下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
相传梁昭明太子将此经分为三十二分，“分”，即是“章”之意思。此经原文并无三十二分，在此列出，仅为读者查阅之方便。
“如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比众，千二百五十人俱。”
直译——
“这部经是我（经文结集者）亲自听闻佛陀所宣说：有一个时候，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，与大比丘僧众，共俱有一千二百五十人。”
解释——
“如是我闻”——阿难是结集这部经之主角，“如是我闻”这句话是阿难所说；因为当佛陀即将般涅盘的时候，对阿难作付嘱：在佛涅盘后，一切所结集之经典，经首必须先置“如是我闻：一时佛在某处、与某大众若干人俱”等语，以此表示这部经典是佛陀亲口宣说，以昭公信。
“我”是指阿难尊者，因为他是结集经典的代表。一般传统上都称阿难为“尊者”，这是阿含经里的一个尊称；事实上阿难也是一个菩萨，而且是证悟之菩萨。因为在《楞严经》里，阿难在世尊的帮助下，悟得自性本心，所以说他也是菩萨。
依据《大智度论》之说法，凡结集一部经，必须具备六种缘，乃能成就。此经即必须以“如是”为“信”成就；以“我闻”为“闻”成就；以“一时”为“时”成就；以“佛”为“主”成就；以“在舍卫国祇树给孤独园”为“处”成就；以“大比丘众千二百五十人俱”为“众”成就。就《金刚经》而言，必须有此六种成就才算完整。
话虽如此，在时值末法时期的今天，我们却不可以只凭这六种成就而完全接受大藏经里的每一部经，或流通在坊间的每一部经，因为“伪经”之情形确实存在，虽然为数极少，但是我们还是要有此认知才好。除了六种成就外，分辨是否为“伪经”之方法就是从其法义上着手，尤其是以根本的法来辨别真伪。根本的法，就是法界实相第一义谛的法，以此来辨别较为可靠；《金刚经》就是属于第一义谛的法，所以值得我们努力修学，乃至悟入。
“一时”——是指某一个时候。由于佛陀说法的时间、地点有所不同，有时在人间，有时在天界；在人间又有不同国度之差别，而且所使用之历法、时间各有差异，不能决定而说，所以泛称为“一时”，此时佛陀宣说某部经。
“佛在舍卫国”佛说法的地点在舍卫国。舍卫国是以舍卫城之名取为国号，舍卫其实是城名，是故亦有译作舍卫城者。
“祇树给孤独园”——“祇树”，是指祇陀的树林，祇陀是波斯匿王之太子。“给孤独”，是一个人名，他是舍卫国的人，因为平常就乐善好施，是一位大善长者，大家就称他为“给孤独长者”。
“与大比丘众千二百五十人俱”——这个金刚法会除了有一千二百五十位大比丘外，一定还有其它比丘、比丘尼、以及在家优婆塞、优婆夷也同在祇树给孤独园，参与盛会。参加佛陀说法之大会，必然是非常殊胜，可惜这是可遇不可求之事，但是末学相信仍有无量的众生曾听过佛金口说法，只是时间长短有别罢了。真正说来，听佛说法极难可得，就像我们这一世并没有机会听佛说法，当来下生的弥勒尊佛又要在五十六亿七千万年后才来成佛，相距已是那么久的时间。又届时能否听闻弥勒尊佛说法还是未定，可见真的不容易。
很多佛弟子可能也已曾在无量劫中于无量佛所种了一分善根，听佛说法，由于《金刚经》有如是语。譬如《金刚经》云：
“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根；闻是章句，乃至一念生净信者。”
从此经文得知，一个人要相信《金刚经》真的很不容易；又由此经文可以知道，众生需要生生世世地熏习像《金刚经》这种第一义谛的法和知见，这也是末学想解说《金刚经》法义之原因。个人以舍身命之心情欲为佛教、为众生、为正法而努力，实在是因为广大的佛弟子需要正法，更需要正法之知见；然而大多数人却是无缘听闻，乃至修学大乘菩萨正法之知见，就像《金刚经》这部第一义谛的大乘妙法经典并非大多数人有缘听闻修学。众生的福薄，令人怜悯；正法的未来充满危难，也令人忧心。末学既是广大佛弟子当中的一份子，为了报答佛菩萨恩，故随顺因缘地走上写书弘扬正法之路；宁舍身命，终不生悔。
“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食；于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵；洗足已，敷座而坐。”
直译——
