己无才，不得入选，遂自怨自艾，日夜悲哀。 生机在此，梦机在此，补天下手功夫也。

一日，正当嗟悼之际 ，俄见一僧一道， 是书经纬，而乃借径二氏，以演儒学。 远远而来， 四字有还追本源，三教合一之意，而究非三教合一也。 生得骨相不凡 ，丰神迥异；来到青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般， 扇，善；坠，遂：言“止于至善”。是书凡“善”字，皆借用扇以演义。 甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了， 是人。 只是没有实在好处，须得再镌上几个字， 实在好处在镌上几个字，乃“莫失莫忘”也。其下语则效验，谓非心而何。 使人人见了，便知你是件奇物。然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族 、花柳繁华之地、温柔富贵之乡去走一遭。” 总括全部百二十回在个里。如此布局，试问诸小说家有否？ 石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了同那道人飘然而去，竟不知投向何方。

又不知过了几世几劫， 所谓渺渺、茫茫，所谓真假。 因有个空空道人 空空道人，作者自谓也。故直曰“情僧录”。 访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石上面，字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。 转以空空楔出茫茫、渺渺，文势如龙，不可捉摸。 上面叙着堕落之乡、投胎之处，以及家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒还全备，只是朝代年纪失落无考。 总括细目，看官又何必求朝代、算年纪。 后面又有一偈云：

无才可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传 ？ 或问开卷第一章诗，却如此草草，不知被他瞒过了。请试思“身前身后”四字、“作奇传”三字，方能得文阵中主纛也。俟后评。

空空道人看了一回，晓得这石头有些来历，遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来有些趣味，故镌写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件无朝代年纪可考；第二件并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政。其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，我纵然钞去，也算不得一种奇书。”石头果然答道：“我师何必太痴！我想历来野史的朝代，无非假借汉唐的名色，莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且那野史中或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口文君 ，满篇子建 ，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人拨乱其间 ，如戏中小丑一般。更可厌者，之乎者也，非理即文，大不近情，自相矛盾。 抹倒一切小说，而幅中语仍半明半晦。才子欺人如此！ 竟不如我半世亲见亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但观其事迹原委，亦可消愁破闷。至于几首歪诗，亦可以喷饭下酒。其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真。 说谎。 只愿世人当那醉馀睡醒之时，或避事消愁之际，把此一玩，不但洗了旧套，换新眼目，却也省了些寿命筋力 ，不比那谋虚逐妄。我师意为何如？” “洗了”、“换新”、“省了些”、“不比那”，隐阐《大学》，措词不即不离。

空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍，因见上面大旨不过谈情， 大书特书曰“谈情”，此“情”字是何“情”字？真说谎欺人。 亦只实录其事，并无伤时淫秽之病，方从头至尾钞写回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。 圆明一点本非空。僧，空也。情空则性见，所谓水落石出。 东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》， 明提作者。其名目皆有实义，俟历评出。 并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。 一结横绝。 诗云：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味？ 此一诗婆心发见，不忍更欺人矣。○“荒唐言”，赋子虚也；“辛酸泪”，蓄隐痛也。“都云”惧罪我者之多，“谁解”叹知我者之少。

《石头记》缘起既明， 承接得峭拔。 正不知那石头上记着何人何事，看官请听。 关目新奇，不可忽读。 按那石头上书云：当日地陷东南， 以天缺起，以地陷承。天地一大缺陷，何况人事？是为阐缺陷之书。 这东南有个姑苏城， 姑苏，吴人。吴，无也。问世人解得“无”字否？ 城中阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街， 十里，“实理”也。此书不演虚无。 街内有个仁清巷， 无中生有，则惟一仁。仁，种也；仁，人也。清，无所淆，则先天也。去水加心，则人情也。是此书大落墨处。 巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。 无极而太极，太极而两仪，便是葫芦。葫芦既判，人事出矣，真假分矣。此皇古一大妙也。 庙旁住着一家乡宦，姓甄， 正发“真”字，实际与“假”字对照。“” 名费，字士隐。 君子之道费而隐。又“费”、“废”同。 嫡妻封氏， 封，风也，风无形质；又秘也，有秘而不宣之意。 性情贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了。因这甄士隐秉性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。只是一件不足：年过半百，膝下无儿； 第一缺陷。 只有一女，乳名英莲， 英莲，音应怜。全书之人无不应怜也。后名香菱，香菱，镜也，风月宝鉴所自出。故生于真而混于假，卒于雪。此镜实照全部人物，因于葫芦提首言之。此等线索，何书更及！ 年方三岁。

