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贵生
本篇导读
本篇倡言贵生，作者历述古人子州支父、王子搜、颜阖贵生重己的思想，说明贵生者可以轻视天下国家，鄙弃富贵荣华，而追求享受尊贵生命所带来的喜悦。篇末引述古代体道人子华子之言，说明生命的层次：“全生为上，其次亏生，其次死，最下迫生。”
圣人深虑天下莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也1。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止2。在四官者所欲，不利于生者则弗为3。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制4。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
注释
1 役：事，役使。
2 止：禁。
3 “在四官者所欲”两句：原文本作“在四官者不欲，利于生者则弗为”，按文意应作“在四官者所欲，不利于生者则弗为”。今据改。四官：指耳、目、鼻、口。
4 制：制于心也。
译文
圣人深切地考察了天下众多的事情，最看重的便是生命。耳目鼻口，都是由生命来役使的。我们的耳朵所爱的，是听音乐；眼睛所爱的，是看美色；鼻子所爱的，是闻芳香；嘴巴所爱的，是吃美味；但若然这些声色滋味对生命健康有害，便应该实时被禁止。即使耳目鼻口渴望接受，但如对生命健康不利，我们也不应该做。由此看来，我们不能够让耳目鼻口任性独行，必须约束管制它们。就像各种官职，不能够随意设置，独断专行，而必须加以制约一样。这才是珍重生命的方法。
赏析与点评
本段强调贵生思想，提出“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止”。可见饮食滋味、繁华声色，虽为城市人日常生活所向往，仍不应以危害生命健康作为代价。
尧以天下让于子州支父1。子州支父对曰：『以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也2。』天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
注释
1 子州支父：古代的贤人。
2 在：“在”字的意义和用法，该与《礼记·大学》之“心不在焉”相同，《大学》说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”表示注意力所集中的地方。
译文
尧想要把天下让给子州支父，子州支父回答说：“让我做天子是可以的，可是我现在却不幸得了隐忧之病，正要治病，我的心不在天下。”虽然天下是极其珍贵的东西，但圣人却不会因为它而伤害自己的生命，更何况是其他价值低于“天下”的东西呢？只有不会因为天下而伤害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
越人三世杀其君1，王子搜患之，逃乎丹穴2。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴3。王子搜不肯出，越人熏之以艾4，乘之以王舆5。王子搜援绥登车6，仰天而呼曰：『君乎，独不可以舍我乎7！』王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也8。
注释
1 杀：《庄子·让王》作“弑”。
2 丹穴：即山洞。
3 从：与“踪”通，按迹追踪。
4 越人熏之以艾：《淮南子·原道》作“越王翳逃山穴，越人熏而出之”。以“丹穴”为“山穴”。
5 舆：国君专用的车。
6 援：拉。绥（sui）：指马车的绥绳，古人上车时用作挽手。
7 舍：舍弃、丢弃。
8 所欲得：“所”下疑脱“以”字。
译文
越国的人连续三代都杀了他们的国君，王子搜因此感到十分惧怕，逃到一个山洞里去。越国没有国君，人们到处寻找王子搜却没有结果，后来在一个山洞里发现了他。王子搜在洞穴中坚决不肯出来，越人燃烧艾草烟熏洞穴迫他出来，让他坐上国君的车辇。王子搜于是拉着登车的绳子上车，仰天长叹道：“国君啊，国君！怎么这个职位偏不能放过我呢？”王子搜其实并不是厌恶当国君，而是厌恶当上国君而招致的祸患。像王子搜这样的人，可说是不肯因为国家而伤害自己的生命，这也正是越人想让他当国君的原因。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉1。颜阖守闾2，粗布之衣，而自饭牛3。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：『此颜阖之家邪？』颜阖对曰：『此阖之家也。』使者致币4，颜阖对曰：『恐听缪而遗使者罪5，不若审之6。』使者还反审之，复来求之，则不得已7。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以贵富骄得道之人8，其不相知，岂不悲哉！
