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有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？”

◆ 译文

有子说：“一个人的为人，对父母孝敬，对兄弟友恭，却喜欢犯上作乱，那是很稀少的。君子致力于根本，根本立牢了，合乎道义的行为就生成了。孝和弟（悌），不正是仁德的根本吗？”

◆ 解字

孝。“孝”是会意字，甲骨文作“ ”，从长从子：长表年长之人，子表孩子。“孝”的构意源自孩子搀扶老人。“孝”的本义为孝敬老人，《说文》解为：“孝，善事父母者”。

“孝”是孔子以仁为核心，以礼为形式的道德规范中最基本的内容之一。孔子认为，孝的根本是“敬”。“今日孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政篇》）孝子的行为必须合于“礼”。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。而且，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁篇》）。

孔子关于“孝道”的主张对后世影响巨大。以孟子为代表的儒家学派继承并发展了孔子的孝道学说，提出了“亲亲”的孝道原则，其主张的“尊亲、事亲、事君”都源于这一章的“孝弟务本”。

弟。“弟”是会意字，从弋从己，金文作“ ”，乃是对尾部有系绳标枪的描摹。“弟”的构意源自系绳对标枪的顺应；标枪在前，系绳在后；标枪投出，系绳展开；标枪不动，系绳便缩聚一团。“弟”的传递义由后造形声字“递”字所继承，“弟”的次序义由后造转注字“第”字所继承，“弟”则引申表示同父或同母但比自己年纪小的男子。引申后，又表示儒家道德范畴中兄弟之间的行事原则，即恭顺和友爱（兄则友，弟则恭）。此义由后造形声字“悌”字所继承。“弟”字引申后，又表示学生，即弟子。《论语》一书中，“弟”字用为十八处。用为“悌”者有四处。孔子重视“悌”这一品德，其弟子有若根据他的思想，把弟与孝并称，视之为“仁之本”。后来，孟子进一步发挥孔子的思想，强调“尧舜之道，孝悌而已矣”。

鲜。“鲜”是会意字，金文作“ ”，从鱼从羊：由鱼和羊肉刚宰杀时的腥味，表示新鲜义。又由新鲜鱼肉羊肉保存时间短，引申出稀少义。此处用其引申义。

本。“本”是指事字，金文作“ ”，乃是在表示树木的“木”字根部增添指示性的一横，标示此处是树木的根部。本的本义为树木的根部。引申后，泛指事物的根本、基础。

道。“道”字的甲骨文字体迄今未见到，最早的文字例证出自金文，即青铜器上的铭文。金文的“道”字有两款，一款写作“ ”，从行从止从首；另一款写作“ ”，从彳从止从首。行与彳都是源自道路的象形字根：“行”来自十字交叉的道路路口；“彳”则是行的省形，通常表示端直向前的一条道路。从造字意念上讲，行与彳在“道”字中的表意完全相同，都表示人们行走的道路；“道”中的“止”则以脚趾之形表示人迈步行走（行走者留下的脚印）;“首”则是一个源自人的脑袋（首级）的象形字根（上边是头发，下边是人的鼻子）。

“道”字以彳、止、首三个字根会意，表示可以看清对面来人面孔（首级）的大道。《说文解字》一书释为：“道，所行道也，从辵从首，一达谓之道。”（《说文解字》一书将“彳、止”合为一个部首）。道，便是将路裁弯取直，人工修筑的大路；道便是一通到底，直达目的地的大路。“道”在《论语》一书中有四种用项：一是道路；二是由走那条道引申出的主张义；三是用为“导”;四是用为“天下有道”之道，即好的政治局面。此处“道”为“夫子之道”的简省，可译为主张道义。

仁。“仁”是会意字，秦简文字作“ ”，从人从古文上。“仁”的本义为上等人，即春秋时代的上层统治阶级（与广义的民字相对立）。引申后，又指统治阶级中的精华部分，即上层社会中的君子们（与小人一词相对立）。这就是果仁之仁的由来。又由此引申指君子们应具有的品行，即仁德。此处“其为仁之本与？”其中的“仁”可译作“仁德”。

◆ 探微

有子是孔子晚年的弟子。姓有名若，字子有，号有子。春秋末鲁国人。其体貌状似孔子。《史记·仲尼弟子列传》载，孔子死后，弟子思慕老师。有若状貌像孔子，弟子共同立他为师，敬之如孔夫子。可见，有若说的这段话，也就相当于孔子所说。

孝悌不仅是农耕家庭结构的基本准则，更是东亚封建社会的支柱，有了孝悌，而后便有了忠恕。从社会结构的功能类比上讲，国家实际上便是家国。君王、皇帝把天下视作自家，民众百姓则把邦国视作大号的家。道义因此由家延及到国：忠从孝开始，恕从弟开始，由父子延及到君臣。儒学因此奉孝悌为本。

中华文明与西方文明的区别在于地缘：中国的北方有一片黄土高原，这块黄土地的最大特点是土质松软，很难长成成片的大树（大风一吹，大树便会被刮倒）。即便长满了荆棘灌木丛，也很容易被连根拔起，火烧而后成为一片肥沃的良田。拜上天所赐，中华民族成为世界最伟大的农耕民族。试想，欧洲的黑土地上，长满了参天大树。在石器时代或者青铜时代，抑或铁器时代，你凭一把斧子，怎么把一亩参天大树砍伐刨根，使之成为一亩良田。

我们的祖先继两河流域、尼罗河流域之后成为最具效率而且最彻底的农耕民族。常言说，在农业生产中，土地是母亲，劳动力是父亲。母亲和父亲结合后便生出了丰衣足食这个儿子。但是，劳动力有生长、使用、衰老的周期。劳动力的生成可以由人的动物本性，即父母对子女的关爱，因呵护天性而养育所成。但是，所有动物的衰老期都不需要得到关爱和帮助。动物从衰老到死亡之间的时间越短，越符合种群利益的最大化。腾出生存资源，让新生生命得到生存机会。在群团类动物中，雄性动物的衰败过程更为残酷，也更为短暂。

有了思想和自我意识的人类，尤其那些年迈的老男人，压根儿不愿意像动物那样，在没有任何帮助下悲惨地死去，为自己的儿孙腾出生存空间。正是在这样的背景下，中国的老男人产生了“养儿防老”和“入土为安”的基本需求。

进入农耕文化的全盛期后，男性作为农业活动的主要承担者，很快便颠覆了商代社会的王权母系制社会，进入全面的王权父系制社会。父亲成为家庭的主宰，成为以家庭为单位的小农生产的领导者和承担者。由于农业是一个靠天吃饭的行业，经验在这里不可或缺。父亲，不仅是土地的拥有者，也是经验的拥有者。如何维护父系农耕家庭的经验传承，克服人性中由来已久的雄性取代本能，使处于劳动力衰败期的父亲仍能长久存活，长久地拥有家庭领导者这一权力，孝敬文化因此得到进一步发扬扩大。孔子生逢此时。尽管他三岁丧父，十五岁丧母，从未对父母履行过“孝道”，更不知久病床前无孝子的苦衷。但他却发扬光大了中华文明最为独特的孝悌学说。

孝悌文化由此产生，孔子是孝悌文化的始作俑者。有意思的是；孔子是母系走婚制“野合”的产物，但他却在倡导父系小农经济的孝悌观念。 zEoQdRIATYGV7b5PE0FYgLyjO77qHUMAXZH1jQwSxRnbHXd3G8NseZlTJLWYXg1q