一日炎夏无事，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡。不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道， 入题。 且行且谈。只听道人问道： 是道问，是僧答，有“朝闻道，夕死可”之隐义。 “你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心。 三字起得突兀，为梦幻中第一言。通部人无非放心者，无非不放心者。故后文宝玉亦以此三字告黛玉，以结此案。 如今现有一段风流公案，正该了结。这一干风流冤家，尚未投胎入世，趁此机会，就将此物夹带于中， 气以成形而理亦赋焉，故曰“夹带”。 使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家，又将造劫历世。但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因西方灵河岸上， 心源。 三生石畔， 性本。 有绛珠草一株。 绛为心之色，珠为心之慧。一草一石为书之主，一金一玉为书之宾。千头万绪，不外乎此。 那时这个石头，因娲皇未用，却也落得逍遥自在 ，各处去游玩。一日来到警幻仙子处， 曰空空，曰警幻，皆作者自命也。空空为体，警幻为用。 那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住， 心状。 就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走，看见这株仙草可爱， 心之灵敏。 遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，得换人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。 一游、一餐、一饮，已为还泪安根。又暗藏取坎填离一部金丹大道。 只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还；他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’ “还泪”二字，乃风流冤家常事，但直至今日方才被他道破发源，主意奇创之极。 因此一事，就幻出多少风流冤家， “多少风流冤家”，有宝钗在内矣。此篇并无一意一语及金玉因缘，观者切须详察。 都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。 此正演“梦幻识通灵”也。而通灵之匹，厥惟绛珠，则宝、黛为书中主脑可知。 今日这石头复还原处，你我何不将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案？”那道人道：“果是好笑， 僧曰“说来好笑”，道曰“果是好笑”，总括全部“孝”字，书中隐赞也。 从来不闻有还泪之说。趁此你我何不也下世，度脱几个 ，岂不是一场功德？” 自下注脚。 那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，犹未全集。” 为诸人年岁小作周旋，及考其事实，则年纪全然不对，故意以矛盾见长也。作者何尝忽略，请看后评。 道人道：“既如此，便随你去来。”

却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”那僧、道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实是人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若能大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警醒，亦可免沉沦之苦。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄者。到那时只要不忘了我两人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问， 不便再问，所谓隐也。而世人偏喜再问。 因笑道：“玄机固不可泄，但适云蠢物，不知为何，或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字， “识通灵”正面。 正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，便强从手中夺了去， 通灵宝玉只一真字足了之矣。其后小字，乃历劫之工夫，既真者，无隐也，故不与看。 与道人竟过一大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。 是天，是人，是梦，是茫茫、渺渺、空空，其实为警幻所居之地。四字包罗万象。 两边又有一副对联道：

假作真时真亦假，无为有处有还无。 历评此二语者，以为打破禅关矣，已为作者窃笑，殊不知乃实实道出作书主意也。篇目云“甄士隐梦幻识通灵”，真既隐矣，尚能识甚通灵？一切梦幻，皆假语村言而已，所以云“假作真时真亦假”。“亦”字当重读。假语村言，无而已矣。既成假语村言，则是“无为有处有还无”也。“还”字须实看。此处十四字，乃串说，至第五回及百十六回方是对语，读者当具只眼。

