2.1
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
【辜讲】
孔子说:“统治人民的统治者应当依赖精神情操,就像北极星一样,总是岿然不动,而其他所有的星辰均以它为中心来运转。”
2.2
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”
【辜讲】
孔子说:“《风》《雅》《颂》①这些诗书总共有三百首诗。其中的道德理念或许可以总结为一句话:毫无邪念。”
(①《风》《雅》《颂》:中国儒学的五大经典之一,被当做诗歌典范,如同西方的《圣经》。)
【辜解】
真正的中国人在精神生活中,同时具有成年人的理性和儿童单纯感性两种属性,或者说中国人的精神是来自灵魂的感性和来自理智的理性的完美结合。如果你,在今天,考察在一流的文学作品中体现出来的中国人的精神,也许能看到灵魂和理性的完美结合,当然这种结合让作品变得让人喜悦起来。马修.阿诺德①的这段话用来评述中国的第一流文学非常恰当:“不但具有能够触碰人之本性的力量,这点是伏尔泰无法做到的,还具有那令人惊讶的朴素、纯洁和理性,这点是伏尔泰作品的优势。”——这句话本来是用来评述荷马诗歌的。《诗经》可以说充分反映了中国人精神的这个特点,是一个真正中国人内心的写照,就像孔子对它的评价“思无邪”一样,真正的中国人就是儿童般的纯洁心灵和充满理性的结合。
孔子说过他“年十五而有志于学”,因此想要了解中国的语言和文化,必须先确立学习、研究它们的大志愿,反之则行不通,那就是纯粹只是为了赚钱,换碗饭吃了。加伊路斯博士,我的一个中国通朋友,曾经自嘲说:“为了学中国话,丢失了很多赚钱的机会。”中国语言和文化,与好工作、赚钱是不可调和的,就像认真研究莎士比亚或者华兹华斯,必然做穷光蛋一样。也就是说,从事这些形而上的研究,必须先有高贵的灵魂,眼睛盯在钱上的灵魂卑劣者是无论如何也无法理解这类食物的价值的。也会有人怀疑,如果没有钞票,高贵灵魂者怎么生活呢?当然,问这些问题的人如果看一下谨守戒律的牧师生活,或者对一棵野生百合做思考,就不会再有这种疑惑了。
这里,我真心告诫各位热衷于中国语言和文化的西方人士:你们必须抛弃富饶的物质,一如你的骄傲自大,透过其他人的肤色,来看他们的人格价值和社会价值。四万万中国人,一样是上帝的子民,他们的存在不是为西方人的享乐,而是给西方人学习真正的社会、人生价值以提示。
【编者注】
①马修.阿诺德(1822—1888年):英国近代著名诗人、教育家、评论家。
2.3
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
【辜讲】
孔子说:“如果管理一个国家,只是依赖法律,通过严刑峻罚来强化法律,达到社会安宁的目的,这样可以使百姓不再犯错,但是百姓就会对错误的行为不再有羞耻感。而如果在管理国家的过程中,依赖道德理念,通过鼓励教育及良好的行为来维持秩序,那么百姓对错误的行为就会有羞耻感,而且会将良好行为不断发扬光大。”
【辜解】
孔子言:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”出示禁嫖赌,是道之以政,齐之以刑也。此行政也,非行教也。然行政亦须知大体,盖嫖赌是伤风化之事耳。小民嫖赌,易于聚众滋事,扰害专访,此作奸犯科之事,得以弄法治之,故出示禁止犹可说。至出示禁止职官嫖赌,即以行政大体论,亦乖谬已极。古人刑不及大夫,盖欲养其廉耻也。夫以刑政施于小民,孔子犹惧其无耻。小民无耻,尚可以为国,至使职官士大夫而无耻,吾不知其何以能为国邪?今日职官放浪冶游,有失威重,固足以伤风化,若督抚不明大体,乃至将督部堂煌煌告示,粘贴妓馆娼寮,以为维持风化,不知其败坏风化实有千百倍于士大夫之冶游洲浪者。
【编者注】
孔子言:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”禁止嫖赌,是“道之以政,齐之以刑”的做法。这是在“行政”,而不是在“行教”。在行政的过程中要从大局出发,而嫖赌是有伤风化的行为。小老百姓嫖赌容易扰乱社会秩序,必须得到法律的制裁,所以禁止他们嫖赌是合理的。但对于禁止官员嫖赌,从行政的大局出发,就有些荒谬。古时不用刑罚来处置违法的官员,也是为了让他们提高自觉性,有廉耻之心。所以把刑法政令施加在小民身上,孔子还害怕这样会让百姓们不知道廉耻,但国依然可以存在,如果在职官员、士大夫不知廉耻,我都不知道这样的国家还能不能存在?现在在职官员放荡作为在游玩嫖赌上,当然对风气教化损伤很大,如果各地的总督巡抚更加不识关键,反而把(禁止这些事)公文告示明晃晃地贴在妓院赌场周边,想借此维持风气教化,殊不知,这样的做法,反而比士大夫放浪形骸吃喝嫖赌所起的坏作用大上千百倍啊!