注释
1 先：即事先致意。
2 守：居，意指住所。
3 饭：喂饲牲畜的意思。
4 致：献赠。
5 缪：与“谬”相通，错误的意思。
6 审：核查清楚。与前句意思是恐怕所听的有谬误，导致误送钱币，因而得罪，故劝使者详细审核送币资料是否正确。
7 不得已：颜阖已经踰墙逃走，因此找不到，故说“不得已”。
8 骄：傲视。
译文
鲁国的国君听说颜阖是个有道的贤士，便派人带着币帛先去拜访他，想请他出仕。颜阖住在简陋的小巷，身穿粗衣麻布，正在喂牛，鲁君的使者来到颜阖的家，颜阖亲自来接待他。使者问道：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这里正是我的家。”使者致送币帛，并表明来意。颜阖说：“恐怕你把名字听错了，这会让你受国君处罚的，不如先弄清楚再说吧。”使者回去问得清楚明白以后，再回来找颜阖，却再也找不到他了。像颜阖这种人，并不是厌恶富贵，而是因为珍重生命才厌恶它。世上的君主，大多都恃着富贵而傲视有道之人，他们如此地不了解有道之人，这难道不是很可悲吗？
故曰：道之真1，以持身；其绪余，以为国家；其土苴2，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物3，彼且奚以此之也4？彼且奚以此为也？
注释
1 真：根本，实质。
2 土苴：渣滓，表示微贱的东西。土，指瓦砾。苴，指草蓟。
3 徇：犹随也。
4 之：往。
译文
所以说：道的根本是用来治身的，剩余的才用来治国，然后再用其多余的渣滓来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人在养生之外多余的事，而不是用以全身养生的方法。如今世俗的所谓君子，伤害身体甚至舍弃生命去追求外在之物，这些世俗的君子，抱着这种危害生命而追随物欲的心态，他们可以走到哪里去？他们可以有什么作为？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀1，世必笑之，是何也？所用重所要轻也2。夫生岂特隋侯珠之重也哉3？
注释
1 隋侯之珠：传说中隋侯有一颗珍贵的明珠。仞：古时表示长度的单位。
2 重：指隋侯珠。要：得，追求。轻：指雀。
3 特：只。
译文
但凡圣人的一举一动，都必须明确知道他所要到达的目的和所能完成的作为。假如有人用隋侯的明珠来弹射千仞之上的飞鸟，世人必定会嘲笑他。为什么呢？因为他所运用的工具价值珍贵，所追求的目标却微不足道。至于个人生命，其价值之珍贵，又岂止于隋侯之珠呢？
子华子曰1：『全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。』故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也2。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄3。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也4。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免5，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也6；尊生者，非迫生之谓也。
注释
1 子华子：古代体道之人，传说为战国魏人。
2 六欲：意思是生死及耳目口鼻的欲望。
3 弥：益，更。
4 比：相似，相像。
5 而：如果。
6 败：腐败。
译文