甄士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，若山崩地陷，士隐大叫一声，定睛看时，但见烈日炎炎，芭蕉冉冉， 畅演“真”字。 梦中之事，便忘了一半。 “忘了一半”最妙，写出梦，笔特简劲。 又见奶姆抱了英莲走来 。士隐见女儿越发生得粉装玉琢，乖觉可喜，便伸手接来，抱在怀中，逗他顽耍一回 ，又带至街前看那过会的热闹 。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧癞头跣足 ，那道跛足蓬头，疯疯颠颠，挥霍而至 。及到了他门前，看见士隐抱着英莲， 紧接梦中第一人，真梦出，假梦入矣。 那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物抱在怀中作甚？” 直指应怜，为全书大哭，包一切，归一切。 士隐听了，知是疯话，也不睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿转身欲进去，那僧乃指着他大笑， 又大笑。僧、道为经纬，笑、哭为杼轴。 口中念了四句言词，道是：

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌 。

好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。 一诗统括全书。菱花，镜也；雪，薛也。下二句以近脉言则照失女被灾，以远脉言则元妃死后一切冷败皆是。

士隐听得明白， 既云士隐，而偏云明白，可知书中愈明白愈隐。 心下犹豫，意欲问他来历，只听道人说道：“你我不必同路，就此分手，各干营生去罢 ！ “营生”二字有实义。 三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。” 归根复命。 那僧道：“最妙，最妙！” 一哭、一笑、两赞，僧道事毕矣。 说毕，二人一去，再不见个踪影了。士隐心中此时自忖这两人必有来历，很该问他一问，如今后悔，却已晚了。

这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内 真在葫芦外，假在葫芦内。 寄居的一个穷儒， 递入下半回。穷儒曰“寄居”，与乡宦曰“住着”，皆有意味可想。 姓贾名化，表字时飞， 化，变化也。能变一时之非，则假亦可化而为真，奈何其不化也。有多少期望意。又化、话同，便是村言。又变化飞腾，及时通显。一名一字，中边俱彻。 别号雨村的， 真无别号，假则有之。一部假语村言，所谓别号，所谓传奇。 走了来。 是走了来，不是就了去。一个出头人，才下笔便调侃。 这贾雨村原系湖州人氏， 湖州，“胡诌”也。关合假语村言，令人不觉。 也是诗书仕宦之族。因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。 立雨村小传，语语生刺。 自前岁来此，又淹蹇住了 ， 形容尽致。 暂寄庙内安身，每日卖文作字为生，故士隐常与他交接 。

当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢街市上有甚么新闻？”士隐笑道：“非也。适因小女啼哭， 小女啼哭正是新闻，从此假话开口。 引他出来作耍，正是无聊的很。贾兄来得正好，请入小斋，彼此俱可消此永昼。”说着便令人送女儿进去，自携了雨村， 携了，妙。 来至书房中，小童献茶。方谈得三五句话， 所话三五，通部《易》道。 忽家人飞报：“严老爷来拜！” 烈烈炎炎中假话三五句，严老爷便来了，写得怕人。 士隐慌的忙起身谢道：“恕诳驾之罪 ，且请略坐，弟即来奉陪。”雨村亦起身让道：“老先生请便，晚生乃常造之客，稍候何妨？”说着，士隐已出前厅去了。

这里雨村且翻弄诗籍解闷，忽听得窗外有女子嗽声， 入“怀闺秀”。文字只如此写，有斟酌。 雨村遂起身往外一看，原来是一个丫鬟在那里掐花，生得仪容不俗，眉目清秀，虽无十分姿色，却也有动人之处，雨村已不觉看得呆了。 通部演“财”、“色”二字，此处自当略一点逗。 那甄家丫鬟掐了花方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻方腮。这丫鬟忙转身回避，心下自想：“这人生的这样雄壮，却又这样褴褛 ，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济他，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想一定就是此人了。怪道又说他必非久困之人。”如此想，不免又回头一两次。雨村见他回了头，便以为这女子有意于他，便狂喜不禁，自谓此女子必是个巨眼英豪 ，风尘中之知己。 点叙正面，不即不离，圆润无匹。 一时小童进来，雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便门出去了。 去来写得苟且。 士隐待客既散，知雨村已去，便也不去再邀。

