今日而言治术 ，则莫若综核名实 ；今日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积翫之后，振之以猛，意在斯乎！

〈复贺耦庚〉

吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车乎哉！

〈致刘孟容〉

耐冷耐苦，耐劳耐闲。

〈答黄麓溪〉

人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规 ，而日趋污下。高者慕往哲 盛隆之轨，而日即高明。

〈答欧阳功甫〉

无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得 。此其可为浩叹也。

〈复彭丽生〉

今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此精忠耿耿之寸衷 ，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万有一补 。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。

〈与江岷樵、左季高〉

集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手 ，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。

〈复欧阳晓岑〉

方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻 生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳自活而已。

〈与朱石翘〉

带勇之人 ，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至 。

〈与彭筱房、曾香海〉

古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者，后世将弁 专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅 矣，是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。

〈与王璞山〉

国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷肝胆 又与掀振一番。

〈与刘孟容〉

练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾稍离。（启超按：教育家之于学生及吾人之自行修养，皆当如是。）

〈复刘霞仙〉

二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁步 ，倡为一种不白不黑不痛不痒之风，见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事轻浅而好自见。国藩昔厕六曹 ，目击此等风味，盖已痛恨次骨。

〈复龙翰臣〉

国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人优容养望与在下者软熟和同之象，盖已稔知之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽肮脏 之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子，固不当责以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。

〈复黄子春〉

苍苍者 究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。

〈复朱石樵〉

愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。

〈复褚一帆〉

虹贯荆卿之心 ，而见者以为淫氛 而薄之；碧化苌宏之血 ，而览者以为顽石而弃之。古今同慨，我岂伊殊？屈累 之所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。

〈与刘霞仙〉

时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。

〈与罗罗山、刘霞仙〉

凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。

〈致罗罗山〉

急于求效，杂以浮情客气 ，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏 。外重而内轻，其为蔽也久矣。

〈与李次青〉

锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他谬巧，常存有余不尽之气而已。

〈与李次青〉

日中则昃 ，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃 于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。（启超按：处一切境遇皆如此，岂惟用兵？）

〈与罗伯宜〉

欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地 新立。将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。（启超按：此又不惟学文为然也。）

〈与刘霞仙〉

吾乡数人均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际；惟当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友自是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。

〈复李希庵〉

敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。

〈与鲍春霆〉

吾辈互相砥砺，要当以声闻过情 为切戒。

〈与李希庵〉

自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林 所称匹夫与有责焉者也。

〈与沈幼丹〉

莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物而臆度者不如权衡之审 ，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽 趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣；能实则渐平矣。

〈与吴翔冈〉

军事不可无悍鸷 之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎。

〈复胡宫保〉

“敬”字、“恒”字二端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。

〈复葛睪山〉

心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。

〈复邓寅皆〉

敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语最为切当。

〈复葛睪山〉

趋时者博无识之喜，损有道之真。

〈与许仙屏〉

惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓 不祥。

〈复胡宫保〉

军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏 但称先立乎其大者，若不辅以朱子 铢积寸累工夫，则下梢 全无把握。

〈致吴竹如〉

前曾语阁下以“取人为善”、“与人为善”。大抵取诸人者，当在小处实处；与人者，当在大处空处。

〈复李申夫〉

治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的不过一两句，所谓守约也。

〈复李申夫〉

骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。

〈与李申夫〉

大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。

〈致沈幼丹〉

收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣。

〈致李黼堂〉

观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅 以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。

〈复方子白〉

求才之道，须如白圭 之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒 ，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。

〈复李黼堂〉

凡沉疴 在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气 ，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事，与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。（启超按：此问疾书也，摄生要诀，尽人皆当服膺。）

〈复李雨亭〉

吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。

〈复宋子久〉

平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。

〈复胡宫保〉

治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者，未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。

〈复宋子久〉

阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。

〈复方子白〉

大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让小人愈妄。

〈复胡宫保〉

主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。

〈复刘馨室、姚秋浦〉

专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。

〈复姚秋浦〉

信只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。

〈复李少荃〉

爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结 粉饰之文。

〈复李少荃〉

词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。

〈复李少荃〉

养身之道，以君逸臣劳四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。

〈复李希庵〉

用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。

〈复李少荃〉

吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸 如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。

〈复李希庵〉

凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮 。

〈与程尚斋〉

大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲 不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣 者过事苛责，则庸庸者反得幸全。

〈致恽次山〉

事会相薄 ，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽 之道，则当与彼囊也者赌乾坤于俄顷，校殿最 于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。

〈复郭筠仙〉

大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡原 固谬狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，即为小人。故群誉群毁之所在，下走 常穆然深念，不敢附和。

〈复郭筠仙〉

国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。六七年间，浩然不欲复闻世事。然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戊午复出，誓不返顾。

〈复郭筠仙〉

以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格 。

〈复陈舫仙〉

逆亿 命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇 者，厥 弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。

〈与李眉生〉

坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。

〈与李幼泉〉

养生与力学，皆从“有恒”做出，故古人以“有恒”为作圣之基。

〈复陈松生〉

若遇棘手之际，请从“耐烦”二字痛下工夫。

〈致李宫保〉

用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之。势，则指大计大局，及粮饷之接续、人才之可继言之。

〈致李宫保〉

阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅 其心于宽泰之域，俾 身体不就孱弱，志气不至摧颓，而后从容以求出险之方。

〈致陈舫仙〉

事功之成否，人力居其三，天命居其七。

〈复刘霞仙〉

外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂 。

〈致陈碧帆〉

君子有高世独立之志，而不予人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。

〈致王少鹤〉

凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起 、不撒谎二事，虽最浅近而已大有益于身心矣。

〈复杨芋庵〉

君子欲有所树立，必自不妄求人知始。

〈与张缄瓶〉

危险之际，爱而从之者，或有一二，畏而从之，则无其事也。

〈与李次青〉

我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

〈与李次青〉

平日千言万语，千算万计，而得失仍只争临阵须臾之顷。

〈复胡宫保〉

立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。

〈与李申夫〉

先哲称利不什不变法 ，吾谓人不什不易旧。

〈复陈作梅〉

君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。

〈复郭意城〉

古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。

〈复陈舫仙〉

祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病，坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧” ，仆自省生平愆咎，不出忮求二字。今已衰耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长 ，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮求二字，盖妾妇、穿窬 兼而有之。自反既不能免此，亦遂怃然愧惧，不复敢道人之短。

〈复郭中丞〉

人才非困厄则不能激，非危心 深虑则不能达。

〈复袁小午〉 o3LAuH7AhHsxdu4S8v33AXH8SY3DB9lhchkxAFXl8Uo+Hh90RAkLnzXsOl9gmvjY