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引言
寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯1坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也，岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰《围炉夜话》。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜2，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
咸丰甲寅二月既望3王永彬书于桥西馆之一经堂
注释
1.篝灯：外罩有竹笼的灯火。
2.芜：杂乱。
3.咸丰甲寅：咸丰四年，一八五四年。既望：阴历每月十五为望，古时称“既望”之时间则较长，指十五到二十二、二十三日之时段。王国维《观堂集林·生霸死霸考》：“既望，谓十五、六日以后至二十二、三日。”
赏析与点评
本书以格言形式写成，作者设定了一个寒夜围炉，以家训训勉子弟的场景。为了能让读者深切地感受到伦理、道德与日常生活之息息相关，作者特意以简短的格言，浅白、易懂的文字，传达为人处世的道理。传统中国社会中，家庭与家族的场域是塑造人格、传扬社会规范的重要场所。而在现代快速变迁的社会中，家庭的功能面临极大的转变，本书作者设定的对话对象与言论的内涵，可以刺激身处现代的人们重新思考，家庭是什么？家庭与培养现代公民之间的关系又是如何？现代公民所必须具备的素养是什么？
本文
1.教子弟于幼时，便当有正大光明气象1；
检身心于平日，不可无忧勤惕厉2功夫。
2.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
注释
1.气象：指人的举止、气度。朱熹在《答吕伯恭书》中形容圣贤的气度是：“大抵圣贤之心，正大光明，洞然四达。”
2.惕厉：君子的修身自省因心存恐惧危难而警惕。语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
宋明理学注重从幼时开始培养人的心志，一步一步朝圣贤的标准迈进。因此，立志、修身、与人交游、读书、学习圣贤的言行等都是磨砺自己的功夫。作者在这两段话中提到模仿学习与自我反思的重要，也就是通过自己与他人、内省与外塑，共同锤炼理想的人格。不同的时代所期望达成的人格典型并不完全相同，传统儒家士人认为成为圣贤并不容易，需要时时战战兢兢地面对自己与他人。现代社会对公民的要求不一定是成为完美无缺的圣贤，但是培养“临事而惧”的谨慎态度，理解与包纳多元差异的精神，无疑是公民教养的重要内涵。
3 贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
4 稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
5 处事要代人作想，读书须切己用功。
赏析与点评
本段话着重强调的是，人必须认知自己的本分，并且尽最大的可能厚实自己，而不浮夸。在作者身处的时空背景中，为了矫正逐渐失序的社会状况，他训勉子弟培养不虚矫、内向的人格特质。而现代公民面对的事务与世界较之以往更为复杂，人们有机会掌握更多的信息，也有更多的渠道表达对各种公共事务的看法。因此，如何增加个人的知识基础，理性论辩各项议题，是十分迫切的功课。
6 一『信』字是立身之本，所以人不可无也；一『恕』字是接物之要1，所以终身可行也。
注释
1
恕：推己及人之道。语出《论语·卫灵公》篇，子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”接物：交接人物，与人交际。
赏析与点评
本段话的重点在于与人交际的原则。将一个一个单独的个人聚集起来并不一定能成为有机整合的社会，还需要有一些联结的原则作为黏着剂，“信”、“恕”就发挥这样的功能。除了待人诚恳、守信义，更要有同理心。而在现代社会，尊重多元差异的存在，更是“恕”的具体表现。
7 人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身1；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命2。
注释
1
苏秦（？至公元前三一七）：东周雒阳（今河南洛阳）人，以纵横之术游说诸侯。初为燕昭王亲信，在齐湣王末年任齐相，并与赵奉阳君李兑共同约燕、齐、韩、赵、魏五国合纵攻秦。数年后燕将乐毅大举攻齐，其反间活动暴露，被车裂而死。《汉书·艺文志》著录有《苏子》三十一篇，今逸。
2
石崇（二四九至三00）：字季伦，小名齐奴，渤海南皮（今河北南皮县）人。曾任修武县令、散骑侍郎、城阳太守。因参与晋灭吴之战封侯，并一路升迁至散骑常侍、侍中。曾与陆机等人组文学社团“金谷二十四友”。石崇在荆州刺史任内因抢劫路过商旅而致富。八王之乱期间，石崇被杀。
8 教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
9 善谋生者，但令长幼内外勤修恒业1，而不必富其家；
善处事者，但就是非可否审定章程2，而不必利于己。
10 名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资3之高在忠信，非关机巧4；学业之美在德行，不仅文章。
注释
1
恒业：家庭的固定产业。
2
章程：办事规则。
3
生资：天分、资质。
4
机巧：机谋诡诈。
赏析与点评
作者认为具有敦厚、守本分的人格特质，才得以处世、保家，而这样的特质必须从小培养。因此教育子弟去除浮躁之气、谨守规则、不求不当之利，以及用心于能持之长久的职业，是极为重要的工作。
11 风俗日趋于奢淫，靡所底止1，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人2，光争日月。
注释
1
靡所底止：靡，无、不的意思。全句指无法停止。
2
名节：名誉、节操。大人：德行高尚的人。
赏析与点评
作者在本段中显现出对风俗日渐奢靡，人心日益败坏的忧虑，但是他并不认为这种状况无法改变。他主张，挽救世道的关键在于有德的士人担负起责任，而他也期望通过倡导，激起士人济世的意志。这段话涉及知识分子与社会的关系，在作者身处的清代中期，不少士人投身考据学，学问跟现世的关系越来越远，这是作者极为忧虑的。而在教育普及的现代社会，每个人都可以拥有参与公共事务的基本知识与机会，不仅知识分子的角色有了重大的变化，一般人跟社会整体的关系也与之前的时代不同了。现代公民的教养是什么？个人与社会整体的关系又是什么？这是我们阅读这段话时可以进一步思索的问题。
12 人心统耳目官骸1，而于百体为君2，必随处见神明之宰3；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口，乃苦字也），知终身无安逸之时。
注释
1
官骸（hai）：身躯。
2
百体：身体的各部位。“于百体为君”指心在身体各部位中居于重要的位置。
3
宰：主宰。
赏析与点评
这段话最关键的部分是强调人心在人的意识与行为中的主导作用。因为人心是人一切作为的主宰，因此，必须时时保持警醒的状态，丝毫不能松懈。
13 伍子胥报父兄之仇而郢都灭1，申包胥救君上之难而楚国存2，可知人心之恃3也；秦始皇灭东周之岁而刘季4生，梁武帝灭南齐之年而侯景5降，可知天道好还6也。
注释
1
伍子胥（？至前四八四）：名员，春秋时代楚国人。伍子胥的父兄被楚平王所杀，子胥辗转逃到吴国，得到吴王阖闾重用，吴王派遣孙武率兵攻入楚国都城郢都，伍子胥掘楚平王坟墓，鞭尸三百，报父兄之仇。
2
申包胥：春秋时楚国大夫，与伍子胥友好。伍子胥奔吴时曾对申包胥表示：“我必覆楚！”申包胥答以：“子能覆之，我必能兴之！”之后，伍子胥攻楚，申包胥向秦国求救，在城外痛哭七天七夜，秦哀公感动而出兵救楚，击败吴军。
3
恃：凭借、依恃。
4
刘季：即汉高祖刘邦，因为在兄弟中排行第四，因此被称刘季。
5
侯景（五0三至五五二）：北魏怀朔镇鲜卑化羯人，初时投靠东魏丞相高欢。梁武帝时率部投降梁朝，驻守寿阳，之后，侯景叛乱起兵，进攻南梁，史称“侯景之乱”。之后，扬州刺史陈霸先起兵，侯景军队溃散，侯景被杀。
6
天道好还：因果循环，报应不爽。
14 有才必韬藏1，如浑金璞玉2，暗然而日章3也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
注释
1
韬（tao）藏：隐藏。
2
浑金璞玉：比喻人品纯真质朴。
3
暗然：阴暗的样子。章：显扬。
赏析与点评
作者将培养朴实而内敛的人格与持续不断地努力充实学问并列，认为厚植自己的实力，不急于表现，终有获致成果、得到赏识的机会。
15 积善之家，必有余庆1；积不善之家，必有余殃2。可知积善以遗子孙，其谋甚远也；贤而多财，则损其志；愚昧而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
