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子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？”

◆ 译文

孔子说：“学了而且时时地复习，不就亦可以讲说吗？有一个有钱的人自远方来（求学），不亦是快乐（的事）吗？那个人不聪明而（我）不恼怒，（我们）不亦是君子吗？”

◆ 解字

学。“学”（學）是会意字，金文作“ ”，从臼从爻从宀从子，四个字根分三组会意，表示孩童在室内学习用双手演算算筹。学的本义指学习。“学”在《论语》一书中有64处。前者如《为政篇》:子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。后者如《述而篇》:子曰：“德之不修，学之不讲；闻之不知徙，不善不能改，是吾忧也”。

习。“习”（習）为会意字，甲骨文作“ ”，从羽从目标字根日（白），构意源自雏鸟练习飞行。雏鸟学飞，必须瞅准目标，从一棵树飞往另一棵树。雏鸟学飞，需要一遍又一遍地练习。习的本义为反复练习，可以译为“温习、复习”。“习”在《论语》全书出现三次，一处是本篇第四章，曾子曰：“吾日三省于吾身；为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎，传不习乎？”另一处在《阳货篇之二》:子曰：“性相近也，习相远也”。

亦。“亦”是依托象形字，甲骨文作“ ”，乃是在“大”形人物的两腋下边各增一点，以胳肢窝下的腋毛表示两边都有义。“亦”的本义为两边都有。亦的腋窝义由增符后的“夜”及转注后的“腋”字所继承，“亦”则表示分化后的两边皆有义，相当于现代汉语表示重复的副词“也”。引申后，表示仅限于某一范围。在《论语》一书中，“亦”与“乎”连用时，含有强调及反诘义，如《述而篇》:“吾闻君子不党，君子亦党乎？”《卫灵公篇》:“子路愠见曰：‘君子亦有穷乎?’”

说。“说”（说）是“兑”字的本义转注字。“兑”字从兄从八：兄为能够说话的大男孩，在此用为诉说；八表两边。“兑”的本义为向两边诉说，引申后又有兑现义。在“兑”的左边增添表示话语的“言”，以转注后的“说”继承兑字的言说义。说的古音读为“税”。

“说”，《说文解字》一书释曰：“兑，说也。说，释也。从言兑声。一曰：谈说”。此处“说”字同《八佾篇之三十二》“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。同《阳货篇之十四》“道听而途说，德之弃也”。

朋。“朋”在甲骨文中是一个象形字，写作“ ”，构形源自对一串（两系）货贝的示意性描摹。金文在右边增添表示提拎的手形又，写作“ ”，小篆字体写作“ ”。“朋”的本义为货贝的单位。郭沫若认为五贝为一系，两系为一朋。“朋”字引申后，又指共同花钱的人。如《楚辞·离骚》:“世并举而好朋兮”。又如《新唐书·李绛传》:“趋利之人，好为朋比，同其私也”。“有朋自远方来”意谓一个有钱人自远方前来求学。“朋”在此指子贡或司马牛那样有钱的学生。

《论语》一书，单言“朋”者，仅此一处。言“朋友”者有三处。如《公治长篇》，子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾”。《乡党篇》:“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。《学而篇》:“与朋友交而不信乎？”

乐。“乐”（樂）是会意字，甲骨文作“ ”，从木从双幺从白：木表树木，双幺表示松柏树上流淌的黏脂（如同丝绳），“白”则表示柏树的籽实。“乐”的构意源自上古先民用作篝火材料的松树柏树（因含有油脂，砍倒便能燃烧，其他树种无此功能）。“乐”的本义为有用的植物（此义转注为药）。由篝火晚会时的歌舞引申出欢乐义，引申出音乐义。此处用其欢乐义。

知。“知”是“智”的省形假借字。“智”字金文作“ ”，从夫从口从于从目标字根日，构形源自弓尺（圆规）可以画圆量方。“智”的本义为聪慧（能够计算圆的周长和面积）。省去下边的目标字根“日”，便创设出假借字“知”，表示知晓、知道义。此处“知”字乃是“智”的省形替代字。“不知”即不智、不聪敏。