2.4
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
【辜讲】
孔子说:“十五岁时,我决心全心全意严谨治学;三十岁时,我形成了自己的观点和判断标准;四十岁时,我已经没有任何疑问;五十岁时,我参透了信仰的真理;六十岁时,我不再胡思乱想而能理解所听到的任何事情;七十岁时,我能够在不违背任何法律及道德理念的情况下随心所欲做自己喜欢的事情。”
【辜解】
孔子说:“五十知天命”——“天命”,也就是宇宙的终极神圣规则。历史上所有伟大的哲学家对它都有不同的称呼:德国人费希特①把它称作神圣的理念,中国古代的哲学家则称呼它为道,或者说自然之道。但是无论人采用怎样的称呼,是对于终极宇宙规则的思考,人们特别是那些具有伟大思想的哲学家们才发现了遵守宇宙规则,契合自然之道的重要性。
这些关于无条件的、必须服从的道德准则的知识,能够让那些有着伟大思想的哲学家遵循和顺应宇宙中最高的道德准则。孔子说过:“不知命,无以为君子也。”然而在孔子生活的年代,大部分的人并不具有这种伟大的觉悟,甚至无法理解他们这些具有伟大思想的哲人,和他们对宇宙终极神圣规则所作出的追求和努力;当然也更加无法理解为什么需要遵守这宇宙间最高的道德准则了。
事实上,恰如马修.阿诺德所阐述的:“道德律,首先是一种理念存在,然后才能作为律法被严格执行,这个过程必须由圣人来完成,至于普通的人根本没有足够的思量上的力量来理解这种先进理念,更没有足够的人格上的力量来遵守道德,直到法律的产生。”因此,柏拉图、亚里士多德和赫伯特.斯宾塞②所讲述的哲学和道德理念,在学者那里才产生价值。
而宗教不同,它的价值体现在能够让人——那些没有足够思想力量和人格力量的普通人,严格遵守和顺从道德律上产生的行为准则,并且让这些人在遵守道德行为准则时服从产生道德感的权威,也就是所说的君子律法。孔子评价这种现象说:“人之外,别无道德。”
【编者注】
①费希特(1762—1814年):德国哲学家,属于唯心主义学派。提出“绝对自我”或上帝主宰着人的精神世界。相信人的内在的精神价值,看重自由,同时也是德国国家主义之父,被认为是联接康德和黑格尔之间的大哲学家。他具有的对个人自我以及民族自我的认同,对辜鸿铭产生很大的影响,在著作中多次被提到。
②赫伯特.斯宾塞(1820—1903年):英国哲学家、社会学家,曾把生物学上的进化理论引入到社会学,被称为“社会达尔文主义之父”。
2.5
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰:‘无违。’”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
【辜讲】
孔子的故国一位贵族(孟懿子,姓仲孙,名何忌。鲁国的大夫,三桓之一)问孔子什么事情是作为一个孝子应当做的?孔子回答:“应当做好自己应当做的事情。”
之后,当孔子的一位学生(樊迟,姓樊,名须,字子迟。颇有重农思想,曾因向孔子问“学稼”而遭到孔子的训斥)赶着马车载着孔子赶路时,孔子告诉学生说:“老天爷呀!他竟然问我一个孝子应当做什么事情?我回答他,‘应当做好自己该做的事情’。”
学生问:“那您说的是什么意思?”
“我的意思是说,”孔子回答,“当父母在世的时候,孝子应当根据礼节规定的习惯履行自己对父母的职责;当父母过世后,孝子应当按照礼仪规定的仪式去埋葬父母并悼念父母。”
2.6
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
【辜讲】
上面提到的贵族(孟懿子)的儿子(孟武伯,姓仲孙,名彘)在父亲死后,来问孔子同样的问题,孔子回答:“想想当你生病时候,父母是那么心急如焚,那么你就知道应该对他们承担什么样的责任。”
2.7
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”
【辜讲】
孔子的一位学生(子游)也问过孔子同样的问题,孔子回答:“如今孝子的责任仅仅意味着能够赡养其父母,然而你也养着狗呀、马呀的,如果对老人没有爱心和尊重,这两者又有什么区别呢.”
【辜解】
孔子时代的其他道德家认为这种做法才是孝,就是儿女们必须为父母砍柴挑水,将最好的东西留给双亲。但孔子则不这么认为:“不,那不是孝。”真正的孝体现在“敬”,即做同一件事情(义务)时,体现出来的方式、态度,以及精神状态。他还进一步指出,什么最难,不是去完成这些义务,而是做这些义务时的心情才最难(色难)。
2.8
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
【辜讲】
另外一位学生(子夏)问了同样的问题,孔子回答:“困难在于人的仪表神态,如果仅仅是需要年轻人做的事情,年轻人做了;而当有美食好酒的时候允许老年人一起享用,你认为这就是作为一个孝子的全部责任么?”
【辜解】
子夏曾问:“什么是孝?”孔子回答说:“色难(这里色是描述的意思)。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”——有工作要做的时候,年轻人应该主动承担,而享用美食好酒的时候,老年人先来,你认为这就是真正的孝吗?孔子认为“孝是什么”非常难描述——因为重要的并不是你对父母做了什么事情,而是在做出这些行为的时候,你抱有的是一种什么样的心态。这是孔子之所以伟大的地方:不在于做了什么,而在于怎么做。对一个道德家来说,只需要给出道德的行为和非道德行为的区分,而一个真正的教育家,则不仅仅注重道德和非道德行为的区分,而且更加注重行为的本质,也即行为时的心态,注重人怎么去做。
马修.阿若德在他的福音中,举过基督的一个相同的教育方法。当一个孤苦的寡妇供献给基督一个八分之一的小硬币,基督就对他的门徒告诫说,不要去看她给了什么,而是看她在给的时候的心态和背景。
和孔子同时代的道德家则认为,为父母操劳所有的工作就是孝。孔子则不认同这种观点,“不,这不是孝。”真正的孝应该体现在人的内心,体现在人们在为父母操劳时的态度。孔子认为,这恰好也是孝最难以做到的地方。把人的道德行为看做是内在的力量而不是外在的表现,这也是孔子不是一般的道德家,而是一个伟大的教育家的原因。
2.9
子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
【辜讲】
提到自己最喜欢的弟子颜回①(颜回,字子渊。孔门“十哲”之一,孔子所喜爱的最聪慧最有修养的一个学生)时,孔子道:“我曾经和他讨论了整整一天,在这一天中,他对我说的话几乎没有提出过一次反对意见,好像理解起来很迟钝。但是当我们交谈以后,审视他的生活方式和言谈举止,我觉得,他能够从同我的谈话中汲取精髓。那么,他不是一个理解迟钝的人。”(①颜回,就像孔子思想的传教士——圣.约翰,是一个特别纯洁勇敢而理想的角色,是孔子最喜欢的学生。因为这个学生的名字频繁出现在《论语》中,我们便不再像对待所有中文姓名那样,用“一位学生”去代替,以后的文章中会直接引用他的真实名字。)
2.10
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
【辜讲】
孔子说:“通过观察一个人的行为,发现他的动机,了解他的嗜好,那么他还能掩饰住自己吗?他怎么会能让人看不透呢?”