16 每见待弟子严厉者易至成德3，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也。又见有弟子聪颖者忽入下流4，庸愚者较为上达5，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一『利』字看不破；学业之不进，总为一『懒』字丢不开。德足以感人，而以有德当大权6，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
注释
1
余庆：余留的德泽。
2
余殃：遗留的灾祸。
3
成德：成就德行。《易经·坤卦·文言》：“君子以成德为行。”
4
下流：卑微的地位。
5
上达：上进，向上发展。
6
大权：支配的力量，引申为高级官职。
赏析与点评
本段的重点在于父兄的行为、态度与教育子弟之间的关联。以好的行为来引导，以及适时、严谨而不纵容的要求，才能对子弟有积极正面的影响。
17 读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，
自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，
所行无一毫苟且处，便为乡党1仰望之人。
18 孔子何以恶乡愿2，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫3，只因他患得患失，尽是俗人心肠。
注释
1
乡党：乡里、族党。
2
乡愿：外貌忠厚老实，讨人喜欢，实际上却不能明辨是非的人。
3
鄙夫：见识浅薄的人。
赏析与点评
作者认为能带给社会正面力量的是人格勤谨、坦率不做作的人，而这种特质并非不可企及，只要不懈怠地努力，培养自己明辨是非的能力，就有可能让自己成为改变社会的力量。
19 打算精明，自谓得计1，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
20 心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
21 忠有愚忠，孝有愚孝，可知『忠孝』二字，不是伶俐人做得来；
仁有假仁，义有假义，可知仁义两行2，不无奸恶人藏其内。
注释
1
得计：计谋获得实现。
2
两行：两种做法。
22权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
23自家富贵，不着意里3；人家富贵，不着眼里4。此是何等胸襟！
古人忠孝，不离心头；今人忠孝，不离口头。此是何等志量！
注释
3
不着意里：不放在心上，不特意凸显。
4
不着眼里：不特别在意或嫉妒。
赏析与点评
作者认为在心中立定善恶是非的标准，是非常重要的。以这个规则为评判标准，决定自己对家庭、他人、社会、国家所持的态度，才不至于被黑白颠倒、似是而非的说法所迷惑，而能做出正确的判断与行动。进一步延伸，评判标准的建立与知识、信息的掌握关系密切，充分理解各种相关讯息，分析利弊得失，是个人行动前的重要工作。
24 王者不令人放生1，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。
25 大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言2，贵平正，尤贵精详。
26 求科名3之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学4者，不可无经济5之才。
注释
1
放生：释放已捉获的动物。明清时期将放生视为一种重要的善举，并认为可因此获得善报。
2
立言：儒家对士人的期待，包括立德、立功、立言，称为“三不朽”。立言指著书立说。
3
科名：科举功名。
4
性命之学：追求生命本原与道理的学问。宋代之后主要用以指称理学。
5
经济：经国济民的学问。
赏析与点评
这几段文字强调士人关心社会的重要性。唯有有志者愿意承担社会责任，才可能创造理想的美好时代。在大众参与的现代社会，知识分子的重要性看似不如以往，转而取代的是公民。这段文字也提醒我们，培养关切现世事务的态度是求取知识的重要目的之一。
27 泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多；
惟静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆1，情形虽若甚迫；
苟淡然置之，是自消矣。
注释
1
簸弄挑唆：造谣生事，颠倒是非。
28 肯救人坑坎1中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
29 气性乖张2，多是夭亡3之子；语言深刻4，终为薄福之人。
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
30 贫贱非辱，贫贱而谄5求于人为辱；富贵非荣，富贵而利济6于世为荣。
讲大经纶7，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。
注释
1
坑坎：高低不平的道路。比喻不顺遂的境遇。
2
气性乖张：性情执拗，不讲情理。
3
夭亡：短命。
4
语言深刻：说话严峻刻薄。
5
谄：奉承、巴结。
6
利济：救济。
7
经纶：原指整理丝缕，引申为谋划与社会、政治相关的大事。
赏析与点评
作者勉励人要有做大事的胸怀和志气。想做大事必须超出固有的格局，不过却不能太过执拗，而要能实实在在考虑现实的环境与问题，才有可能成功。在各种文化频繁交流的现代世界，拔高观察问题的视野更显得迫切。视野的培养有赖于广博的知识与开放的胸襟，唯有如此，才能不被一己之私所局限，而得以真正改善社会。
32 古人比父子为桥梓1，比兄弟为花萼2，比朋友为芝兰3，敦伦者，当即物穷理4也；
今人称诸生曰秀才5，称贡生曰明经6，称举人曰孝廉7，为士者，当顾名思义也。
注释
1桥梓（zi）：也做“乔梓”。枝干高大而有主干的树木为“乔木”，枝干较为矮小的落叶乔木为“梓木”，比喻父子关系。
2花萼：花中的萼片与花瓣连接一体，比喻兄弟友爱。
3芝兰：芝、兰为两种香草。比喻友情的美好。
4即物穷理：程朱理学的概念之一。“理”在物之先，事事物物都是“理”的表现，因此，应该依据具体的事物来探究其道理。
5诸生：明清时期，通过考试取得进入地方学校资格者，称为“生员”。生员包括增生、廪生、例生等名目，统称“诸生”。秀才：汉代行察举制度，各州推举的人才称“秀才”；宋代普行科举制度时，则用来称呼通过各地方府试者；明清时期，则专指地方学校生员。
6贡生：明清时期，选取地方学校成绩优异者，进入京师的国子监读书，称为“贡生”。隋炀帝行科举考试时，设明经、进士两科；唐代的明经科主要考经义，进士科则考诗赋；宋代废明经科，进士科也考经义；明清时期，明经成为贡生的专称。
7举人：明清时期称通过乡试（省的考试）者为“举人”。孝廉：原为汉代行察举制度时的科目，即孝子、廉能之士；明清时期俗称举人为“孝廉”。
33 父兄有善行，子弟学之或不肖8；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；
可知父兄教子弟，必正其身以率9之，无庸10徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；
君子无过行，小人嫉之亦不能容；
可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
8肖：相似。
9率：带领，作为表率。
10 无庸：不需要。
赏析与点评
这几段话以同心圆式向外扩张的说法，提示与个人密切相关的几种人际关系，如父子、兄弟、朋友等。同时，也指出孝顺、友爱、廉洁等伦理价值是社会运作的基本原理。作者期许有志者应该时时以上述的价值为行事依据，进一步带动社会风气。同时，文中父兄与子弟、君子与小人的对举，也强调家族关系之外的社会关系，同样是个人必须时时留心的所在。
34 守身不敢妄为，恐贻1羞于父母；
创业还需深虑，恐贻害于子孙。
35 无论做何等人，总不可有势利气；
无论习何等业，总不可有粗浮心。
36 知道自家是何等身份2，则不敢虚骄矣；
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
注释
1
贻：遗留。
2
身份：原指人在社会上或法律上的地位、资格，此处指自身的能力。
37 常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；
大家1渐及消亡，难期其复振，势成于因循2也。
注释
1
大家：世家望族。
2
因循：遵循旧习而无所改动。
38 天地无穷期1，生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有定数2，学问则无定数，求一分便得一分。
39 处事有何定凭？但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
40 气性不和平，则文章事功3俱无足取；语言多矫饰，则人品心术尽属可疑。
41 误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
42 看书须放开眼孔，做人要立定脚根。
43 严近乎矜4，然严是正气，矜是乖气5；故持身贵严，而不可矜；
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
注释
1
