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“经神”与“学海”分别是东汉京师学者对当时大经学家郑玄与何休的尊称，表示对他们学问的推重。
郑玄（127—200），字康成，北海高密（今山东高密）人。曾入太学学今文《易》和公羊学，又从张恭祖学《古文尚书》《周礼》《左传》等，最后从马融学古文经。玄游学归里，聚徒讲学，弟子众至数百千人。因党锢事被禁，潜心著述，以古文经说为主，兼采今文经说，遍注群经，成为汉代经学的集大成者，称郑学。
何休（129—182），字邵公，任城樊（今山东济宁市东）人。继董仲舒之后今文经学的集大成者。曾以列卿子诏拜郎中，后病辞，太傅陈蕃曾征他参与政事。后拜汉郎，再迁谏议大夫。
何休颖悟多智，三坟、五典、阴阳、算术、河洛、谶纬及远年古谚，历代图籍，捧起书来诵背如流，论起意来头头是道。由于有些木讷，他面对提问，从不口头回答，唰唰几笔，如行云流水，答案早已跃然纸上，论证准确，解题从未出过一次差讹，名满天下，京城称之为“学海”。
他申说《公羊》，作《公羊墨守》，驳难《左氏》《穀梁》，又作《左氏膏肓》《穀梁废疾》，时人称为“三阙”。这三部著作，今已亡佚，但留下了一部《春秋公羊解诂》，它发挥了董仲舒的“三世说”，影响较大。何休将《春秋经》中所记鲁国国君十二代，分为三个阶段，离孔子最远的时代称为“所传闻世”，是乱世；较远的时代称为“所闻世”，是平安时代；孔子所在的时代称为“所见世”，是天下大治的时代，其意图在于讴歌现实的合理性，建立以历史进化为特征的“三世说”。