2.11
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
【辜讲】
孔子说:“如果一个人不断复习所学到的知识,并不断补充新的知识,这样的人可能会成为大家的老师。”
2.12
子曰:“君子不器。”
【辜讲】
孔子说:“聪明人不会把自己仅仅变成一台机器,只适合做一种工作。”
【辜解】
《易传》曰:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道者,理之全体也;器者,势之总名也。小人重势不重理,君子重理不重势。小人重势,故常以势灭理;君子重理,而能以理制势。欲以理制势,要必知所以用理。权也者,知所以用理之谓也。孔子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”所谓可与适道者,明理也。可与立者,明理之全体而有以自信也。可与权者,知所以用理也。
【编者注】
《易传》中说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道,是本质的集合;器,是现象的总称。小人重现象而不重本质,君子重本质而不重现象。小人重视现象,所以经常用现象蒙蔽本质;君子重视本质,所以通过本质来控制现象。想要通过本质控制现象,就要知道本质的规律。选择,就是知道事物的规律。孔子说:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”所谓的可以适道,就是明白本质;可以立,就是明白通行的本质而能自我升华;可以权,就是真正知道本质是如何规律运动的。
2.13
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
【辜讲】
一位学生(子贡)问孔子,什么样的人才算是聪明且高尚的人。孔子回答说:“聪明且高尚的人先做后说,然后根据自己所做的事情去发表意见。”
2.14
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
【辜讲】
孔子说:“聪明人不偏不倚,但不会保持中立,愚蠢的人会保持中立,但不能做到不偏不倚。”
2.15
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
【辜讲】
孔子说:“学习的时候不思考只是枉费精力,思考的时候不学习只会越来越危险,陷入到迷途当中。”
2.16
子曰:“攻乎异端,斯害也已。”
【辜讲】
孔子说:“埋头只钻研形而上学理论,这的确是非常有害的。”
【辜解】
孔子告诫他的学生们说:“攻乎异端,斯害也己。”这里所说的“异端”,指的是类似于老庄哲学的学说。当然,对卡恩多.海因格尔、塔戈尔、拉茨萨尔等人所秉承的异端邪说如果不加以攻击,对完整的人格的保持,是有害的;而对老庄哲学这样的异端,如果把它当成药剂来使用还是健康有用的,当然如果你把药剂当成饭来食用另当别论了。
现代欧洲社会并不是很健康,所以还是需要类似于拉茨萨尔这样的思想来作为社会的药剂,当然对一个健康的社会或者说一个国民人格健全的国家来说,是不必要的。我们东亚各国——无论是中国还是日本,都是健康的,所以不需要这类作为药剂的思想。孔子曾经批评只关注礼乐表现形式的错误说;“礼云礼云,玉帛云乎哉?”
听闻日本国打算在上海投资修建一座博物馆,并计划在博物馆中陈列骨质古董,很遗憾,我不认为那是真正的艺术品,从本性上来说,日本国与其把资金投入博物馆的建筑上,还不如帮助一下那些生活贫穷的妇女。
2.17
子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
【辜讲】
孔子对一位学生(仲由,字子路。孔门“十哲”之一,以政事见称。性格爽直率真,有勇力才艺,敢于批评孔子。孔子对其评价颇高)说:“难道还需要让我来教你什么是理解么!明白自己明白了什么,明白自己不明白什么,这就是理解。”
2.18
子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
【辜讲】
一个弟子(子张,姓颛,名孙师,字子张。孔子死后,他曾独立招收弟子,宣扬儒家学说)为了升官而努力读书,孔子道:“学习一切东西,读各类书籍,对于有疑问的地方,暂时不要加以评论;同他人说话的时候,应当谨慎——这样便不会轻易遭到他人攻击。走进市井观察人间百态,但是不要把自己卷入麻烦之中。然后,注意自己的行为,以免为自己的行为感到自责。在交谈的时候,轻易不给别人发难的机会,在自己的行为上也不会轻易出现自责的情况,这样即使自己不愿意升迁,那也是不可能的事了。”
2.19
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
【辜讲】
孔子的祖国在位的国君(鲁哀公,姓姬,名将,鲁国第二十六任君主)问孔子,怎么样做才能确保臣民服从自己的统治?孔子回答说:“坚持正义的举措而放弃不公正的举措,那么臣民才会服从统治。但是如果坚持不公正的举措而放弃正义的举措,那么臣民就不会服从统治。”
2.20
季康子问:“使民敬忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
【辜讲】
在孔子的祖国,政府中做部长的一位贵族(季康子,姓姬,名肥。鲁哀公时鲁国最有权势的政治人物)问孔子,怎么做才能让百姓产生的对领导尊重、对国家忠诚的情感,才能使百姓在国家的良性发展中贡献自己的力量?孔子回答:“认真地对待百姓,那么百姓就会尊敬你;让百姓们看到,你是那么尊敬自己的父母,效忠自己的国君,对比自己职位低的人体贴入微,那么百姓就会忠诚于你。提拔那些勇于做事的人,并教育那些没有文化的人,那么百姓就会为国家献出自己的力量。”
【辜解】