一日，到了中秋佳节，士隐家宴已毕，又另具一席于书房，自己步月至庙中 ，来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自谓是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云 ：

未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回眸。

自顾风前影，谁堪月下俦。

蟾光如有意 ，先上玉人头。 此诗重在“玉人头”三字，以通部假话演宝玉也。前四语写本事，照诸人；下三语则明点风月，暗点宝鉴，以士隐乃鉴主也。

雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：

玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。 此一联钗、玉对举，玉为黛玉，钗为宝钗。最妙在一“求”字、一“待”字，迹黛玉生平无非求，而求卒不得；钗无非待，而待卒得之。然求不善求，求转待也；待非真待，待实求也。一则死，一则孀，究何益？故同在假语对天处吟出。钗字在假文中方一露，上半回僧、道、士隐文中无有也。可见金锁来历非真。

恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不凡也！”雨村忙笑道：“不敢，不过偶吟前人之句，何期过誉如此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓团圆之节。想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否 ？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙谬爱，何敢拂此盛情？”说着，便同了士隐，复过这边书院中来。

须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟慢饮，渐次谈至兴浓，不觉飞觥献斝起来 。当时街坊上家家箫管，户户笙歌，当头一轮明月，飞彩凝辉。二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口占一绝云：

时逢三五便团圆，满把清光护玉栏。

天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。 此一诗作假语村言者自赞也。洛阳纸贵，斯足当之。

士隐听了，大叫：“妙极！弟每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霄之上了。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。雨村饮干，忽叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数挂名， 自负乃如此。 只是如今行囊路费一概无措，神京路远 ，非赖卖字撰文，那能到得？”士隐不待说完，便道：“兄何不早言？弟已久有此意，但每遇兄时，并未谈及，故未敢唐突。今既如此，弟虽不才，‘义利’二字却还识得。 假言“时尚”，真言“义利”，判然矣，不可以闲言略过。 且喜明岁正当大比 ，兄宜作速入都，春闱一捷 ， 隐然是孝廉也。“孝廉”二字，反面便是财色。 方不负兄之所学。其盘费馀事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣。”当下即命小童进去，速封五十两白银并两套冬衣。又云：“十九日乃黄道之期 ，兄可即买舟北上。 十成数，九阳数，十除九为一，一则吉，故真劝行而假不应。此书凡有明着日期处，皆有意义。 待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事！”雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意， 此书极写势利，此处略一点逗，透第三回“托内兄”。 仍是吃酒谈笑。那天已交三鼓，二人方散。

士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲写荐书两封与雨村带至都中去，使雨村投谒个仕宦之家为寄身之地 。 调侃读书人。 因使人过去请时，那家人回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说读书人不在黄道黑道 ，总以事理为要，不及面辞了。” 自收了银衣至此，与前立雨村小传及诸处形容写法迥异。半回书中如此，故知作者特以矛盾自喜也。 士隐听了，也只得罢了。

真是闲处光阴易过，倏忽又是元宵佳节。士隐令家人霍启 霍然而起，甄士隐从此仙矣，是正意。又火起、祸起音相通，书中人名借音者类此。 抱了英莲去看社火花灯 。半夜中，霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着，等他小解完了来抱时，那有英莲的踪影？急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇见女儿一夜不归，便知有些不妙，再使几个人去找寻，回来皆云影响全无。夫妇二人半世只生此女，一旦失去，何等烦恼！因此昼夜啼哭，几乎不顾性命。看看一月，士隐已先得病，夫人封氏也因思女构病，日日请医问卜。