穷期：尽期，完结的时候。
2
定数：传统中国的命定观认为命运为天所定，很难改易。
3
事功：事业和功绩。
4
严近乎矜：严，肃穆、庄重。矜，拘谨。
5
乖气：邪恶、不祥之气。
赏析与点评
作者推崇敦谨、踏实的人格。譬如他认为人在清楚认识自己能力的前提下，应该一方面努力多方求取学问，开拓眼界；另一方面则要保持平和、不乖张、不浮躁的个性，不因自身的优越条件而过分骄傲或过分谦虚。
44财不患其不得，患财得而不能善用其财；
禄1不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
45 交朋友增体面，不如交朋友益身心；
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
注释
1
禄：古代官吏的俸给，此处指官位。
赏析与点评
作者并不否定人有求取财富利禄的欲望，但是他认为行事必须要无愧于良心。在快速变动、旧的价值不断面对挑战的时代，是否继续坚持旧有的秩序理念才是抵抗变动的最佳良方？这段话提醒我们，承认人性的欲望与社会的变化，辅以明辨是非的原则，或许更能将利己的欲望，转为利他的动力。
46 君子存心1，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人处世，尽设机关2，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
47 求个良心管我，留些余地处人。
48 一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠3也；
一行足以玷终身，故古人饬躬若璧4，惟恐有瑕疵也。
注释
1
存心：心怀某种意念。
2
机关：计谋、陷阱。
3
覆坠：倾覆、坠落。
4
饬（chi）躬若璧：饬，整顿、治理。躬，自身。璧，美玉。古人十分注意自己的言行是否有瑕疵，尽力保持自身毫无污点。
赏析与点评
作者强调人心中有个良心做主宰，必须时时检点自己的行为，让它没有瑕疵、污点。
49 颜子之不较1，孟子之自反2，是贤人处横逆3之方；
子贡之无谄4，原思之坐弦5，是贤人守贫穷之法。
50 观朱霞6，悟其明丽；观白云，悟其卷舒7；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹，得其虚心；对黄华8，得其晚节；对松柏，得其本性；对芝兰，得其幽芳，则游览处皆师友也。
注释
1颜子之不较：“不较”又做“不校”，指被触犯也不计较。语出《论语·泰伯》：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”形容颜渊谦虚、宽厚的心怀。
2孟子之自反：自反，自我反省。语出《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”
3横逆：横暴不讲理的行为。
4子贡之无谄：语出《论语·学而》，子贡说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子认为在贫穷时仍应该要乐道，在富贵时更要恭敬待人，才能成器。
5原思之坐弦：原思，即子思。子思即使身居贫穷的境地，仍然能安坐弹琴，自得其乐。
6朱霞：红色的彩霞。
7卷舒：收卷开张。
8黄华：指菊花。
赏析与点评
人如果能有自省的能力、宽厚的心胸，不仅能摸索出化解困境的方法，在任何环境中也都能自得其乐，对于人生的真理也可以有所领悟。此外，假使能以正面的态度看到事事物物的优点与可取之处，那么无事不可为师，无处不可为家。
51 行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意1；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
注释
1快意：称心、如意。
52 不镜1于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶2于山，而蹶于垤3，则细微宜防也。
注释
1镜：省察、诫鉴。
2蹶：跌倒、颠扑。
3垤：小土堆。
赏析与点评
本段话的重点在于人必须时时以人为镜，省察自身；同时做事更应该细致、谨慎，不忽略任何的小细节。
53 凡事谨守规模1，必不大错；一生但足衣食，便称小康。
注释
1规模：格局、规则。
54 十分不耐烦，乃为人之大病；一味学吃亏，是处事之良方。
55 习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
56 知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
57 敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。
58 见人善行，多方赞成；见人过举1，多方提醒，此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语2，加意警惕，此君子修己之功也。
59 奢侈足以败家，悭吝3亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。
庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎4；而精明之覆事，必是大凶。
注释
1过举：错误的行为。
2谤语：毁谤的言语。
3悭吝：吝啬。
4小咎：小的过失。
60 种田人，改习廛市生涯1，定为败路；读书人，干与2衙门词讼，便入下流。
注释
1廛（chan）市：廛，店铺。此处指进行商业买卖。“廛市生涯”另本作“尘市生涯”。--编者注
2干与：干涉、过问。
赏析与点评
传统中国以农为本业，商为末业。王永彬的时代商业其实十分发达，不过部分士人显然觉得商业与诉讼是破坏社会风气的元凶，因此，希望将人们重新拉回以农业为主的生活形态。王氏的观点有其特殊的时代背景，在现代社会中，重新塑造商业社会的道德，反而是此一时期更重要的工作。
61 常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
62 读《论语》公子荆一章1，富者可以为法；读《论语》齐景公一章2，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
63 富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
注释
1
《论语》公子荆一章：语出《论语·子路》：子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”孔子称公子荆善于治家，而不奢侈。
2
《论语》齐景公一章：语出《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”亦即受人尊敬的关键不在于拥有多少财富或权力，而是品行与气节。
赏析与点评
作者再次强调勤俭与善处困穷而不失志的重要。此外，这段话中还有一些有趣的论题，其中，财富、功名、个人、社会这四者的关系，尤其值得注意。就个人而言，过度的奢侈、追求富贵，往往可能导致破产；但是，就整体国家社会而言，是否也是如此？这是我们可以进一步思考的问题，在现代的商业社会中，财富与道德、财富与众人利益之间的关系该是如何？
64 作善降祥，不善降殃1，可见尘世之间已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可见庸愚之辈不隔圣域贤关2。
注释
1
殃：灾祸。
2
圣域：圣人的境界。贤关：达到有品德贤人的
境地。
赏析与点评
这段话提示出即知即行、立即行善的重要性；也强调就算是日常生活的庸言庸行，也能助人达到圣贤的境界。
65 和平处事，勿矫俗以为高1；正直居心，勿设机2以为智。
66 君子以名教3为乐，岂如嵇阮之逾闲4；
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世5。
注释
1
矫俗：故意立异违俗。
2
设机：设定计谋。
3
名教：以儒家所定的名分与伦常道德为准则的礼法。
4
嵇阮之逾闲：嵇阮指三国时的嵇康、阮籍，两人列名“竹林七贤”之中。嵇康（二二三至二六三）崇尚老庄之学，向往出世的生活，不愿为官。阮籍（二一0至二六三）早年信奉儒家思想，后来有感于政治的现实与险恶，转向消极的避世态度，同时也漠视一切礼法。
5
沮溺之忘世：沮溺为春秋时的两个隐士--长沮、桀溺，孔子与子路曾向两人问路。他们主张避世，与孔门积极经世的想法不同。
赏析与点评
面对纷乱的时局，作者主张应该发挥儒者的使命感，积极救世，而不逃避。相较于作者的时代，强调少数有志士人必须担负起改革社会的责任，现代社会的多元发展与价值观，提醒我们思考的是，谁应该担负起完善社会的责任？如何培养作为一个社会人的基本素养？面对公共事务的态度与做法又该是什么？
67 纵子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；
教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
68 谨守父兄教诲，沉实谦恭，便是醇潜1子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