子华子说：“全生是最高明的，其次是亏生，再次一等的是死，而最下等的就是迫生。”所谓尊生，指的就是全生。所谓全生，就是说六欲皆得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。亏生的人对其所尊贵的生命的天性已觉微薄，生命受到亏损越多，所尊贵的生命的天性便越薄弱。所谓死，是说生命失去了全部知觉，等于回复到未生时的状态。所谓迫生，是说六欲中没有一样得到适宜，所得到的全部都是它们非常厌恶的。屈服属于迫生这一类，受辱也属于迫生这一类。耻辱没有比不义更糟糕的，因此行不义的事即是迫生。可是迫生不仅是行不义这一件事，所以说，迫生不如死亡。何以知道是这样的呢？耳朵听到所厌恶的声音，那不如不听；眼睛看到所厌恶的事物，那不如不看。所以打雷的时候，人会用手掩着耳朵；闪电的时候，人会掩目，正是这样的道理。大凡六欲都知道什么是最坏的，若是这些都不能避免，那么就不如失去全部的知觉。失去全部的知觉，就等同于死，因此迫生不如死去。喜欢吃肉，并不是说要吃腐烂的鼠肉；喜欢喝酒，并不是说要喝变质的酸酒；尊重生命，并不是说迫生这一类生活模式。
情欲
本篇导读
本篇旨在论述节欲养生。文章指出，人的感情欲望是天生的，无法避免；但如能“由贵生动，则得其情矣”。圣人之所以异于常人而能节欲养生，深得贵生之旨，正因为他们“得其情”，因此生命长寿，并能长久地享受乐音、彩色、美味等。本篇的思想近于荀子的“节欲”说，并指出“天地不能两”，劝勉世人在成就功业与贵生不能两全的情况下，当“法天地”而致力贵生。
天生人而使有贪有欲。欲有情1，情有节2。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声3，目之欲五色4，口之欲五味5，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也6。由贵生动则得其情矣7，不由贵生动则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
注释
1 情：实质，指欲念的实质内容。《荀子·正名》言：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。”
2 节：适度，适量。
3 五声：指宫、商、角、徵、羽五音。
4 五色：指青、赤、白、黑、黄五种颜色。
5 五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。
6 “圣人之所以异者”两句：意思是圣人由贵生出发，所以在欲念的满足上有所节制，从而得到合理的限度。
7 由贵生动：意指由贵生的准则出发，作为衡量的标准。
译文
天生人而使人有贪念和欲望。欲望生于情，而情之发可以节制。圣人在节制方面进行修炼，俾能控制欲念，因此不会过度放纵自己追求情欲的实践。耳朵想听各种乐音，眼睛想看各种色彩，嘴巴想尝各种美味，这些都是与生俱来的情欲。这三方面，人们不论高贵抑或卑贱，愚笨还是聪明，贤能抑或不肖，他们的欲望都是一样的。即使是神农、黄帝，他们的情欲亦与夏桀、商纣相同。圣人之所以有别于一般人，是由于他们能够控制情欲使之适度。由贵生的角度出发，情欲自可适度；不从贵生的角度出发，就会失去适度的情欲。这两种情况，是关系到生死存亡的根本。
俗主亏情1，故每动为亡败。耳不可赡2，目不可厌，口不可满，身尽府种3，筋骨沈滞4，血脉壅塞，九窍寥寥5，曲失其宜6，虽有彭祖7，犹不能为也。其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷然不固8；矜势好智，中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚将奚及9？巧佞之近，端直之远10，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择11。
注释
1 俗主：世俗的君主。
2 赡：满足。
3 府种：通“疛肿”，意思类近今天所说的“水肿”。
4 沈滞：指积滞，不畅通。
5 九窍：九孔，指耳、目、口、鼻、尿道、肛门九个孔道。寥寥：空虚的样子。
6 曲：遍也，尽也。《荀子·非十二子》云：“曲得其宜，如是，然后圣人也。”王先谦《荀子集解》注云：“各得其宜”，亦是尽然的意思。
7 彭祖：殷之贤臣，治性清静，不欲于物，年寿达七百岁。
8 跷：举足甚高之意，此谓俗主意气用事，趾高气扬，志气容易改变而不固定。
9 奚：何也。
10 端直：宜原作“正直”，避秦王政讳改。
11 择：分别。
译文
