序言

在佛教史或是中国历史上，《金刚经》的地位是无与伦比的，在佛弟子之心目中，《金刚经》的名字也是每一位佛弟子所耳熟能详。可是自古以来，真正了解《金刚经》法义的人，却可说为数极少极少。在批注《金刚经》的众多大德中，并非每一位批注者都能真正了解此部经之真实法义，这是佛法弘传上的一个事实。

对于《金刚经》之解释，其实并不容易，其先决条件至少必须是已证悟法界实相，而且对于三乘教理还要稍微通达，才能正确掌握其法义，所以说并不容易。末学个人以为，任何一位弘法者于讲经说法，很难避免错误，或是对法义之解释不能完全精确；问题只是在于此种错误是属于根本的法，或是非根本法之错误罢了。根本的法，就是法界实相第一义谛之法，譬如误以意识心之境界为真心，也就是法界实相心，这就是根本法上之错误。

个人相信每一位愿意讲经说法的佛弟子，都有一股悲心，欲对众生有所利益，这是值得尊敬、效法的愿行；但是，我们必须考虑到另一实际的层面，以及思维“我们的讲经说法是否真正能够利益众生”此一问题上。理想和现实之间，仍值得我们用心、仔细衡量。

一般“讲经说法”，常会有的一个现象，就是“依文解义”，这是自古以来普遍存在之事实；因为善知识极难得遇，而众生却又需要佛法，所以“依文解义”之情形确实很难避免。“依文解义”，在法上并不能真正利益众生，只是在没有善知识弘法时，又如何能够避免此一现象呢？一切有心于正法之弘扬而努力者，都应该对此一问题深思才对。

“错解法义”，是讲经说法当中另一个常有的现象，这是众生很无奈的事情，也是广大佛弟子所面临的问题。个人在写书时，常常是含着眼泪而写，心情极为复杂，这也许是自己的悲心特重，而佛法又是太深，善知识亦少，众生却不能没有佛法所致。在这种环境之下，身处末法时期的我们，要学到正法真的很困难，尤其是宗门正法；由于自己这样的认识，所以对于“误解法义”之讲经说法一直都能够体谅，却不便支持，对众生无有实际利益，反而会耽误他人道业之缘故。

“讲经说法”的功德很大，这是佛世尊所宣说，但是讲经说法功德很大之前提，是所说法义要能正确。若不能正确说法或有根本上的错误，不但无有功德，而且是一种过罪，这也是讲经说法前所必须有的认知，其中之得失更是我们必须仔细衡量的。如果真的要避免这些现象，“知之为知之，不知为不知”，应是有志讲经说法者要努力把握之原则。

讲《金刚经》可以很简单，也可以说个一年、二年都说不完。证悟的禅师讲《金刚经》，往往令人摸不着边，这不是禅师故意耍人，而是禅师的慈悲；所以我们对禅师度人的作略一定要了解、体谅，千万不要误会。古代有一位著名的祖师，他有一次讲《金刚经》时，一上了讲台拿起桌上的一块鸣尺就往桌上一拍，然后就下台走人。全场的听众看到这一幕都张口瞪眼地傻在座位上，不知如何是好？可是我们绝不可因此批评禅师。一般说法当然不能只是如此演说，应该要不断地解说菩萨正法之知见，要施设一些善巧方便，如此才有可能度人悟入。

宗门正法的弘传极为困难，尤其是在家居士没有袈裟之威德力，因为没有世尊所制袈裟之神力加持，是故在家居士弘传宗门正法极为艰辛。学人要从阅读《金刚经》中证悟也是很困难，自古以来一直都是如此。不要说悟入，即使要和《金刚经》的章句相应、相信《金刚经》，都需要无量劫在无量佛所种诸善根，福德要深厚者才有可能，并不是想象中那么容易；要相应都已是如此不易，何况是悟入呢？其困难度自是百千万倍以上。

五祖弘忍给予六祖惠能大师印证之经典，就是《金刚经》。记得五祖弘忍为六祖惠能诵念《金刚经》，当念到“应无所住而生其心”时，惠能就当场豁然大悟；其后惠能大师就以《金刚经》来为人印证，这对后人乃至今日佛弟子之重视《金刚经》有着极重大之影响。在六祖之前，禅法东传的始祖达摩所传给二祖慧可者，并不是《金刚经》，而是《楞伽经》；这两部经典在禅宗史上具有举足轻重之地位，然弘传迄今，流通最广泛、最普遍者，大概就是《金刚经》了。