愠。“愠”是形声字，从心昷声：“心”为类旁，表示与人的内心情感有关；“昷”为声义旁，表声且表温度上升义（“昷”字从日从皿，构意为日晒使水温升高）。愠的词义为心中火气上升。《说文》释为：“愠，怒也”。此处用为恼怒。

◆ 探微

古往今来的学者，视而不见“学”字与“习”字的概念差异。究其原因，他们相信“说”字是“悦”字的通假。相信孔夫子和他的学生们不会写“悦”字。或者，为了与下一句的“乐”字相区别，故意写了一个错别字。

说话的“说”，为什么不能解作讲说?为什么要当作“悦”字?是古代的圣贤脑子有毛病，还是我们的脑子有毛病?“学而时习之”，不就是“温故而知新，可以为师矣”。“知新”与学相当，“时习之”便是温故。“可以为师矣”，不就是讲给他人听吗？

“有朋自远方来，不亦乐乎？”可对译为：有一个有钱的人自远方来（求学），不亦是快乐的（事）吗？这里的“乐”读作“悦”，本义为欢快愉悦（不是前边的那个假“悦”真“说”）。欧阳修写过一篇文章，叫作《朋党论》。成语中有“狐朋狗友”一词。我们见过一同狩猎的狗，见过一同吃肉的狐狸。你见过一同捕捉野味的狐狸吗？显而易见，“朋”与“友”字的词性完全不同。

“朋”在文句中，可直译为“有钱的哥们”，也可译为“一块花钱的人”。“朋”便是子贡或司马牛一类的有钱人。如果你是老师，如果你办了一所民办大学，见到有钱的学生前来上学，你不就是“贤贤易色”，乐得屁颠屁颠吗？

“人不知而不愠，不亦君子乎？”可对译为：那个有钱的人不聪明而（我）不恼怒，（我们）不都亦是君子吗？这里的“人”指上句的“朋”。“知”则是“智”字的简省体。“不知”即“不智”。这个有钱人不聪明，但仍想学习，故而从远方来求学，并且带来了“束脩”。这个不太聪明的有钱人，乃是“有教无类”的典范，孔夫子则是“诲人不倦”的典范。所以，老师和学生都是君子。

这三句话是孔子的“自述”，是他老人家一生的行状：孔子是中国第一位秉承“有教无类”的平民教育家（私立学校的创立人）。因此，他的学生中有颜回这样的穷人，也有子贡一类的有钱人。当有权势有钱财的人慕名前来求学时，孔子不仅得到了“束脩”，而且更重要的是，证明了自己办学的成功——有钱人从远方慕名而来，如此，又怎能不乐在其中呢？这就是孔子将门下弟子分为“先进（来的）野人”和“后进（来的）君子”的原因（参见《先进篇之一》）。

孔子是伟大的教育家，秉承学而不厌，诲人不倦。学生有穷富之分，更有愚钝聪明之别。无差别地把诲人不倦施加他们身上，这样的先生，在今日已是君子，两千年前更是君子。

拜读古典文献，也就是读经，必须研究文字学。正如宋人郑樵所云：“古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今日之难明也。”

《论语》以此为第一章，就像迎风招展的大旗。如果连这面大旗都看不懂，不如回家买红薯。千万别去当老师，误人误己!

◆ 群言

钱穆：学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？

杨伯峻：学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人们不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？

李零：这一章好像研究生入学，导师给他们训话，主要是讲学习的快乐。第一乐是个人的快乐，你们来到我的门下，听我传道，按时复习，乐在其中。第二乐是和同学在一起，你们不光自己学，还不断有人慕名而来，成为你们的同学，弦歌一堂，岂不快哉?第三乐是师门以外，别人不了解，千万别生气，因为你学习的目标，是成为君子，学习是为自己学，别人不知道，照样是君子，你有君子的快乐。内心的快乐，不也很好吗？ oROqmOm5ryFV0GCyr4LDu6RN6UY3LTKFglVAA6pL5pvTHcmOVaclKOTR2kSWHO3T