注释
1
醇潜：醇厚而沉潜。
69 莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛1意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
70 伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜2者，可为大戒；
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
注释
1
收敛：检点行为，不再放纵。
2
自伐自矜：自我夸耀，自我骄傲。
71 家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑1艰辛。
72 俭可养廉，觉茅舍竹篱2，自饶清趣；
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机3。
一生快活皆庸福4，万种艰辛出伟人。
73 济世5虽乏资财，而存心方便，即称长者；
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
注释
1
稼穑：播种与收谷，为农事的总称。
2
茅舍竹篱：茅草盖的房子，竹子围的篱笆，比喻简朴的乡居生活环境。
3
化机：变化的生机。
4
庸福：平凡的幸福。
5
济世：济助世人。
赏析与点评
这几段话中值得注意的是作者强调环境对人的影响。富贵不一定能助人功成名就，但是能从艰难困苦的环境中走出自身道路的人，终能苦尽甘来。
74 一室闲居，必常怀振卓1心，才有生气；
同人聚处，须多说切直2话，方见古风。
75 观周公之不骄不吝3，有才何可自矜；
观颜子之若无若虚4，为学岂容自足。
门户之衰，总由于子孙之骄惰；
风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
注释
1
振卓：奋发向上。
2
切直：恳切正直。
3
不骄不吝：不骄傲，不吝啬。
4
颜子之若无若虚：颜渊有真才实学，却不爱在人前卖弄。
赏析与点评
在这段话中，作者再次强调，只有立志向上与踏实地培养真才实学，才能在多变的时代中立于不败之地。
76 孝子忠臣，是天地正气所钟1，鬼神亦为之呵护；圣经贤传2，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成3。
注释
1
钟：集中、汇集。
2
圣经贤传：圣人所著的经典以及贤人为经典所发挥阐述的注解。此处主要指儒家经典。
3
裁成：成就、栽培。
赏析与点评
历史人物的言行所能达成的引领、借鉴作用，一直是传统中国士人最注重的部分。儒家经典中所传扬的价值，大多不是抽象的理念，而是与政治、社会密切相关的道理。因此，亲近经典、阅读人物传记的目的，不只是在于获取知识，更重要的是借此思索自身与所处社会的关系。经典有其产生的时代背景，书中的概念也可能有时代的限制，所以阅读经典的人如何主动与经典的作者、思想对话，从中找出新的意义，才是阅读经典最大的目的与价值。
77 饱暖人所共羡。然使享一生饱暖，而气昏志惰1，岂足有为？
饥寒人所不甘。然必带几分饥寒，则神紧骨坚2，乃能任事。
78 愁烦中具潇洒襟怀3，满抱皆春风和气；
暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
79 势利人装腔作调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；
虚浮人指东画西，全不问身心内打算，定卜4其一事无成。
80 不忮不求5，可想见光明境界；勿忘勿助6，是形容涵养功夫。
注释
1
气昏志惰：意志消沉、懈怠。
2
神紧骨坚：精神、意志警醒、惕厉。
3
襟怀：胸襟。
4
卜：预料。
5
不忮不求：不嫉妒、不贪得。
6
勿忘勿助：修养道德时必须时时念着日渐凝聚的知识与义理，但是却不能过于急切，揠苗助长。
赏析与点评
作者提醒世人，无论在何种环境中，都要时时保持警醒的状态，才能砥砺自己成大器。但是在这个过程中，却不能过于患得患失，或是操之过急，以平常心处之，才能发挥最大的力量。
81 数1虽有定，而君子但求其理2，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常3，常无失，变亦能御。
注释
1
数：气运、命运。
2
理：原理、道理。
3
常：经久不变的道理。
赏析与点评
从这段话可以看出作者崇尚理学的立场，他认为只要遵循正确的道理而行，就能在多变的环境中，找到基本的行事准则，而所谓命定的观念，也可以有所改变。相对于此，现代社会特质之一在于复杂多元的主体，单一的标准或行事原则并不完全适用于各地社会，因此在面对各地不同的公共议题时，如何考虑地方异质的传统与难题，思考出解决的方法，才是更加重要的过程。
82 和为祥气，骄为衰气，相人者1不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定2？
83 人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭3俭德。
84 成大事功，全仗着秤心斗胆4；有真气节，才算得铁面铜头5。
85 但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。
注释
1
相人者：观察人的体貌、面相，以推测命运的人。
2
推命者：以各种方式帮人推算命运的人。五行：金、木、水、火、土。中国古代认为宇宙万物是由上述五种要素的运行与变化所构成。与之相关的理论也广泛运用在中医、占卜、哲学上。
3
昭：彰明、显扬。
4
秤心斗胆：秤心，指心无偏私，公平如秤。斗胆，指胆大而有勇气。
5
铁面铜头：铁面，指刚直无私的人。铜头，形容勇猛强悍的人。
86 无执滞1心，才是通方士2；
有做作气3，便非本色4人。
87 耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
注释
1
执滞：固执、拘泥。
2
通方士：懂得变通、灵活之人。
3
做作气：作态、造作的习气。
4
本色：原来的面貌、特色。
赏析与点评
作者突出“心”（意志）的主宰作用，同时提醒世人不能过度偏执，行事作为必须保持灵活权变的态度。
88 有生资，不加学力，气质究难化也；
慎大德，不矜细行1，形迹2终可疑也。
89 世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破3；
末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长4。
90 能结交直道5朋友，其人必有令名6；
肯亲近耆德老成7，其家必多善事。
注释
1
不矜细行：不注意生活小节。
2
形迹：表露于外的动作、举止。
3
颠扑不破：道理真确，不能改易。
4
弥长：更长。
5
直道：正直、重道义。
6
令名：美好的声誉。
7
耆德老成：年高德劭，而练达世事之人。
赏析与点评
能力虽然是天生的，但是后天的培养与努力却能让天赋的资质经过磨炼，而更见光辉。在这个过程中，正直的友人、有智慧的长者，都能发挥极大的引领作用，使人借着“师友夹持”，增进学识，扩大视野。在网络发达的时代，科技更帮助人们与广大的世界相互联结，可资学习与模仿的对象与范围迅速增加。如何筛选有用的知识，在增广见识的同时也能逐步形成自己的知识体系，是一项重要的工作。
91 为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人1之事也；
为世俗谈因果，使知报应不爽2，亦劝善之方也。
92 发达虽命定，亦由肯做功夫；福寿虽天生，还是多积阴德。
93 常存仁孝心，则天下凡不可为者皆不忍为，所以孝居百行之先；
一起邪淫念，则生平极不欲为者皆不难为，所以淫是万恶之首。
94 自奉必减几分方好，处世能退一步为高。
守分安贫，何等清闲，而好事者偏自寻烦恼；
95 持盈保泰3，总须忍让，而恃强者乃自取灭亡。
注释
1
化人：劝化、教化。
2
报应不爽：报应不会有错失。
3
持盈保泰：处于高位时，仍然能小心谨慎，以避免灾祸。
96 人生境遇无常，须自谋吃饭之本领；
人生光阴易逝，要早定成器1之日期。
97 川学海而至海，故谋道2者不可有止心；莠3非苗而似苗，故穷理者4不可无真见。
98 守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；
养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
注释
1
成器：成材，可造就。
2
谋道：探求道义与学问。
3
莠：一年生草本植物，穗有毛，很像谷子。比喻不好的人。
4
穷理者：穷究事物的道理。
赏析与点评
希望探求知识有成，必须不自我设限，同时在广博地吸收各种想法的过程中，逐步培养辨识优劣的能力。现代社会中公共议题的论辩也是如此，需要广泛搜集各种意见，真切地了解各方说法，再下定论与决定，如核能发电议题的讨论就是一个具体的例子。
99 人之足传，在有德，不在有位1；世所相信，在能行，不在能言。
100 与其使乡党有誉言2，不如令乡党无怨言；