传统上批注经典之方式，虽然有其优点，但是自古以来已有多种注本流通在坊间。末学以为还是在法义上多加解说，会更符合当前的需要，是故采用直说法义，保留密意之方式来作剖析。隐覆密意说法，是世尊在经典上之教导，我们绝对应该遵守，世尊如是说必有其道理。若不隐覆密意而说，则众生并不能承担、不能相信，反会心生毁谤；毁谤第一义谛之法，就是地狱之业。所以末学在不泄漏密意之原则下，解说此经，欲冀利益今时后世之学人，得有福德因缘具足之时，圆满悟入法界实相之心愿。

《法华经》云：佛为一大事因缘而出现人间，为众生开佛知见、示佛知见，令众生悟佛知见、入佛知见。佛之知见，就是法界实相，就是如来藏，又名阿赖耶识，又名第八识，又名藏识，又名种子识，又名心，又名本来面目，又名真如，又名无心相心，又名非心心，是一切诸法生起之根源，是一切法界之第一因。此心体性如金刚，永不坏灭，即是世尊在《金刚经》所宣说的金刚心。

经题

《金刚经》之全名为《金刚般若波罗蜜经》，是姚秦时三藏法师鸠摩罗什所翻译。为了方便解说，及容易了解，所以分为四部份来作说明：

一、金刚——金刚是一种比喻，就世间的金刚石而言，它具有坚硬、锐利、不坏之特性，能斩断世间一切物质，犹如金中之刚。在本经里，金刚是对人人本具自性本心之体性而言；由于这个心体性如金刚，永远不会坏灭，所以金刚是对这个心体的一种形容、比喻。金刚的梵语叫做“缚日罗”，又名为“跋折罗”。如果一个人悟了自己的自性本心，了解此心之体性，如金刚一般永不坏灭，而且自性清净，因此就获得了般若智慧；这个般若智慧，就是摧破一切烦恼魔障的工具。只要有人亲证了这个自性本心，能够依这个心的清净体性而修，他在解脱道上就能依此般若智慧而斩断种种的烦恼。又悟得此心，就是破了无始无明，因为众生自无始劫以来一直对此心“无有明白”，不认识祂，故说为“无明”。

二、般若——是梵语，通常翻译为“智慧”，但这不同于一般世间人所了解的智慧。为了区别起见，可以称之为“般若智慧”，简称为“般若智”或“般若”。般若，是证得法界实相的自性本心之后，了解此心种种体性所得的智慧；这个智慧又名总相智，亦名根本无分别智。

有了这个智慧，就可以依此智慧为基础，在解脱道上修除一切烦恼障，获得解脱；在佛菩提道上，若进一步修学后得无分别智，即得圆满佛菩提的修证。后得无分别智是指别相智、一切种智，这些智慧的修学能除一切所知障。所以这个总相的般若智慧极为重要，是一切佛菩提智慧修学之根本，也是一切佛弟子，乃至一切众生所必须努力追求的目标。

般若有三种：一者文字般若、二者观照般若、三者实相般若。兹分述如下：

（一）文字般若

凡以语言、文字阐述诸法实相者，都是属于文字般若。法界实相如来藏心不会说法，必须以觉知心透过语言、文字来表达；虽然这些叙述法界实相的语言、文字并不是实相心，却能依此语言、文字所说之法义去参究而证得真正的实相心，故谓此宣说法界实相之语言文字为“文字般若”。譬如释迦世尊说法四十九年，多以语言、文字来宣说，世尊所说之经典都属于“文字般若”，因为有种种经典是在宣说般若智慧的缘故。

文字般若对我们而言，是绝对必要，由于对经言佛语的熏习，建立种种有关般若之知见；这是一切佛弟子参究法界实相所必须具备之条件，此也正是佛弟子要听经闻法，阅读经典之原因。

（二）观照般若

法界实相心之证得必须透过观照之修行，观照之方法即是止观双运。在亲证法界实相之前，必须有一段时间修观照，去现观自己的五蕴、十二入、十八界等一切法；在现观当中，了解、体验自己五蕴、十二入、十八界等一切法之体性，了知它们的虚妄性、不实在性、不坚固性，了知一切有为法如梦如幻、亦如泡影。有此体验、认知，才不会执着这一切法，不误以此一切法为真实，不认一切法为真；现观之后，又转而去寻找那体性真实，性如金刚，永不坏灭之实相心。虽然尚未亲证此一实相真心，而此观照的修行功课却是必要的，是故称此观照之修行为“观照般若”。