中国社会如果想实现健康、正常的运转,必须首先依靠民众或劳工阶层的勤劳力量去生产食物和其他生活必需品,以保证整个社会物质的充裕和人民生活的康乐;其次,还必须依靠中国儒生的知识能力去教化民众,管理并正确使用他们身上所具备的勤劳力量,并适当地供应知识成果;最后,也是最重要的,是必须依靠贵族的高贵品格来指导民众,将他们的勤劳力量引导到一个高尚目的之上。
正如孔子教导的忠诚的绝对神圣责任保证了国家的种族不朽一样,儒教里祖先崇拜仪式保证了家庭的种族不朽。事实上,中国的祖先崇拜仪式与其说建立在来生的信念上,不如说建立在种族不朽的信念上。中国人,当他死了以后,让他感到安慰的不是他相信会有来生,而是相信他的孩子、孙子、曾孙及所有他的亲人,都会记得他、想起他、爱他,直到永远。通过这种方式,在他的想象里,死对中国人来说,就像一个漫长的旅行,就算没有希望,至少也有再次相会的极大“可能”。这样,通过祖先崇拜仪式,以及忠诚的神圣责任,正如别的国家的宗教对来生的信念所给予人类大众的一样,儒教在中国人活着的时候给了他们同样的生存的永恒感,在他们死时给了他们同样的安慰感。正是这个原因,中国人把祖先崇拜仪式看成和对皇帝的忠诚的神圣责任的原则同样重要。
孟子说:“不孝有三,无后为大。”孔子教导的、我称为中国的国家信仰的整个体系,其实只有两个东西,对皇帝的忠诚和对父母的孝顺——用中文说,就是忠孝。具体地说,忠实的三个条款,中文称为三纲,儒教或者中国国家信仰的三个主要责任,按照重要程度分别是——第一,对皇帝效忠的绝对责任;第二,孝顺和祖先崇拜;第三,婚姻的神圣不可侵犯和妻子对丈夫的绝对顺从。三个条款中最后两个已经在我所谓的家庭信仰,或者前孔子时代中国的旧约信仰里出现;而第一个条款——对皇帝效忠的绝对责任——是孔子首先教导的,是他凭此奠定了中华民族的国家信仰或者新约信仰。儒教里忠实的第一条款——对皇帝效忠的绝对责任——取代了所有宗教里面的忠实的第一条款——对上帝的信仰。
由于儒教有信仰宗教中的上帝的替代物,儒教,正如我说明的那样,可以替代宗教。
2.21
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
【辜讲】
有人问孔子:“您为什么不出仕做官、参与国家政府的管理呢?”孔子回答:“《尚书》里是如何阐述孝子的义务的?‘对父母尽职尽责,对兄弟团结友爱,在家庭管理中减轻自己的责任。’而这些也是政府的责任呀。那么为了减轻政府责任,为什么非要出仕做官,参与政府管理呢?”
2.22
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?”
【辜讲】
孔子说:“我不知道人如果没有信誉,如何与之相处?大马车没有挽具如何拉车?小马车没有马具如何行进?”
2.23
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。①”
【辜讲】
孔子的一个弟子(颛孙师,字子张,孔门弟子之一)问:“我们是否可以知道十代以后的社会文明状态。”孔子道:“殷朝继承了夏朝的文明,殷朝在夏朝的基础上做了哪些修改,我们很清楚。现在的周朝也继承了殷朝的文明,它做了哪些改变,我们也很清楚。或许还有其他的朝代来代替周,但是如果朝代真的更替,百代之后的社会文明也是可以预知的。”
(①夏朝〈公元前2205—前1818年〉对于孔子时代的人来说,相当于如希腊时代对于当代的欧洲人。同样,殷朝〈公元前1766—前1154年〉对当代欧洲人来说,相当于罗马时代。)
【辜解】
华夏民族是一个和希伯来①民族一样具有强烈的情感天性的民族。在孔子生活的周王朝时代里,周王室都和希腊人一样天性理智。周公就是周王室的领导人物,他类似于旧约时代的摩西,创立了周礼。如果做一个比较,孔子出身于希伯来,具有强烈的情感天性,接受过最好的理智教育,同时一直按照希腊哲人的要求修身养性。事实上,这些伟大之处和德国的诗人歌德一样。总有一天,人们会认识到歌德身上的完美人性,也总有一天会意识到孔子身上同样具有的完美人性。孔子是一个真正的中国人,体现了中国文明的成就。和伟大的康德一样,良好教育和自我修养下的孔子并不是一个宗教的创立者。反而在孔子生活的年代里,除了他最亲密的朋友和学生,他的伟大并不被外界所认同。
【编者注】
①希伯来,来自于英文Hebrew,原意是渡过。希伯来民族是公元前18世纪到公元前16世纪生活在埃及、阿拉伯地区的一支游牧民族,自称为以色列,后裔是犹太人,希伯来文化是西方文明的源头之一。史学界一般会把希伯来和古华夏相提并论,认为它们拥有相同的凝聚力和文化魅力。
2.24
子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
【辜讲】
孔子说:“如果没有真正的情感或敬意而去拜神,是盲目崇拜;知道什么是正确但却没有按照自己的判断去做事,表明缺乏勇气。”(从文学的角度,即“奴性”。懦弱是老实人的悲惨命运。——泰戈尔)
【辜解】
孔子认为:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”“谄”的表面意思就是谄媚。如果动机不纯而且不遵守正确的规则来进行宗教活动,履行宗教义务,就是孔子所认为的盲目崇拜,也就是一种谄媚。现在的中国人谈论到一些佛教徒的做法时,就称他们为“媚佛”,也即对佛盲目的信仰。而大部分的西方基督徒则是真正的信徒,因为他们热爱基督,把基督教看成最神圣的东西,真正的信徒是为了基督而信仰基督教,就像真正的艺术家是为了艺术而从事艺术事业一样。当然,基督教中一样有盲目崇拜的信徒,他们之所以信仰基督,是因为他们认为这样可以进入新天新地,上天堂。这种做法,动机就是不纯洁的,当然也属于“谄”了。
3.1
孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”
【辜讲】
孔子祖国很有权势的贵族首领(季孙氏,鲁国卿家贵族,和叔孙氏、孟孙氏合称为三桓,权势比鲁国公室还大)在家庭祠堂祭祀的时候雇佣了八组乐队(一种皇家特权),孔子听到后对此作出评论,“如果这都能允许,还有什么不可以的呢?”
