自序

大乘菩萨了义正法甚深甚妙，难证难入，这是自古以来千千万万佛弟子共同之心声，正如禅宗祖师所说“难如登天”。是故有极多佛弟子于大乘了义经典所宣说之第一义谛妙法，由于闻所未闻故，心生惊怖，乃至退却，不敢相信佛语，因而不能受持读诵或为人解说，极为可惜，也令人遗憾。

亦有部份佛弟子，虽于往昔无量劫来勤苦修行，却于大乘了义正法之熏习，极为浅薄，甚至多有不离于外道常见或断见之法而修学者，不能入于中道实相之大乘正法中听闻、熏习，是故善根福德犹为浅薄。有诸多修行者于大乘了义经典，由于不相应故心生毁谤，乃至公开否定，此于一般行者而言，本极平常；然亦有少数之弘法者，于菩萨第一义谛之深妙法意不能契入，久而久之，不是退失道心，便是轻生毁谤。更有甚者，以著书方式公开否定菩萨藏，否定大乘一切了义经典，谓之为“非佛说”，亦谓为“后人所虚构”。由于广大之佛弟子多不能加以辨识，亦有不曾阅读了义经典者；即使读诵，亦有不能明了其所宣说之意涵者，使得原本难得修集之一点善根，亦不能令其坚定信心，遂随其所依止修学之少部份弘法者公开毁谤、否定。此诸现象，数十年来，在多方大力宣扬之下，影响日益广大，几乎动摇了正法仅存的一点根基，令正法之前途陷于岌岌可危之境地，其影响极为深远，令人忧心。

又虽有信受大乘经典，并未毁谤、否定，却以意识觉知心处于一念不生之境界为真心，或有以意识的知觉心为真心，或有以意识空明觉知之境界为真心，或以意识细心为真心，或有以“清清楚楚、明明白白、处处作主”之心为常住真心……等，有如此诸多错会以意识之种种境界为真心涅盘之境界者。彼等以此不正确之见解及错悟之心而大力宣扬，殊不知执此意识觉知心为常住真心者，乃为常见外道之法，并非大乘了义经典所说之真心如来藏。

一般人不容易体会意识觉知心之虚妄，其真正原因在于欠缺定力之工夫，尤其是忆想念佛之工夫。若能修习此工夫，必能轻易地体验意识觉知心虚妄之事实。若以意识心之境界执为真心如来藏，则必不能亲切印证经典，尤其是第一义谛之经典，乃至《心经》、《金刚经》皆难以完全印证。何故仍有人不依佛在经典中之教导，而执以个人觉知心之境界为常住真心呢？

在《楞严经》里，阿难尊者即是因广学多闻，不能觅得真心，乃至错会心，虽为多闻第一，却仍不能免于摩登伽难，为佛所诃责。佛在此经对于真心如来藏和意识觉知心之差别，作了极详尽之说明，并不断地强调意识心是有生有灭、虚幻不实、无常不坚之法，是故不可执此意识心为真心。阿难尊者的例子即是众多佛弟子最好的启示，广大行者何不仔细深思呢？

譬如《楞严经》云：

“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、声、香、味、触诸尘事业，别有全性；如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”

如来藏为佛法之根本，一切佛法都不能离于如来藏而宣说，因为如来藏正是法界实相心体。众生之五蕴、十二入、十八界等一切万法，皆由众生个个本具之如来藏所出生，故谓一切法都不能离于如来藏而说，这样才是真正的中道实相之法。若有人离于法界第一因如来藏而说法，都非真正之佛法，唯名“相似佛法”，非即真正之佛法，不应修学。若有人离于如来藏而求佛法之证悟，绝不能获得大乘之证悟，乃至历经百千万劫之勤苦修行，亦是无有可能。譬如煮沙不能得饭，沙并非米饭之因，即使欲以无量劫煮沙而成饭，永不可得，唯是热沙而已；因若不对，如何得饭之果呢？正如经云：“因地不真，果招迂曲。”修学者于经言教语，千万不可轻忽，乃至视而不见，随顺一己之习气而修学，如此何有证悟、解脱之期？

《金刚经》在佛教弘传史上，是一部极为重要之经典，尤其在中国大陆、台湾等地区，有无数华人都对此部经典印象深刻，甚至有极多人每日受持读诵；由此可见，《金刚经》自古以来，已深入人心，地位无比重要，更可于此显示大乘菩萨正法之前途，犹存一线生机。然自古以来，多有讲说此经者，错会以意识心之境界为此经所说法界实相如来藏心；若如此解说《金刚经》，如此之说法，必不能符合此经之真实法义，亦必是言不及义。然而广大之佛弟子多有别无选择地处于这些偏邪知见当中，令人难安，亦是令人不舍，这确实也是诸多佛弟子的无奈。

由于坊间所流通之《金刚经》，多有加上梁昭明太子所作之三十二分（意指章、节），为方便读者阅读之参考，故参酌列入。另有《弥勒菩萨八十行偈》乃弥勒菩萨授与无着菩萨，无着菩萨再授与其弟天亲菩萨。天亲菩萨依此偈颂分为二十七种断疑，限于篇幅本书暂不纳入；他日若有机缘，或可能另解说成书。

末学此生得蒙世尊、观世音菩萨之慈悲加持，于慧学尚有一点体会；加之个人对佛教、对正法之一份使命感，欲以舍身命之心情，宣扬净土等正法知见，提供不同因缘之佛弟子得有熏习正法知见之机会。由于众生各有无量之因缘，而目前正法之力量犹尚渺小，更需要有心之佛弟子付出更多的努力；护持正法，佛弟子人人有责。

有部份弘扬偏邪知见之处所，每谓其为正法道场，然究实质，多错以意识心之种种境界为真心如来藏；若以此错会真心之见解来解释经典，实无有现量之功德受用可言。如此绝不可能获得《金刚经》所要传授之般若智慧，若不能印证此部大乘了义经典，又如何能名为正法道场呢？又如何能利人利己呢？末学此生因缘际会，于慧学尚有一点心得，于佛法之根本尚能简择，于诸方偏邪之见尚能了知；为令正法更能普及世界各地，长久弘传，三根普被，末学以个人特有之风格，于禅于净广泛解说，期盼广大之佛弟子皆得进入正法之门修学、熏习、护持，亦期盼更多有心、关心正法前途之菩萨和末学共同努力。我已不再为众生流泪，我要把泪水化为智慧之力量，为佛教之前途、为众生之利益、为正法之未来而舍身命，终不生悔。

谨在此对所有鼎力护持之菩萨表示衷心之谢意，皆得无量报，并祝早证菩提。

末法佛弟子觉云

2006.3.15