（三）实相般若

由于在文字般若、观照般若上之努力，最后终于能够证得法界实相这个如来藏心。证得此心后现观祂的体性，确实如文字般若所说的一样，完全能够印证，由此获得的智慧，称之为“实相般若”，已亲证法界实相心，并了知其种种体性故。

实相是一切诸法如实之相，每一有情都具有一个独立的自性本心；此心就是实相心，而一切五蕴、十二入、十八界诸法都由此心所生。然无始以来，众生由于无明故，不知不证其所本具之实相真心，遂认妄为真，贪执这虚妄不实的一切法，是故轮转生死。

诸佛菩萨大慈大悲，怜悯众生，为令众生解脱生死，是故宣说诸法实相之义理，为令众生皆得悟入，修得解脱。乃至释迦世尊亦复如是，宣说十二部经，历经四十九年，也是为了令众生得以证悟其本具之自性本心，而《金刚经》即是宣说法界实相之一部重要经典。

三、波罗蜜

梵语的波罗蜜，其意义是“到彼岸”，这是一种古时印度的习俗，表示到了目的地，或是最上、最究竟处。在佛法上，“波罗蜜”是用来比喻到达涅盘解脱之彼岸。

众生由于无明的缘故，为烦恼所束缚，是故生死轮回；若能证得人人本具之自性实相真心，获得般若智慧，就知道此心原本即是涅盘，原就解脱。因为自性本心如来藏就是涅盘之本际，祂自无始以来一直都是处于涅盘当中，只是觉知心无明，不知此一事实，是故生起种种烦恼，为烦恼所束缚，因此轮转生死于三界内，难有出期。众生若悟得自己本具之自性本心，即知此心本来就在涅盘彼岸，了知涅盘解脱之境界，便知如何往涅盘之彼岸而修行。由于自性本心的实相境界，远离一切烦恼，祂不起任何烦恼，一直都是“如”，永远都是处于涅盘之境界；所以证得此心，即是到彼岸，即是波罗蜜。

四、经

“经”，是佛所说的一切教法，就像世尊说法四十九年，这些教法就是经，现在所留存的十二部经典就是经。“经”，又名“修多罗”，是梵语，翻译为契经，在我国为方便起见，简称为经。

“经”既是佛所说之教法，则必是符合法界实相如实理之教言，一切佛经皆必上契佛心，下化众生，必是契理契机，是至妙无上之心法。然佛教之经典有别于其它宗教之经典，其主要的差别，就是佛教的经典能令众生得涅盘解脱，乃至成佛，而其它宗教之一切经典则无有解脱、成佛之法。是故佛法是宝，是佛教三宝中之法宝，因为佛法对众生而言，是一种宝，经典当然也是众生之法宝了。

从以上之解说，我们就可以了解此经名为“金刚般若波罗蜜”之意义，简称为《金刚经》。从经名就可以知道此部经所要宣说之内涵，即是“若证得金刚不坏之法界实相如来藏心体，所获得的般若智慧能够帮助众生渡到解脱彼岸之经典”。可是对一切佛弟子而言，阅读、修学《金刚经》之目的，不是只有依文解义，或停留在研究、猜测之修学阶段；那种方式对自己的道业，并没有多大之利益。佛弟子真正需要用心的，还是要努力追求亲证此经名所显示的“般若智慧”之境界。

译者简介

本经的译者，是姚秦时代三藏法师鸠摩罗什，其一生所翻译之经典极多，涵盖三藏；三藏，就是经、律、论三种藏。“经藏”，是指世尊所说的一切教法典籍；“律藏”，是佛所说之戒律典籍；“论藏”，是佛灭后菩萨或佛弟子所造之佛法论著。由于鸠摩罗什精通经、律、论三种藏，所以后人就称他为三藏法师。

鸠摩罗什大师是印度人，此名也是印度语之名字，意指“童寿”之义。其出生于显赫之官家，从小就修学小乘之声闻教法，后来又修学大乘菩萨教法而回小向大。罗什大师到了中国以后，由于被后秦姚苌之子姚兴礼为国师，地位崇高。姚兴亦是虔诚信奉佛教，这对罗什大师一生之译经、讲学、说法，有着重要影响。

罗什大师所译经典不少，他所翻译的经典有一个重要特色，就是极为“流畅”；这可从他所翻译的这部《金刚经》之风格看出来，而此正是《金刚经》自古以来能够广泛流传、普受欢迎之原因之一。末学最印象深刻者，就是经文里的四句偈：

一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。