3.2
三家者以《雍》①彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
【辜讲】
上面提到的那个有权势的贵族首领(季孙氏),在结束祭祀活动的时候,吟诵了一首仅限于在皇家祭祀使用的诗。孔子对此做出评论,说:“这首诗的开头是,‘王公贵族拥簇在四周,天子显得威严无比。’难道在这个贵族的祠堂中,可以用这首诗的这几句来描述吗?”
【编者注】
①《雍》,《诗经》中的一篇,古代天子祭祀结束时会用到这首诗。整首诗的内容如下:“有来雍雍,至止肃肃。相维辟公,天子穆穆。於荐广牡,相予肆祀。假哉皇考!绥予孝子。宣哲维人,文武维后。燕及皇天,克昌厥后。绥我眉寿,介以繁祉。既右烈考,亦右文母。”
3.3
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
【辜讲】
孔子说:“如果一个人没有高尚的品德,再好的技艺对他来说又有什么用呢?如果一个人没有高尚的品德,再好的音乐对他又有什么用?”
【辜解】
孔子曾说:“力行近乎仁。”你如果努力工作,那么就具有了“仁”的特质。满洲贵族的可贵之处,在于他们的英雄气概或高贵品质;以儒生们为代表的中产阶级的优点,则在于他们的智慧;而民众阶层的特长,则在于他们的勤劳,或者说自强不息的精神。而马修.阿诺德先生则将这种生生不息的勤劳精神称为“希伯来精神”,这就是中国民众或劳工阶级的勤劳力量,正是这种力量让中华五千年文明渊远流长,所以历来为中华自强而奋斗的人们被誉为“仁人志士”,以孔子的观点来说他们都是有奉献精神的道德高尚的人。
3.4
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
【辜讲】
一位学生(林放,字子丘)问孔子礼仪的基本原则是什么。“这个问题问得非常好。”孔子回答,“在社会礼仪的使用上,越简单越好,而不是越奢华越好;在追悼死者的仪式上,应有发自内心的悲伤,而不是仅仅为了给别人看而短暂地痛哭两声。”
3.5
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
【辜讲】
孔子说:“北方和东方的异教游牧民族,尚且知道维护他们首领的权力,然而现在的中国,却到处不再尊重当权者。”
(中国的骑士精神标榜“尊王攘夷”<维护君王荣誉,但打击异教徒>。当今的日本吸收了这四个字本身的精髓而非其普通字面的意思,才得以迅猛发展。
坦尼森在用欧洲方言解释欧洲的骑士精神时,以骑士的方式做出宣言:“尊敬国王就如他是我们的灵魂,我们的灵魂就是国王。打击异教徒,力擎救世主。”)
【辜解】
甲午后袁项城为北洋练兵大臣。时守京师者多北洋兵队,适张文襄奉特旨陛见,项城特派兵队守卫邸寓。余随张文襄入都,至天津见项城,谈间,项城问余曰:“西洋练兵其要旨何在?”余答曰:“旨在尊王。”项城曰:“余曾闻,君撰有西文《尊王篇》,尊王之意余固愿闻。”余答曰:“西洋各国凡大臣寓所有派兵队守卫者,乃出自朝廷异数。今张宫保人都,宫保竟派兵守邸寓,是以国家之兵交欢同寅。兵见宫保以国家之兵交欢同寅,则兵将知有宫保而不知有国家,一遇疆场有事,将士各为其领兵统帅,临阵必至彼此不相顾救。如此虽步伐齐整,号令严明,器械娴熟,亦无以制胜。吾故日,练兵之要,首在尊王。”予闻是语,谓辜部郎曰:“君言今日兵不知有国家,君抑知各省坐官厅之黼黻朝珠者;其心中目中亦皆知有督抚尚知有国家耶?君子行伍中人又何责焉!”辜部郎曰:“信如君言。中国未经外人瓜分,而固已瓜分矣。”
【编者注】
甲午战争后袁世凯担任北洋练兵大臣,但是守卫京师大多是北洋军,恰好张之洞奉旨觐见皇帝,袁世凯派亲兵把守张之洞的住处。当时辜鸿铭跟随张之洞一起进京,随同到天津见袁世凯。在谈话中,袁世凯问他:“西方人操练军队的关键是什么?”他回答说:“关键在尊重君主。”袁世凯说:“我曾经听说,你曾经用西方文字写作《尊王篇》,尊重君主的意思我以前就知道了啊。”他回答说:“西欧各国凡是守护大臣的卫队,全部出自朝廷的安排。现在张之洞大人进京,您竟然派兵守住他的住宅,这是拿国家的军队来交好同僚啊。士兵看见您以国家军队来交好同僚,那么兵将就会只知道您而不知道有国家,一旦发生战争,那么各级将士就会只知道他们的统帅,上战场就会各自为战不团结。这样的话就算步伐再整齐,号令再严明,军事技术再熟练,也是无法获胜的。因此我才说,练兵的关键,在于尊重君主。”
我听说这些话后,对辜鸿铭说:“你说现在的士兵不知道有国家皇帝,那么各省各地的穿朝服、佩朝珠的官员,他们心中除了总督巡抚外,还有国家么?你又为什么责备赳赳武夫呢?”辜鸿铭回答说:“假如真像你说的。中国还没有被外敌瓜分,其实内部早就分裂了。”
3.6
季氏旅于泰山,子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
【辜讲】
这一章第一节所提到的那个很有权势的贵族头领(季孙氏)准备到泰山山顶去祭天(一种帝王特权),孔子听闻后对在这个贵族门下效力的学生(冉有,姓冉,名求,字子有。善于处理政务)说:“难道你不能什么也不做,就可以阻止他去祭天么.”“不能。”学生回答说,“阻止不了。”“哦,那么,”孔子回答说:“说什么也没用了。但是,你是不是确实认为,泰山的神灵还不如林放①呢?”