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
101 多记先正3格言，胸中方有主宰4；
闲看他人行事，眼前即是规箴5。
102 陶侃运甓官斋6，其精勤可企而及也；
谢安围棋别墅7，其镇定非学而能也。
注释
1
有位：指居官位。
2
誉言：赞美的话。
3
先正：前代的贤人。
4
主宰：主管、支配，此处指定见。
5
规箴（zhen）：劝勉、告诫的言语。
6
陶侃运甓官斋：陶侃（二五九至三三四），晋朝名将，任职广州刺使期间，每天清晨搬砖到官署外，傍晚再搬进署内。旁人觉得奇怪，他解释道：“吾方致力于中原，过尔优逸，恐不堪事，故自劳尔。”因此被称为“运甓翁”。
7
谢安围棋别墅：谢安（三二0至三八五），东晋人。淝水之战时，正当前秦与晋军对峙情势最严重之际，担任东晋卫将军的谢安临危不乱，仍然镇定地在别墅与朋友下棋，大为稳定首都建康的人心。
赏析与点评
这几段话中最值得注意的是作者凸显以往圣贤、乡党对个人修习道德、学问的影响，通过模仿先贤言行，以及乡里族人的督促，人们可以避免错误，并确立适切的发展道路。
103 但患我不肯济人，休患我不能济人；
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
104 何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
105 子弟天性未漓1，教易行也，则体2孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。
注释
1
漓：浮薄。
2
体：亲身体验。
106 忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事1，意见多偏也。
107 人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
108 心静则明，水止乃能照物；品超斯远2，云飞而不碍3空。
109 清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
110 正而过则迂4，直而过则拙，故迂拙之人犹不失为正直；
高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士究难指为高华5。
注释
1
偾（fen）事：败事。
2
品超斯远：斯，乃、就之意。品格高超才能使人志向高远。
3
碍：阻碍。
4
迂：迂腐。
5
高华：品行高远而有才华。
赏析与点评
拥有天赋的才能并不能保证成功，还必须虚心、正直、不自以为是、不虚浮，才能真正有所作为。
111 人知佛老1为异端，不知凡背乎经常2者，皆异端也；人知杨墨3为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
注释
1
佛老：佛教和道教。
2
经常：恒常不变的道理。
3
杨墨：指杨朱和墨翟。杨朱，战国时期魏国人。其学说注重以“我”为中心，在战国之世列国相争、生民涂炭的背景下，提倡贵己、贵生，认为“人人不损一毫，人人不利天下，天下治也。”墨翟，战国时鲁国人，提倡兼爱、非攻等主张。战国时代，儒家、杨朱、墨家的学说同属显学，都是针对当时的情势，提出解决办法的政治思想。
112 图功1未晚，亡羊尚可补牢2；浮慕无成，羡鱼何如结网3。
注释
1
图功：谋求功业。
2
亡羊尚可补牢：犯错后适时更正，尚可补救。
3
羡鱼何如结网：比喻虽然有希望，但如果只是凭空想象，很难收实效，不如确实地实行，才有可能成功。
113 道本足于身，以实求来，则常若不足矣；
境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
114 读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
赏析与点评
这两段文句的关键词为“实”与“足”，作者认为不论读书、求取真理或做事，总须实实在在去做，不可好高骛远。
115 才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；
明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心做小人也。
116 淡中交耐久，静里寿延长。
117 凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
118 聪明勿使外散，古人有纩1以塞耳，旒2以蔽目者矣；
耕读何妨兼营，古人有出而负耒3，入而横经4者矣。
注释
1
纩（kuang）：棉絮。
2
旒（liu）：冠冕上垂悬的珠玉。
3
负耒（lei）：扛着农具。耒，需用手推耕的犁。
4
横经：横陈经籍，指读书。
119 身不饥寒，天未曾负我；
学无长进，我何以对天。
120 不与人争得失，惟求己有知能1。
注释
1
知能：知识、能力。
121 为人循矩度1，而不见精神，则登场之傀儡2也；做事守章程，而不知权变3，则依样之葫芦也。
注释
1
矩度：规矩、法度。
2
傀儡：比喻没有主见，甘心任人操纵的人。
3
权变：随机应变。
赏析与点评
制度和规则定义了人与人之间如何互动，成为规范个人行事作为的基本原则。不过，制度和规则却并非不能变动，尤其在面对不同的时代与环境时，尊重地方习惯，应时而变，寻求最适切的行事准则，将更有利于事务的推动与问题的解决。
122 文章是山水化境1，富贵乃烟云幻形。
123 郭林宗2为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方3化乡里之风，是从德义中立脚。
注释
1
文章是山水化境：绝妙的文章如同自然山水一样已达到最高的境界。
2
郭林宗：即郭泰（一二八至一六九），东汉太原人，是东汉末年太学生的领袖之一。郭林宗十分博学，善于洞察时势。在东汉注重清议，以人伦道德为准，品评当朝人物的潮流中，郭林宗发展出人伦鉴识的理论，而为时人所重。
3
王彦方：即王烈，东汉太原人。因为人正直，而为乡里人所尊敬。遭逢东汉末年乱世，避居辽东以终。
124 天下无憨人，岂可妄行欺诈；世人皆苦人，何能独享安闲。
125 甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
126 漫夸1富贵显荣，功德文章要可传诸后世；
任教声名煊赫2，人品心术不能瞒过史官。
注释
1
漫夸：胡乱夸耀。
2
煊赫：声势盛大、显赫。
赏析与点评
过度浮夸而不实在，终究难以通过世人的检验。作者在本书中不断强调读书、行事须踏实、努力，不可只依恃天赋才能。
127 神传于目1，而目则有胞2，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
128 富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。
129 人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。
130 有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
131 事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
注释
1
神传于目：精神、意态可以经由眼睛传达出来。
2
胞：上下眼皮。
132 无财非贫，无学乃为贫；无位1非贱，无耻乃为贱；无年非夭2，无述3乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
133 知过能改，便是圣人之徒；
恶恶4太严，终为君子之病。
134 士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
注释
1
无位：没有官位。
2
无年非夭：无年，无法长寿。夭，短命。
3
无述：未能留下值得称述的事迹，也可理解为没有留下可以传世的著作。
4
恶恶：憎恶邪恶的人或事。
赏析与点评
三不朽的价值--立德、立功、立言，是儒家对读书人负担社会责任最深切的期待，这样的价值观却可能与现实世界对所谓发达之士（有财、有官位、长寿）的定义不同。作者期望以严格的自省，唤醒知识分子的社会关怀，而他认为三不朽价值观，就是最直接的指引。在现代社会，需要展现社会关怀的不只是知识分子，也包括芸芸大众，尤其在变动快速、联系频繁的时代中，人们更加无法独善其身，唯有起而思考公共问题，寻求解决方案，才得以改变现状。
135 德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者何可自矜1？
天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
136 把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
137 古之有为之士，皆不轻为2之士；乡党好事之人，必非晓事之人。
138 偶缘3为善受累，遂无意为善，是因噎废食4也；
明识有过当规5，却讳言有过，是讳疾忌医6也。
注释
1
自矜：自我夸耀。
2
不轻为：不轻率行事。
3
缘：因为。
4
因噎废食：比喻因为担心再犯错，而把要紧的事搁下不做。
5
有过当规：有过错应当改正。