不想这日三月十五， 三月夬卦，夬月之望，一阴待炼，则成纯阳，此好了之机也。 葫芦庙中作供，那和尚不小心，油锅火逸，便烧着窗纸。南方人家俱用竹篱木壁，也是劫数应当如此，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。 二、三、五、四、一，乃劫数；接、连、牵、挂，乃仙机。数语包括张紫阳《悟真篇》全部。 彼时虽有军民来救，那火已成了势了，如何救得下？直烧了一夜方息，也不知烧了多少人家。只可怜甄家在隔壁，早已成了一堆瓦砾场了。 烧破葫芦，更无隔壁，好了到也。 只有夫妇并几个家人的性命不曾伤了，急得士隐惟跌足长叹而已 。与妻子商议，且到田庄上去住。偏值近年水旱不收，盗贼蜂起，官兵剿捕，田庄上又难以安身。只得将田地都折变了 ，携了妻子与两个丫鬟，投他岳丈家去。

他岳丈名唤封肃， 风而肃，冷至矣。大如州人情，大概如斯也。 本贯大如州人氏。虽是务农，家中却还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。 大如。 幸而士隐还有折变田产的银子在身边，拿出来托他随便置买些房地，以为后日衣食之计。那封肃便半用半赚的略与他些薄田破屋。 大如。 士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事 ，勉强支持了一二年，越发穷了。 一二年，三年也。所谓三年乳哺，婴儿成人，分阴悉尽，方是穷了。 封肃见面时便说些现成话 ，且人前人后，又怨他不善过活，只一味好吃懒做。 大如。 士隐知投人不着，心中未免悔恨。再兼上年惊吓急忿，怨痛已伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的弄出那下世的光景来 。 世情冷暖，人事变迁，写来历历。面有妙文，骨有妙义，极手挥目送之乐。

可巧这日，拄了拐杖，挣到那街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人， 有道无僧，《风月宝鉴》不谈空也。 疯狂落拓 ，麻鞋鹑衣 ，口内念着几句词道：

世人都晓神仙好，只有功名忘不了，

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了，

终身只恨聚无多，及到多时眼闭了！

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，

君生日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，

痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！ 失女阴去，被火阳生，仙机在彼，此歌则但令人警省耳。《风月宝鉴》序势利财色而归重“孝”字，一歌特分析指出。若谓士隐闻此即悟，便是笨伯。

士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’、‘好’‘了’。”那道人笑道：“你果听见‘好’、‘了’二字，还算你明白呢！ 总结上数处明白字义。 可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。” 此数语为上智人说法，读之如瓶泻水。 士隐本是有夙慧的 ，一闻此言，心中早已彻悟，因笑道：“且住，待我将你这《好了歌》注解出来何如？” 留待闲人。 道人笑道：“你就请解。”士隐乃说道：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头堆白骨，今宵红绡帐里卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤！正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷。因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长 。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。 解得悲凉，歌得沉郁，梦中说梦，作者当亦哑然自笑。末语堪想。

那疯跛道人听了，拍掌大笑道：“解得切，解得切！”士隐便说一声“走罢”，将道人肩上搭裢抢了过来背上 ， 敢云负荷。 竟不回家，同了疯道人飘飘而去。当下哄动街坊，众人当作一件新闻传说。封氏闻知此信，哭得死去活来，只得与父亲商议，遣人各处寻访。那讨音信？无奈何，只得依靠着他父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟服侍，主仆三人日夜做些针线，帮着父亲用度。那封肃虽然每日抱怨，也无可奈何了。

这日那甄家的大丫鬟在门前买线， 此线甚长。 忽听得街上喝道之声，众人都说新太爷到任了。丫鬟隐在门内看时，只见军牢、快手 一对一对过去，俄而大轿内抬着一个乌帽猩袍的官府过去 。丫鬟倒发个怔，自思：“这官好面善，倒像在那里见过的。”于是进入房中，也就丢过，不在心上。至晚间，正待歇息之时，忽听一片声打的门响，许多人乱嚷，说本县太爷的差人来传人问话。封肃听了，吓得目瞪口呆。