(①这个学生的名字出现在这一章第四段。最后一句话的意思大概是:我们承认,我们理解不了。)
注意:这里应该体现出孔子的无为而治的思想,并不是要采取措施。
3.7
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”
【辜讲】
孔子说:“作为绅士,可能除在射箭之外,不会在任何事情中与人争夺输赢。但是即使是射箭上的竞争,当他胜利的时候,他会礼貌地向其他人鞠躬,然后再接受成功的奖赏;而当他失败的时候,他坦然走下来,默默饮下失败的苦酒。那么,即使在竞争这种情况下,他也表现出一位绅士该有的作风。”
【辜解】
一日,余为西友延至其家宴会,华客惟余一人,故众西客推余居首座。及坐定,宴间谈及中西之教,主人问余曰:“孔子之教有何好处?君试言之。”余答曰:“顷间诸君推让不肯居首座,此即是行孔子之教。若行今日所谓竞争之教,以优胜劣败为主,势必俟优胜劣败决定后,然后举箸,恐今日此餐大家都不能到口。”座客粲然。《传》曰:“道也者,不可须臾离也。”孔子“六经”之所谓道者,君子之道也。世必有君子之道,然后人知相让。若世无君子之道,人不知相让,则饮食之间,狱讼兴焉;樽俎之地,戈矛生焉。余谓教之有无,关乎人类之存灭,盖以此也。
【编者注】
一天,我到外国朋友家去参加宴会,中国客人就我一人,所以外国朋友就推举我坐了首席。等到坐定了,宴会中谈到中西教化的问题。东道主就问我说:“孔子的教诲有什么好处啊?你随便说说吧!”我回答说:“刚才各位朋友都推让不坐首席,这就是孔子的教诲。如果今天按照竞争的原则,用优胜劣汰为方法,估计等到优胜劣汰确定后,才能开始吃,恐怕到现在大家都还没有吃到东西了。”在座的都笑。《易传》说:“道义,(我)一秒钟都离不开啊。”孔子在六经中所说的道,就是君子之道。世界上肯定是先有君子之道,然后人们才知道相互礼让,如果世间没有君子之道,人们不知道相互礼让,那么就是在吃饭喝水上,都会大打官司;举杯祝酒的时候,就会用武器攻击了。我所说的有没有教化,关乎人类的生死存亡,就是这个意思了。
3.8
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”子夏曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言诗已矣。”
【辜讲】
一位学生(子夏)问孔子这下面的诗句是什么意思:
Hercoquettishsmiles,娇艳的笑容,
Howdimplingtheyare;令人目眩;
Herbeautifuleyes,迷人的双眸,
Howbeamingtheyare;顾盼生辉;
Sofairestisshe,她是如此美丽可人,
Whoissimpleandplain.却又简单质朴。
(《论语》原文:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮)
“在绘画中,”孔子回答,“相对于基本框架而言,修饰和色彩的使用都是相对次要的。”
“那么艺术本身呢?”学生问,“也是相对次要的吗?”
“知己呀,”孔子回答,“你一下子提醒了我。现在我可以和你谈论诗了。”①
①未加以修饰的美才是真正的美,中文最后一行是对贺拉斯(Horace)①的SimplexMunditiis的准确翻译。英国的学生可能会记得托马斯.摩尔②(ThomasMoore)的诗:
“Leshbiahasabeamingeye,你看她喜上眉梢,Butnooneknowsonwhomitbeameth.”但却无从知晓她对谁在微笑。
【编者注】
①贺拉斯(公元前65—前8年):古罗马抒情诗人,认为艺术美的基础在于统一、一致。
②托马斯.摩尔(1779—1852年):爱尔兰诗人﹑歌唱家﹑词作家及演员,目前仍为传诵的歌曲有《流浪歌手》及《夏日最后一朵玫瑰》,同约翰.默里合作写出《拜伦回忆录》。
3.9
子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”
【辜讲】
孔子对他的一位学生说:“我可以对你说出夏朝(相当于古希腊文明)的文明和礼仪,但现在的杞国(相当于当代的希腊)①却不能为我说的话提供充分的证明。我可以对你说出殷朝(相当于古罗马文明)的文明和礼仪,但现在的宋国(相当于当代的意大利)却不能为我说的话提供充分证明。原因是因为现存的史书太少了,否则的话,我就能证明我向你说出的这些东西。”(①见第二章第二十三条的备注。)
3.10
子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
【辜讲】
孔子说:“当举行盛大的国祭仪式时(指民众参与的祭拜),从祭神的酒洒在地上,我一般在这个时候离开,不会再接着看下去。”
3.11
或问禘之说,子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
【辜讲】
有人问孔子上述盛大祭祀的意义。“我确实不知道,”孔子回答,“能够明白它的重要性的人就能很轻易去统治天下民众,就像是摆在面前一样。”——孔子说着伸出自己的手掌。
3.12
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
【辜讲】
孔子在祭拜死者的时候,好像能真正感觉到死者近在眼前。在祭拜神灵的时候,好像真能感觉到神灵的存在。有一次,孔子说,“在祭拜的时候,如果我不能全心全意地投入进去,总是感觉到好像根本就没在祭拜。”
【辜解】
现在,一些基督教的神学家发现,有些信徒对耶稣的信念已经开始堕落,甚至,有些神父为了生存,改行成了一名律师或者记者,有的甚至成了一个政客。大部分在中国的基督教神父,都是通过传教获得捐赠,而有一部分则在获得国家的某些支持后,利用爱国主义的口号,抵达东方,成为某些总督的法律顾问,向他的雇主传扬“仁爱平等”,以为这样是在为中国人获得更大范围内的利益。对这些人来说,耶稣只不过是一个追求利益的幌子,他们早就不能算作真正的信徒了。
3.13
王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶。何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”