6
讳疾忌医：比喻人掩饰过失，不愿听别人规劝。
139 宾入幕中1，皆沥胆披肝2之士；客登座上，无焦头烂额3之人。
140 地无余利，人无余力，是种田两句要言；
心不外弛，气不外浮，是读书两句真诀。
141 成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
注释
1
宾入幕中：明清时期许多士人以幕友身份，在官员身边参与议事。此处比喻关系亲近或参与机密的人。
2
沥胆披肝：比喻坦诚相待，忠贞不。
3
焦头烂额：比喻做事十分艰苦疲惫。
赏析与点评
这几段话点出若有机会担任领导人，那么要谨慎选用有才能、又值得信赖的人才，同时也必须信任属下，让他们的能力得到最大的发挥。
142 和气迎人，平情应物1；
抗心希古2，藏器待时3。
143 矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
注释
1
平情应物：以冷静的心情待人接物。
2
抗心希古：心志高尚，以古人自我期许。
3
藏器待时：比喻人平时应该勤勉学习，等待时机到来，一展长才。
赏析与点评
作者劝勉人不要害怕蛰伏，而应该利用这段时间充实自己，以待发挥才能的时机到来。
144 天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则其去禽兽不远矣；
圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
145 世上言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安；
古之言忧者，必曰天下忧，廊庙1忧。可知当大任者，其心良苦。
146 天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀2悔祸之天。
147 薄族者3，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。
注释
1
廊庙：指朝廷、国家政事。
2
邀：阻挡。
3
薄族者：对待族人刻薄之人。
148 为学不外『静』、『敬』二字，教人先去『骄』、『惰』二字。
149 人得一知己，须对知己而无惭。
士既多读书，必求读书而有用。
150 以直道教人4，人即不从，而自反无愧5，切勿曲以求荣6也。
以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白7也。
注释
4
直道：正直之道。
5
自反无愧：自我反省后觉得问心无愧。
6
曲以求荣：曲意迎合别人的心意。
7
求白：希求辩白。
151 粗粝能甘1，必是有为之士。纷华不染2，方称杰出之人。
152 性情执拗之人，不可与谋事也；
机趣流通3之士，始可与言文也。
153 不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印4。
154 夙夜5所为，得无抱惭于衾影6。
光阴已逝，尚期收效于桑榆7。
注释
1
粗粝（li）能甘：即使是艰苦的生活，仍然能甘之如饴。
2
纷华不染：即使在繁华热闹的环境中，仍然能不受到影响。
3
机趣流通：风趣而能灵活变通。
4
心心相印：心意互通。
5
夙夜：从早到晚。
6
无抱惭于衾（qin）影：比喻人光明磊落，即使独处时也问心无愧。
7
收效于桑榆：桑榆，日落处。比喻年轻时若能努力，晚年时即能有所收获。
155 念祖考1创家基，不知栉风沐雨2，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
156 但作里中不可少之人，便为于世有济；
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
注释
1
祖考：祖先。
2
栉风沐雨：比喻在外奔走，极为辛劳。
赏析与点评
这两段话的焦点是人在家族、乡里之间如何自处。作者认为人必须想到祖先创业维艰，也必须为子孙未来设想。而即使无法担任很高的职位，只要能从事有利于乡里的工作，那么就能不枉费此生。从事有利于自己身处的地方社会的工作，除了传统的救济事业之外，小区营造也可以是现代社会中极为重要的工作之一。通过集体的行动，面对地方共同的问题，以文化、历史与共同的生活经验，凝聚地方民众的共识，积极为社会带来改变的力量。
157 齐家先修身1，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
158 桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆2也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
159 求备3之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以处境4，不可用之以读书。
160 有守虽无所展布5，而其节不挠6，故与有猷7有为而并重；
立言即未经起行，而于人有益，故与立功、立德而并传。
注释
1
齐家先修身：《大学》一书将士人从个人修养到治理政治分为八个步骤，分别是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
2
积善者有余庆：语出《易经·坤卦·文言》：“积善之家，必有余庆。”余庆，指余留的德泽。
3
求备：求全责备，事事要求做到完善无缺。
4
处境：身处的环境。
5
展布：施展、发挥。
6
不挠：比喻不屈服、意志坚强。
7
有猷：有原则、道理。
161 遇老成人1，便肯殷殷2求教，则向善必笃3也。听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
注释
1
老成人：德高望重的长者。
2
殷殷：恳切的样子。
3
笃：专一、切实。
162 有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
163 为善之端无尽，只讲一『让』字，便人人可行；
立身之道何穷，只得一『敬』字，便事事皆整。
164 自己所行之是非，尚不能知，安望知人。古人以往之得失，且不必论，但须论己。
165 治术必本儒术者1，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
166 莫大之祸，起于须臾2之不忍，不可不谨。
注释
1
治术：治国的方法。儒术：儒家的学术思想。
2
须臾：片刻。
167 家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？
士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
168 富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
169 自虞廷立五伦3为教，然后天下有大经4。
自紫阳集四子成书5，然后天下有正学6。
注释
3
虞廷：虞舜的朝廷。相传虞舜为古代圣王，因此虞廷也成为圣朝的象征。五伦：即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五种人伦关系。
4
大经：常道。
5
紫阳：即南宋理学家朱熹。四子成书：朱熹批注《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，元代之后《四书集注》成为科举考试的定本。
6
正学：合乎正道的学说，此处指程朱理学。
赏析与点评
这几段话中作者清楚表达出，儒家思想作为形塑中国传统社会政治、社会价值观的主流思想，通过经典教育、家族、乡里组织的传扬，深入传统中国社会。其中，士人在传播儒家思想，承担社会责任等层面扮演重要的角色。由此出发，什么是适合现代社会的伦理价值？知识分子在促进社会和谐、进步的工作上该扮演什么角色？在教育普及、信息传播更加容易的现代社会，一般人又该如何定位自己在社会中的角色？以上都是值得我们进一步深思的问题。
170 意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。
171 最不幸者，为势家女作翁姑1；最难处者，为富家儿作师友。
172 钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
173 凡事勿徒委2于人，必身体力行，方能有济3；
凡事不可执于己4，必广思集益，乃罔后艰5。
注释
1
翁姑：丈夫的父母。
2
徒：只是。委：委托。
3
济：成功。
4
执于己：固执己见。
5
乃罔（wang）后艰：罔，没有。后艰，之后的辛苦、艰难。
174 耕读固是良谋1，必工课无荒2，乃能成其业。
仕宦虽称显贵，若官箴有玷3，亦未见其荣。
175 儒者多文为富，其文非时文4也；君子疾名不称5，其名非科名6也。
176 『博学笃志，切问近思』7，此八字，是收放心8的功夫；
『神闲气静，智深勇沉』9，此八字，是干大事的本领。
注释
1
良谋：好的策略。
2
工课无荒：耕作与读书都不荒废。
3
官箴：官吏应守的礼法。玷：过失、缺点。
4
时文：科举时代应试之文，明清时期即指八股文。
5
疾名不称：疾，担心。不称，不显扬。只担心自己的声名无法显扬。
6
科名：科举功名。