世俗的君主不能节制他们的情欲，所以动辄灭亡。他们的耳朵喜爱声乐而不知满足，眼睛喜爱美色而不知满足，嘴巴喜好滋味而不知满足，以致全身浮肿，筋骨沉滞不通，血脉阻塞不畅，九窍空虚，全身的器官都丧失了正常的机能。到了这种地步，即使精通养生的长寿者彭祖到来，也无能为力了。世俗的君主对于外物，总是贪求一些不可得到的东西，追求一些不可满足的欲望，这样必然会大大丧失了生命的根本；又将招来百姓的怨恨指责，为自己树立仇敌。他们意气用事，趾高气扬，意志动摇不专；他们夸权耀势，好用计谋，胸怀欺诈，轻视道德正义，追逐邪恶私利，最终陷入穷途末路的困境，即使事后追悔，还来得及吗？他们亲近巧诈的人，疏远正直之士，使国家处于危难之中，这时即使悔恨从前的过失，也已经无法挽回了。听到自己即将灭亡的消息才感到惊惶，却仍然不知道造成这种后果的因由。各种疾病暴然发作，反叛内乱危难不断发生。这样治理百姓，只会为自己带来极大的忧患。这个时候，耳听乐音不觉快乐，眼看美色不觉美好，口吃美味不觉香甜，实际上与死无别。
古人得道者1，生以寿长，声色滋味，能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬2，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。
注释
1 人：孙蜀丞认为“人”字疑为“之”字草书之讹。
2 啬：吝啬，吝啬精神，故不致枯竭。按此文可参《老子》第五十九章：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。”
译文
古代的得道之人，生命得以长寿，乐音、彩色、美味能够长久地享受，这是为什么呢？这是由于他们的心中早就确立了贵生的信念！贵生的信念越早确立，就越知道要及早爱惜精神避免过分劳累，知道要及早爱惜精神，精神就不会衰竭。秋天过度寒冷，冬天就必定温暖；春天雨水过多，夏天就一定干旱。天地尚且不能两全，更何况是人呢？人与天地是相同的。万物的形态虽然各异，但它们的本性都是一样的。所以，古代修养身心与治理天下的人必定效法天地。
赏析与点评
作者在这段提出“节欲早啬”，避免年青时过度操劳，晚年多病，当中以四季比喻人的生命：“秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣，天地不能两，而况于人类乎？”城市人惯于超时工作，追求卓越，其实于身体无益，因此对于吕书所言的“天地不能两”，理当铭记于心。
尊，酌者众则速尽1。万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人2，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见3，临死之上，颠倒惊惧4，不知所为，用心如此，岂不悲哉！
注释
1 尊：酒樽。
2 资：给予。
3 想见：因病而看到各种幻象幻觉，类近今天的“思觉失调”。
4 颠倒：指精神错乱。
译文
酒樽盛酒有限，酌而饮之的人越多，酒樽中的酒便越快耗尽。从君主的角度来看，万物可以用来消耗他们尊贵的生命者众多，所以他们尊贵的生命经常快速耗尽。不仅万物消耗他们尊贵的生命，甚至他们自行耗损生命来为天下人效劳，而自己却始终不察觉。虽然在外面看来功成名就，但自己内在的生命却已经耗损了。以致耳不能听，眼不能看，嘴不能吃，终日忧心忡忡，神志恍惚，幻觉时见；临死之前，神经错乱，惊恐万分，也不知道如何是好。耗费心力到了如斯地步，难道不可悲吗？
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸1，自有道者论之则不然，此荆国之幸2。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射3，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖4，孙叔敖日夜不息，不得以便生为故5，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。
注释
1 孙叔敖：楚国令尹。
2 荆国：即楚国，因避秦庄襄王子楚名讳，改作荆，《吕》书习见。
3 弋（yi）：以绳系箭。
4 劳：事功。
5 故：事。
译文
世上作为臣子的人，都认为孙叔敖受到楚庄王的赏识是幸运的事。但是有道之人却不以为然。他们认为这是楚国的幸运。楚庄王喜爱四处游玩狩猎，骑马射箭，尽情享乐，把治国的劳苦和诸侯间的忧虑，都全部交给孙叔敖。孙叔敖日夜操劳不息，无暇顾及有利于自己生命的事情，而使楚庄王的功绩载于史册，并流传后世。