【辜讲】
某个国家的官员(王孙贾,卫国大夫)问孔子:“一般谚语说,‘宁拜灶神,不拜门神。’到底是什么意思?”“并非这样,”孔子回答:“如果一个人冒犯了上天,那么他到哪里去祈祷都没有用。”
【辜解】
德国诗人歌德曾说过:“人类的作品中,如同这天地的造化,真正值得重视和超越一切平凡东西的是意愿。”如果需要研究某个民族的性格,最需要值得注意和最重要的也应该是这两个方面,关注这个民族的理论和观念而不仅仅是民族的实践活动。当然目的就是明白这个民族如何区分正义和非正义,如何区分好与坏。
孔子在回答一位大臣时说:“罪获于天,无所祷也。”另,孟子云:“生,我所欲也;义,我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义者也。”
然而,目前我所认识的研究中国文化的外国学者中,研究时基本上没有几个把中国文学作为一个整体的。因此,这些学者并没有几个真正的“中国通”,很少认识到中国民族性格的价值和意义,当然对研究那种力量的手段更是一无所知!大部分欧洲人通过一些翻译不好、二流的小说来了解中国文学,除里雅格等真正的学者外,很多外国人依靠的是对布劳顿女士的著作,或者阅读小孩和保姆喜欢阅读的小说,来可笑地评价英国文学。毫无疑问,当威妥玛爵士①之流头脑里对中国文学的了解也就是这些可笑的东西,所以指责中国人“智力低下”的疯狂也可以理解了。
【编者注】
①威妥玛爵士(1818—1895年):英国外交家、著名汉学家,曾在中国生活40多年。
3.14
子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
【辜讲】
孔子道:“目前周朝的文明是建立在前两个朝代文明基础之上的,所有的艺术文化那么璀璨夺目!我特别喜欢现在周朝的文化氛围。”
【辜解】
与中国华夏文明对应的西方文明是古埃及文明,与中国商朝对应的是犹太文明。中国周朝文明达到顶峰的时候,欧洲也出现了灿烂的希腊文明。中国文明开始于夏代,发展于商代,高峰是在周代。据研究,中国的夏代,与西方的古埃及一样,是物质文明发展的时期。夏代,有一个叫禹的皇帝,他兴修水利取得了巨大成功。而埃及,则成功建造了金字塔和运河。通过那个时代的绘画,就可以了解那个时代物质文明的发达程度。之后,中国的商代,文明的焦点开始转向道德和心的方面,形而上学的哲学也得到了相当的发展。而西方是犹太文明在道德上得到发展,《圣经》就是这个时代道德文明的产物,这本书主要谈论道德问题,极少谈论智的问题,到希腊文明完全发展的时候,智的文化得到了相当的发展。而中国此时正处于周朝,智的方面的发展也完成了第一阶段。孔子说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”也说明了周代的文明同希腊的文明是一致的。所以,可以把周代的文明与希腊文明相对应。
3.15
子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
【辜讲】
当孔子第一次在国家教堂(太庙:代天子供奉祖先的祠堂)任职的时候,在祭祀的每一个阶段,都会问别人自己该怎么做。马上就有人议论,“是谁告诉我从鄹①这个地方来的平民的儿子也是懂得正确的礼法的呢?”当孔子听到这样的评论时,他说:“这就是正确的礼法。”
(①孔子的父亲曾做过“鄹”的邑宰,相当于镇长。)
3.16
子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
【辜讲】
孔子说:“在射箭比赛中,箭穿过靶不应该计分,因为参赛者公开较量的不仅是力量,至少,这种规则已经过时了。”
3.17
子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”
【辜讲】
一位学生(子贡)想在每月初的宗教仪式上省去作为祭祀的羊。“你想省去的”,孔子对他说,“只是羊的成本;而我想省去的是那些繁文缛节。”
3.18
子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
【辜讲】
孔子说:“人们现在把本应向国君的进贡,都看做是奴颜婢膝的事情了。①”
(①见本章第五条备注。)
3.19
定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
【辜讲】
孔子祖国在位的国君(鲁定公,姓姬名宋,鲁国第二十五任君主)问孔子:“作为国君,应如何对待臣民?作为臣民,应如何对待国君?”“假如国君,”孔子回答,“对待其臣民给予尊敬,臣民对待其国君也会还以忠诚。”
3.20
子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
【辜讲】
孔子说:“《风》《雅》①开始的第一首民谣表达了爱慕的情感,热烈但不淫乱,忧郁但不颓废。”
(①见第二章第二条备注。)
【辜解】
中国女性有自己独特的特点,正是这种特性,使中国女性拥有了其他民族或国家的女性没有的魅力,也许别的国家的女性也有这些特点,但是这些特点是在中国发展到了最完美的程度,这是别的国家所不能企及的。这一特点用两个字来描述,就是“幽闲”,“幽”字,字面意思是幽静、僻静、害羞、神秘而玄妙,“闲”的意思是“自在或悠闲”。“幽”字,翻译成英语则是“modesty”“bashfulness”,但只能代表汉语一小部分的意思,德语“sittsamkeit”与汉语的意思比较接近,但恐怕法语“pudeur”同它的本意最为接近。“腼腆”“羞涩”,这种中国的“幽”字所表达的特性,可以说,是一切女性的特质。