7
博学笃志，切问近思：语出《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意指意志坚定，广博地求取学问，并且恳切地向人请教，然后仔细地思考。
8
收放心：收回放纵之心。
9
神闲气静，智深勇沉：神态安详闲适，心情平静，并且谋虑深远，勇敢沉着。
赏析与点评
拥有声名与成就是人人所希望达成的目标，但是如果徒有声名或官位，却不能对社会有实质的贡献，也就失去了为官的意义。因此，与其求取虚名，不如培养自己深思明辨的能力，以及勇敢沉着的心志，这才真正是能完成大事业的本领。现代社会的多元价值观念也可以是上述概念的进一步延伸，什么是理想而有贡献的工作？投入国际志愿者、各种NGO组织的人所从事的工作，不一定在学历、职位与工作内容上互相应称，但是却体现了人类社会极为可贵的利他价值。对从事这些工作的人来说，也是一种难得的自我实现。
177 何者为益友？凡事肯规1我之过者是也。
何者为小人？凡事必徇己之私2者是也。
178 待人宜宽，惟待子孙不可宽；
行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
注释
1
规：规劝。
2
徇己之私：受私情左右，不能秉公处理事务。
179 事但观其已然1，便可知其未然2；
人必尽其当然3，乃可听其自然4。
180 观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
注释
1
已然：已经发生的情况。
2
未然：未来可能的状况。
3
当然：理应如此。
4
听其自然：任由人或事务自然发展，而不加以干涉。
181 义之中有利，而尚义之君子，初非计1及于利也；
利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
182 小心谨慎者，必善其后，畅则无咎2也；
高自位置3者，难保其终，亢则有悔4也。
注释
1
计：设想、推测。
2
畅则无咎：通达而没有缺失。
3
高自位置：位居高位的人。
4
亢则有悔：亢，高傲。全句指位居高位的人如果过于自满，则可能无法免于败亡。本句转自《易经·乾》：“亢龙有悔。”
183 耕所以养生，读所以明道1，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞2豪奢矣。
184 人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置3？
185 文、行、忠、信4，孔子立教之目也，今惟教以文而已；
志道、据德、依仁、游艺5，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
注释
1
明道：知晓道理。
2
逞：显露。
3
布置：安排。
4
文、行、忠、信：孔子以这四者教导学生。文，典籍；行，德行；忠，对别人尽心；信，诚实。
5
志道、据德、依仁、游艺：是孔门为学的顺序。志道，立志于道义；据德，坚守于信义；依仁，不违背仁之道；游艺，熟习礼、乐、射、御、书、数六种技艺。
186 隐微之衍1，即干宪典2，所以君子怀刑也3。技艺之末，无益身心，所以君子务本4也。
注释
1
隐微之衍：微小而隐蔽的过错。
2
干宪典：触犯法律。
3
君子怀刑：君子在行动时会顾虑到制度规范。语出《论语·里仁》：“君子怀刑，小人怀惠。”
4
君子务本：君子会专心于根本的工作。语出《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”
赏析与点评
这段话主要讨论人的行为与制度规范之间的关系。作者认为，人应该对于行为中可能违反规范的行为更加小心谨慎，并且思考什么是最根本而重要的工作。由这段话出发，我们应该对于各种影响人们日常生活、权益、意识的制度和规范具有反思能力，并且通过积极的讨论与行动，寻求良善制度的实现。
士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。
187 盛衰之机1，虽关气运2，而有心者必贵诸人谋3；
性命之理4，固极精微，而讲学者必求其实用。
188 鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；
贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
189 敦厚之人，始可托大事，故安刘氏5者，必绛侯6也；
谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯7也。
注释
1
机：关键。
2
气运：命运。
3
贵诸人谋：重视人的谋划。
4
性命之理：追求生命本原与道理的学问。宋代之后主要用以指称理学。
5
刘氏：指汉高祖刘邦所建立的汉朝。
6
绛侯：即周勃（？至前一六九），沛县人。随刘邦起义，率领军队灭秦，汉朝成立后，平定燕王、韩王之乱。周勃逝世后，朝廷赠谥为“武侯”。
7 武侯：指三国蜀汉政治家、军事家诸葛亮。
赏析与点评
作者认为真正能成大事的人，不一定是天资十分聪颖的人，而是敦厚、做事谨慎、意志坚定的人。因此他劝勉世人应该磨炼心性，在困境中，更要培养、厚植自身的能力。
192 以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬1，而不能救止2，盖其祸已成也。以陶朱公3之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥4乎？
193 处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
注释
1
吕后：汉高祖刘邦的皇后吕雉。戚姬：刘邦的宠姬戚夫人，生子赵王如意。刘邦废太子欲立赵王，吕后甚为不悦。刘邦死后，吕后杀赵王如意，截断戚夫人手足，称其为“人彘”。
2
救止：解救阻止。
3
陶朱公：即春秋时人范蠡。曾助越王勾践灭吴，后弃官远游，居于定陶，自称朱公。之后以经商致富。
4
宥：宽恕、原谅。
194 紫阳1补《大学·格致》之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理2，所以维正教3也；阳明4取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心5，所以救末流也。
注释
1
紫阳：即南宋理学家朱熹（一一三0至一二00）。他为《大学》做章句集注，并做《格致补传》，明确说明“格物致知”的意涵。自此之后，引发不少议论。
2
即物穷理：程朱理学认为事事物物都是“理”的表现，所以要依据具体的事物来穷究“理”。
3
正教：正统名教。
4
阳明：即明代心学家王守仁（一四七二至一五二九）。他一生功业彪炳，曾平定宁王朱宸濠之乱，受封“新建伯”。主张以“心”为本体，提出“求理于吾心”的知行合一学说。
5
反己省心：反省自我的内心。
赏析与点评
作者对程朱理学与王阳明心学的解读，受到清代中叶时代环境的影响，因此特别强调程朱理学中“即物穷理”及阳明心学中“反己省心”的观点。前者注重着眼于实际的事物上思考问题，后者则强调自我省察的重要性。这两种观点在当时受到重视，反映出当时人希望通过更严格的省察自身的行为，更关注当代的社会与事务，以求重新整顿逐渐失序的社会状况。
195 人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒。此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。
我见人醇谨，则爱；见人浮躁，则恶。此可见浮躁非佳士也，何不反身1为醇谨。
196 处事要宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切2之形。
197 天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。
是人能补天地之阙3也，而可无为乎？人有性理，天以五常4赋之；人有形质5，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄6乎？
注释
1
反身：回过头来要求自己。
2
激切：激烈。
3
阙：过失。
4
五常：指仁、义、礼、智、信。
5
形质：身体、躯体。
6
自薄：自我菲薄。
198 人之生也直，人苟1欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。
进食需箸2，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；
作书需笔，而笔不能必其字画之工3，于此可悟求己之理。
199 家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。不如广积阴功4，使天眷其德，或可少延；
家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
200 言不可尽信，必揆诸理5；事未可遽行6，必问诸心。
注释
1
苟：如果、假设。
2
箸：筷子。
3
工：精致、巧妙。
4
阴功：阴德。
5
揆（kui）诸理：揆，揣测、审度。全句意指必须从道理、常理来判断。
6
遽（ju）行：突然进行。