“在那个时候，正是世尊饮食之时，世尊穿着袈裟大衣，手持钵器，进入了舍卫城乞食。就在城中，依照佛制乞食规律次第而乞食；乞食后，返回住处。吃完饭食，收好衣，洗净手足，铺好座位，跏趺而坐。”
解释——
“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食”——世尊在人间示现成佛，是应化身，这个应化身就和当时的印度人一样：为了维护这应化色身之生命，仍必须饮食。佛及比丘们有一定之饮食时间，原则上是过午不食，这是佛制之戒律。在佛世必须每天清晨出去托钵乞食，以遵守过午不食之规定；因为舍卫城离佛的住处祇树给孤独园仍有一段距离，走路也要花一些时间。世尊和诸比丘弟子们都是以乞食而生活，一方面是为了给众生种福田，另一方面，也藉此去除贪欲。这是世尊的规定，其中当然有很深的道理在；在当时的环境，也是为了修行解脱道，必须如此。
不可轻忽此段经文，经典上之每一段文字皆有妙法在。
“于其城中，次第乞已，还至本处”——依照佛制，托乞至七家仍未满，也不能向第八家乞食。又乞食绝不加以拣择好坏，必须遵循次序乞完，至多七家，或是已乞满，就要停止。即使佛陀也是要依照这个规矩乞食，不能例外。乞食之后还是要走回住处祇树给孤独园才能吃，不能在城里人的住家前就用食，也不能在半途即吃，这就是佛制的规矩。
“饭食讫，收衣钵；洗足已，敷座而坐”——佛吃完饭之后，还是要自己收拾衣和钵，要就座之前仍要先把双足洗净一番才就座。
由此段经文可以稍微了解世尊生活上的点滴情形，对今日之佛弟子而言，其实也是得以对佛的生活多一些想象空间。《金刚经》是一部极为特别的经典，从这部经典上，我们可以了解到世尊说法之善巧方便和智慧，有智慧的人当然会深刻地体会到世尊的慈悲。
这段经文的内容，在其它经典上并没有，或说是少有的。那么为什么在《金刚经》里会有这些佛陀生活上思想或行为呢？它是在教导我们什么呢？这当然免不了是要教导我们“佛陀在日常生活上的无言教示”。佛在这里所要教导的却不是只有“日常生活的无言教示”而已，若说“着衣持钵，入舍卫大城乞食；于其城中，次第乞已，还至本处。饮食讫，收衣；洗足已，敷座而坐”，不只是佛陀每天做这些事，即便诸比丘众也莫不如是，有什么稀奇呢？又即使古时佛及诸比丘弟子每天托钵乞食，换作今日之出家僧众，每天仍是要早晚课诵，忙于执事，每天要做很多事，并没有闲着。这又和古时佛世之僧众有何差别呢？若就末学个人而言，多年当中每天要载小孩上下学，要工作养家，要修布施、供养，也要吃喝拉撒；又每天在工作之余，也要看经书、念佛起古时候佛及诸比丘众，末法时代佛弟子之辛苦实有过之而无不及。
同样每天都要吃喝拉撒，佛及诸比丘弟子有何不同？有人会说：“当然不一样罗！一个是佛，而诸比丘是弟子，这就是最大的不同啊！”这样的回答是“只知其一，不知其二”。佛弟子都知道，学佛要“闻、思、修、证”；看经典是“闻”，闻法之后，就要去用心“思惟”。现在我们反思看看，我们在阅读经典时有没有用心思惟？
不是只用肉眼看，否则像走马看花一般，又有什么大利益呢？利根之人自可从任何一段经文悟入，其它部份唯算是“狗尾续貂”了。
学佛修行不能错用心，若是错用了心，即使百千万劫努力修行，也是枉然。诸方佛弟子不妨深思，若如世尊二千多年前“着衣持钵，入舍卫大城乞食；于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵；洗足已，敷座而坐”，此诸日常生活之琐事有何值得大事宣扬之处？徒留后世佛弟子每日读诵、唱诵不断，浪费佛弟子多少宝贵青春。若耗费宝贵生命，应要作补救才对，而最好的补救，就是给那个人加持一下，只要一下就好。此事何故诸方佛弟子都不介意？两千多年来竟无人委婉提出抗议？若是抗议有理，至少佛世尊加持一下也好。佛弟子不能有过份要求，勇于提出问题是好事，表示有善根，所以只能要求佛加持“一下”就好。
要求世尊加持是可以，但是要如法，最好是多拜佛、多念佛。拜佛的功德很大，有一句话不是也说“礼佛一拜，罪灭恒沙”吗？拜佛的利益这么大，为什么不拜呢？念佛也可以啊！不管是持名念佛或忆想念佛都很好，一定要努力修习念佛工夫。《观无量寿经》就说：持念一句阿弥陀佛名号，可以灭除八十亿劫生死重罪。又心想忆念阿弥陀佛也可以灭除无量劫生死之罪，这么大的利益，为什么不要呢？不管是持名念佛或忆想念佛，都可随个人喜好，随个人因缘去努力修习。
有人会问：持念阿弥陀佛名号，求生西方净土，和《金刚经》有何关系？末学只能说：“关系很密切！”持名念佛的人也需要修学《金刚经》、读诵《金刚经》，因为那是往生西方的重要净业资粮，也是提高品位之保证。