不知有何祸事，且听下回分解。

自此回至四回，为一大段，乃全书总冒。此回又本段之总冒。一真一假，太极分判，森罗万象，从此而起。

石头是人、是心、是性、是天、是明德。曰“通灵”，即虚灵不昧也，惟一真能识之。故上半云“识”。情是物欲，是污染。曰“风尘”，即所拘所蔽，而中藏皆假也。故下半曰“怀”。一真一假，开手举出，谓非性理之书，吾不信。

此回如子母连环，阵势相对，一头二臂二足：《石头记》缘起以前总冒也，为一头；下入真、假二传，为二臂；二传既毕，复以失女、出家，找足“识通灵”，为一足；以买线遇官，找足“怀闺秀”，为一足。合具全体，纾萦联络，已见大观。

【护花主人评曰】开卷第一回是一段，而一段之中，又分三小段：自第一句起至“提醒阅者之意”句止为第一段，说亲见盛衰，因见作书之意；自“看官你道”句起至“看官请听”句止为第二段，是代石头说一生亲历境界，实叙其事，并非捏造，以见空即是色，色即是空之意，故借空空道人抄写得来；自“按那石上书云”句起至末为第三段，提出“真”、“假”二字，以甄士隐之梦境出家引起宝玉，以英莲引起十二金钗，以贾雨村引起全部叙述。

石高十二丈，四方二十四丈，按周年十二月，二十四气。三万六千五百一块，按周天三百六十五度四分度之一之数。

情僧者，情生也。《情僧录》者，因情生缘也。《风月宝鉴》者，即因色悟空也。《金陵十二钗》，情缘之所由生也。

《石头记》者，缘宁、荣二府在石头城内也。悼红轩，似即是怡红院故址。当是曹雪芹先生曩年目击怡红院之繁华，乃十年之后，重游旧地，风景宛然，而物换星移，园非故主，院亦改观，不禁有满目山河之感。故题其轩曰悼红，以见鸟啼花落，无非可悼，此一把辛酸泪，不由人不落也。葫芦庙有二义：葫芦虽小，其中日月甚长，可以藏三千大千世界，喻此书虽是小说，而包罗万象，离合悲欢，盛衰善恶，有无数感慨劝惩，此一义也；此书虽是荒唐，却是实录其事，并非捏饰，所谓依样葫芦，此又一义也。故甄士隐必住在庙旁，贾雨村必住在庙内。或曰：“尚有一义。”余问何义，答曰：“葫芦音同胡卢。人生若梦，幻境皆虚，离合盛衰，生老病死，不过如泡影电光。书虽实录其事，而隐藏真迹，假托姓名，演为小说，以供胡卢一笑耳。此亦一义也。”所说亦有意味，因附记之。

贾雨村口吟“玉在椟中”一联，暗伏黛玉、宝钗二人。

跛道人《好了歌》及甄士隐注解，是一部《红楼》影子。

甄士隐向跛道人说“走罢”，即不回家，直伏一百十九回宝玉之一走。

【大某山民评曰】还泪之说甚奇，然天下之情至不可解处，即还泪亦不足以极其缠绵固结之情也。书中林黛玉自是可人，泪一日不还，黛玉尚在，泪既枯，黛玉亦物化矣。

神瑛与绛珠，一草一石，所谓木石缘也。人皆重金玉而贱木石，岂天意亦与为转移耶？

《好了歌》醒世最为晓畅，惜恒河沙中绝少领悟人。

卷首士隐出家，卷末宝玉出家，却是全部书底面，盖前后对照。

此时雨村在穷困中犹不失读书人本色，不知后来一入仕途，且居显要，便换一副面目肺肠，诚何故也？然今日已成为通病矣。

此回写士隐之依丈人者，为全书中如黛玉之依外祖母，薛氏母女之依姊妹，邢岫烟之依姑母，李婶母女之依侄女，尤氏母女之依女婿等，以见依人者之必无好收成也。若豪仆如周、林等，宠婢如鸳、琥等，门客如詹、王等，犹其下焉者耳。 EStRXrYnEoGUuOquNgYUApnf812ct4OFTI43IvsBQNuz+zn5WdGDJ8S8rtAlrzSd