这种腼腆和羞涩的特质越发展,对于一个女子来说,就意味着越具有女性美——雌性美。事实上,她也就越接近一个完美而又理想的女人,反之,一个丧失了这种“幽”字所代表的女性特质,丧失腼腆、羞涩特质的女子,就变成了行尸走肉或者说一堆烂肉,因为她的美丽、芬芳早就消失了。这种“幽”字所凝缩的女性特质,或者说中国女性观中追求的腼腆,让中国妇女在本能上有这种感受和认识,在公开场合抛头露面是不应该的,不符合传统的。遵从中国的传统观念,一个女子无论是在舞台上还是在儒学联合会的大厅里,这种公开场合唱歌跳舞都是极为不合适的、下流的事情。这种幽闲,这种中国传统女性观中的腼腆羞涩,有着其积极意义,体现出对与世隔绝的喜爱,对繁华世界的无尽诱惑的抵制,赋予一个真正的中国女人独有的、其他民族女子绝不具有的一种芬芳,一种比紫罗兰的香味还要醇浓,比兰花香味还要清新惬意的芳香。
两年前,我曾经在《北京每日新闻》上发表过中国最古老情歌《诗经》——我相信它也是世界上最古老的情歌——的一部分,在这里,中国传统观念中的女性被这样形容:
关关雎鸠,
在河之洲,
窈窕淑女,
君子好逑。
“窈窕”一词和“幽闲”意义相同:“窈”的义项为优雅的、恬静的、温柔的、羞涩的;“窕”的义项则是迷人的、轻松的、有礼貌的、快乐的。“淑女”一词则是描绘着一个纯洁(或贞洁)的女子(或少女)。从这里,你就可以轻松地从这首中国最古老的情歌里找到中国女子的三大特征:优雅幽静的爱,羞涩(或腼腆、含蓄)的表现以及用语言无法形容的温柔魅力、贞洁(或纯洁)。总之,一个理想的、完美的真正中国女子,应该是贞洁的、腼腆羞涩而又快乐迷人的形象,她同时也殷勤懂礼、优雅而满怀爱意。只有同时具有贞洁、含蓄和幽静三大特质的女子,才符合中国传统观念中的女性形象,才能真正可以成为一个“Chinesewomen”。
3.21
哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:‘使民战栗。’”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
【辜讲】
孔子祖国在位的国君(鲁哀公)问孔子的一位学生(宰我,姓宰,名予,字子我。孔门“十哲”之一,善于辩论和治政),在祭坛上用什么来作为国土的象征。这位学生回答:“夏朝的帝王选用松树,殷朝的百姓选用柏树,目前周朝的百姓选用了栗树作为象征,意思为向全体居民敬礼。”①后来当孔子听到这位学生(宰我)所说的话,他说,“对已经发生的事情进行评论是毫无用处的,就像要改变已经开始发生的事情,或者去责备已经过去的事情一样。”
(①在中国古代,这些象征图形的使用如现代英国使用“玫瑰”作为象征,法国波旁王族的皇宫使用“百合花”一样。)
3.22
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
【辜讲】
当谈到一位著名的政治家(相当于当代的俾斯麦),孔子说:“管仲(管仲,春秋时,齐国上卿,曾辅助齐桓公称霸诸侯)无疑是一个伟大的思想家!”“但是,”有人说,“管仲一生简朴。难倒不是么?”“为什么?”孔子回答,“他有宏伟壮观的庄园,而且,每一项家庭事务都有专门的人来负责——怎么能说他一生简朴呢?”“但是,”询问者辩论道,“管仲是一个很恪守正确礼数而有品位的人,难倒不是吗?”“不是,”孔子回答,“在位的国君均在宫殿门外建造影壁,而管仲也在他们家门外建造了影壁;当两位在位的国君见面时,各自会有专用的饮食,而管仲也有自己专用的饮食。如果你认为管仲是个有品位的人,那么谁是没有品位的人呢?”
(很奇怪,管仲,这个中国的俾斯麦,在政治上和当代德国帝国的创立者信奉同样的格言,用中文说就是“欲取之,故与之”。)
【辜解】
尝诋论曾文正公曰:“管仲得君如彼其专也;行乎国政如彼其火也;功烈如彼其卑也。”余谓曾文正功业及大节所在,固不可轻议,然论其学术及其所以筹划天下之大计,亦实有不满人意者。《文正公日记》内自言曰:“古人有得名望如予者,未有如予之陋也。”或问于何处可以见曾文正陋处?余曰:“看南京制台衙门,规模之笨拙,工料之粗率,大而无当,即可知曾文正公之陋处也。”
【编者注】
曾经有人诋毁曾国藩说:“管仲对待君主非常的专权;施行政策如同烈火;功劳向他们(管仲和曾国藩)这样的(人)可以算是(行为)卑劣了。”我认为曾国藩的功业是大义所在,当然不能够轻易否定,但是论到他的学术和对全国的战略谋划,也有不尽如人意的地方。《曾国藩日记》中说:“古代名望像我这么高的人,没有和我这样粗糙(做事)的。”那个人问哪个地方可以看到曾国藩的粗糙呢?我说:“看一下南京制台的衙门,规模笨拙,工艺粗糙,大气但是不合时宜,就可以看出曾国藩的行事粗糙了。”
3.23
子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也。始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”
【辜讲】
孔子对其故国的大乐师说:“我认为我知道完整的乐团以什么方式演奏一篇乐章。首先,应当控制乐章中声音的最高点;然后在演奏的过程中,必须注意并清楚明晰而流畅地演奏出乐章的每一个音符本身所具备的声音,不要中断,不要停息,直到演奏完毕。”
3.24
仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
【辜讲】
在孔子旅途需要经过的某个关卡,负责关卡的军官请求拜见孔子,说,“每当有才智的人路过这里,我总是很高兴能侍候在他旁边。”孔子的学生按照他的要求,让他拜见了孔子。当这个军官见面出来后,对这个学生说,“先生,按照您目前的情况,为什么不考虑求个一官半职呢?国家已经很长时间没有秩序而且缺乏司法公正。现在,上天派您的老师来警醒世人了。”
3.25
子谓《韶》①:“尽美矣,又尽善也;”谓《武》②:“尽美矣,未尽善也。”
【辜讲】
当孔子谈到一首著名的曲子(就当时所知,为中国最古老的音乐),他说:“这首曲子韵律节奏优美,同时让人感觉极为庄严肃穆。”当谈到最近的另一首曲子,孔子说,“这首曲子虽然韵律节奏优美,但在凝重庄严方面还是欠缺完美。”
【编者注】
①《韶》上古音乐,传说是帝舜创作的,是一种诗、乐舞结合起来的艺术。
②《武》周代大型舞蹈,歌颂武王伐纣的功绩。
3.26
子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
【辜讲】
孔子道:“位高权重却不能宽宏大量;毕恭毕敬却不能严肃认真;痛哭流涕却没有丝毫悲伤——看到这样的事情,我实在毫无兴致。”