201 兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；
闺门1若朝廷，家法之严可知也。
202 友以成德2也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚3也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
注释
1
闺门：内室的门，此处指家门。
2
成德：成就德行。
3
愈愚：治疗愚昧。
赏析与点评
这两段讲述家人、朋友的相处之道。无论是家人或朋友，都应该是互相激励、互相成长。人也可以通过与家人、朋友的交往，开拓视野，对事事物物有更深的体会。更进一步来说，科技的发展使人有更多的机会接触日常生活圈之外的人、事、物，获取更为多元的信息。知识积累的方式，已经不再限于人与人之间直接、面对面的交流。因此，保持开放的心灵，用心理解各种意见，慎思明辨，对于能力的培养将有极大的帮助。
203 明犯国法，罪累岂能幸逃？
白得人财，赔偿还要加倍。
204 浪子回头，仍不惭为君子。
贵人失足1，便贻笑于庸人2。
注释
1
失足：失节或误入歧途。
2
贻笑：遗留笑柄。庸人：一般人。
205 饮食男女1，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理2或亡。故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
206 东坡《志林》3有云：『人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。』余谓如此精爽之论4，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈5。
207 余最爱《草庐日录》6有句云：『淡如秋水贫中味，和若春风静后功7。』读之觉矜平躁释8，意味深长。
注释
1
饮食男女：泛指人类对食物、情爱的欲求和本性。
2
天理：天道或伦常的法则。
3
东坡：即苏轼（一0三七至一一0一），宋代眉州眉山人。善书法、绘画、诗、词、赋。一生仕途坎坷，屡遭贬谪。《东坡志林》一书为苏轼自元丰到元符年间约二十年的杂说笔记，内容无所不包，充分反映出苏轼洒脱豪放的性格。
4
精爽：原指精神、灵魂，此处意指精确而畅快。
5
清谈：闲谈、闲聊。
6
《草庐日录》：即明代理学家吴与弼（一三九一至一四六九）所作的《日录》。吴与弼生于江西崇仁县，十九岁时读到朱熹编纂的《伊洛渊源录》，决定放弃举业，专心于理学。《日录》是他一生言行的体现。黄宗羲在《明儒学案》中将吴与弼列为崇仁学案第一人。
7
淡如秋水贫中味，和若春风静后功：形容在贫困或是安静的环境中，都能够修养身心。
8
矜平躁释：平息骄傲自负的心，消散浮躁之气。
赏析与点评
这几段话的核心概念是节制欲望，尤其是面对财富、情爱等情况时，唯有克制私欲，持续努力，不懈怠，才有可能增进道德，事业成功。
208 敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地1，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相2论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
209 凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。
可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
210 忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛3语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右4。
211 尧、舜大圣，而生朱、均5。瞽、鲧至愚6，而生舜、禹；揆以余庆余殃7之理，似觉难凭。
然尧、舜之圣，初未尝因朱、均而灭。瞽、鲧之愚，亦不能因舜、禹而掩，所以人贵自立也。
注释
1
利人土地：贪求别人的土地。
2
魏相（？至前五九）：西汉济阳人。深受汉宣帝信任，官至宰相。西汉元康年间，匈奴侵扰汉屯田车师，宣帝本想趁匈奴衰弱，袭击匈奴，魏相上书劝阻，认为不应该在边郡困乏的情况下另起战端，如果没办法忍下愤怒，反而容易招败。汉宣帝后来接受了魏相的劝谏，停止攻打匈奴的计划。
3
李绛（七六四至八三0）：唐宪宗时大臣，为人正直，直谏敢言。
4
揭诸座右：写在座位右边，用以策励自己。
5
朱、均：即丹朱、商均，分别是尧、舜的儿子。丹朱性格刚烈，商均则被其父舜认为十分愚笨。
6
瞽（gu）、鲧（gun）：瞽，舜的父亲瞽叟，传说瞽叟曾与其后妻及舜的弟弟象谋害舜。鲧，禹的父亲，传说因治水无功而被杀。
7
余庆余殃：前辈遗留的德泽与灾祸。语出《易经》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
212 程子1教人以静，朱子教人以敬2，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺3之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？
213 卜筮4以龟筮为重，故必龟从筮从5乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃《洪范》稽疑之篇6，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉7。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉8。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常9，斯亦安往而不吉哉！
注释
1
程子：即北宋理学家程颢（一0三二至一0八五）、程颐（一0三三至一一0七）。认为人能心静，不惑于外物，才有助于修身治学。
2
朱子教人以敬：朱子即朱熹。朱子以持敬为修养的方法，亦即收敛放纵散逸的心，以谨慎恭谦的状态，穷究一切道理。
3
惺惺：清醒。
4
卜筮：以龟甲推断吉凶为“卜”，以蓍草推断吉凶为“筮”。
5
龟从筮从：占卜得吉兆。
6
《洪范》稽疑之篇：相传周武王灭商后，曾向箕子请教治国的方法，箕子所陈述的九种治国方略后来被记录下来，成为《洪范》一书，“稽疑”就是其中一篇，讲述一种依赖占卜的决策制度。不过，现代学者怀疑《洪范》为战国时人假托政治理想的著作。
7
作内吉：龟甲和蓍草的占卜结果不同，不过只要内修，仍为吉。
8
用静吉：龟甲和蓍草的占卜结果虽然跟人的意志相违背，但是如果能守常不变，则仍是吉兆。
9
循分守常：安分、固守常法。
赏析与点评
这两段话的重点都在述说自我修养的重要。只有谨守本分，以谨慎、不卑不亢的态度对待每件事、每个人，才能增进自己的内在涵养，并且灵活地面对各种外在环境的变化。
214 每见勤苦之人，绝无痨疾1，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长2之机，自然之理也。
215 欲利己，便是害己；肯下人3，终能上人4。
216 古之克孝5者多矣，独称虞舜为大孝6，盖能为其难也；
古之有才者众矣，独称周公为美才7，盖能本于德也。
217 不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。
注释
1
痨疾：肺结核。
2
盈虚消长：盈满或虚空此消彼长的状态。
3
下人：屈居人之下。
4
上人：位置居于人之上。
5
克孝：恪尽孝道。
6
虞舜：即舜。虽然他的父亲与后母一心想谋害他，他仍然十分孝顺，因此被称为“大孝”。
7
称周公为美才：周公制礼作乐，创制一代的制度，并对后世影响深远，因此被称为贤能之人。
218 居易俟命1，见危授命2，言命者，总不外顺受其正；
木讷近仁3，巧令鲜仁4，求仁者，即可知从入之方5。
219 见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。
220 正己为率人6之本，守成念创业之艰。
221 在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样；
谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。
注释
1
居易俟命：处于平易的状况之下，等待时机的到来。
2
见危授命：面临危难时，能不惜牺牲个人生命，全力以赴。
3
木讷近仁：质朴、迟钝、不善言辞，就近于“仁”了。
4
巧令鲜仁：语出《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”用花言巧语与伪善的面目来取悦别人，就不是“仁”了。
5
从入之方：知道如何实践的方法。
6
率人：为人表率。
赏析与点评
作者认为无论在平时还是危难之时，都要以“仁”为最高标准修养自己，等待能够有所作为的时机到来。尤其是知识分子，更该将此视为自己的本分，不仅尽心尽力完成分内的工作，更要怀抱社会关怀，如此才能改善社会的现状，并树立值得效法的人格典型。