下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
本生
本篇导读
“本生”，即以“生”为本。本篇强调养生之道，乃在顺应天性。“生”与“性”两字古多通用，养生之道，乃在保存天性，其方法即为以物养生，而不能以生养物。作者强调“生”与“物”的关系，倡言重生轻物。
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
注释
1 始生之者：《吕氏春秋·大乐》云：“始生人者，天也，人无事焉。”
2 撄（ying）：戾也，违戾、违背之意。原文作“能养天之所生而勿撄之谓天子”，《太平御览》卷七十七引此文作“能养天之所生而勿缨之谓之天子”。此文宜本作“能养天之所生而勿撄之之谓天子”。《御览》引文“之谓”误作“谓之”，今据改。
3 全：依顺。天：天性。故：事。
4 生：意思同“性”。
译文
最初创造生命的是天，而养育生命并令它成长的则是人；能够护养上天创造的生命而不加违戾的人可称为天子。天子的一举一动都是以顺应自然、保全生命为前提的，所以天子设立不同的官职。设置官职（由他们协助自己执政），正是天子保全生命的方法。如今世上昏庸糊涂的君主，大量设立官职，反而伤害了自己的生命，这样便失去了设立官职的本意了。譬如训练军队是为了防备盗贼的，可是如今练兵却反而用来自相攻杀，这也就失去了训练军队的本来意义了。
夫水之性清，土者汩之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。
注释
1 汩（gu）：扰乱。
2 抇（hu）：扰乱的意思，这里指使本来长寿的生命变为夭折。
3 物：货财。
4 人：王叔岷《吕氏春秋校补》云：“人”字疑衍，上文“今世之惑主”，与此句句法相同。
5 轻：比喻物。重：比喻身。
译文
水本来是清澈的，为泥土所浊乱，就变得混浊不清。人本来可以长寿的，但为物欲所扰乱，便无法得到长寿。外物本来是用来供养生命的，不应该耗损生命去追求它。然而今世糊涂的人宁愿劳役自己的生命去追求外物，这样做便是不知轻重了。不知轻重，就会把重的当成轻，把轻的当成重。像这样，无论做什么事都不可能成功。抱着这种态度去当君主，便会惑乱糊涂；做人臣，便会败乱纲纪；做人子，便会狂放无礼。这三种情况，只要有其中一种存在，国家就无可幸免，必至灭亡。
今有声于此1，耳听之必慊2，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖3，必弗食4。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉5。遁焉，性恶得不伤6？
注释
1 “有……于此”：古汉语用于设喻的习惯句式，表示假设的意思。
2 慊（qie）：快意。
3 瘖（yin）：喑哑。
4 “有色于此”八句：引用了《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”
5 遁：流连忘返，表示不能自制。
6 恶：安。伤：病。
译文
假如有这样一种声音：耳朵听了甚觉惬意，然而听后使人耳聋，人们一定不会去听。假如有这样一种颜色：眼睛看了甚觉愉快，然而看后使人眼盲，人们一定不会去看。假如有这样一种味道：人们吃到甚感满足，然而吃后使人口哑，人们一定不会去吃。因此，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是：有利于生命的便取用，伤害生命的便舍弃，这才是保全生命的方法。世上许多富贵的人，大都迷惑于声色滋味。他们日夜谋求这些东西，一旦幸而取得，即纵情其中而不能自制。这样，人的天性怎能够不受伤害呢？
万人操弓共射一招1，招无不中。万物章章2，以害一生，生无不伤；以便一生3，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也4。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣5，口敏矣6，三百六十节皆通利矣。若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得7；精通乎天地，神覆乎宇宙8；其于物无不受也9，无不裹也10，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛11；此之谓全德之人。
注释
1 万人操弓共射一招：原作“万人操弓共射其一招”，“其”字乃衍文，当删。招：埻（zhun）的，就像现在所说的箭靶上的红心。万人共射同一箭靶，即使没有高超射艺，也定必命中。
2 章章：明美貌。
3 便：利也。利其生性，命可长久。
4 天：犹言身也。
5 臭：嗅觉灵敏。
6 口敏：言辞敏达。
7 “不言而信”三句：《淮南子·原道》有相同的句子，之后有“不为而成”一句。
8 宇宙：四方上下曰宇，古往今来曰宙，意指最大的空间与时间。
9 受：犹承也。
10 裹：犹囊也。
11 惛（men）：意思与“闷”相同。
译文
万人手持弓箭，同时射向同一个箭靶，箭靶没有不被射中的。万物明美，如果都用来伤害一个生命，这个生命没有不受伤害的；如果万物都用来帮助生命，这个生命没有不长寿的。所以，圣人制约万物，是为了保全自己的生命，生命完全没有损伤，人的精神便会平和，眼睛明亮，耳朵聪敏，鼻子敏锐，口齿伶俐，全身的筋骨就能舒展顺畅。像这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会举止得当，不用思考就有所得；他们的精神流行于天地之间，覆盖了整个宇宙。对于外物，他们无不接纳，也无不包容，就像天地一样；他们上为天子而不骄傲，下为布衣而不忧闷。这样的人，可以称得上是德行完美的人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难1，虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇2，务以自佚，命之曰佁蹷之机3。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿4，郑、卫之音5，务以自乐，命之曰伐性之斧6。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也7，为其实也。则此论之不可不察也。
注释
1 致物：取得对象。
2 辇（nian）：两人用手挽的车子。
3 佁（yi）蹷之机：原作“招蹷之机”，据王念孙说改为“佁蹷之机”。王念孙《吕氏春秋校本》据《文选》李注改“招”为“佁”，并谓：“‘佁’之言待也，止也，故不前谓之佁。‘佁蹷’谓痿蹷不能行之病。”意思是：出入以车代步，令人欠缺运动，车子便成为了令人痿蹷不能行的机器。
4 靡曼：细理弱肌。皓齿：洁白的牙齿，表示美色。
5 郑、卫之音：郑、卫风俗轻靡淫逸，借指浮华淫靡之地。郑、卫之音，即为淫靡之音。
6 伐性之斧：砍伐生命的斧头。
7 夸（kua）：虚也，意指重生者。陈昌齐认为据高诱《吕氏春秋注》，此文当作“非以夸名也”。
译文
富贵而不懂得养生之道，富贵正好成为祸患，与其这样，还不如贫贱好。贫贱的人要获取财物相对困难，即使他们向往骄逸奢纵的生活，又怎可能达成呢？出门坐车，回府乘辇，务求安逸舒适，这种车辇便成了令人痿蹷不能行的机器。对着肥肉醇酒，饮食放纵，这些酒肉便成了令肠胃腐烂的食物。贪恋美色，沉迷于淫靡之音，极尽享乐，这些美色音乐便成了砍伐生命的利斧。这三种祸患都是因富贵而造成的。所以古人有不肯富贵的，是为了重视生命的缘故；不是为了轻富贵而求取美名，而是出于保全生命的实际考虑。既然这样，上述的道理便不可不细察了。
赏析与点评
这段阐述贵生之道，提出人们一朝富贵，则易于放纵欲念，对生命并无好处，作者说：“贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？”过去曾有新闻报道了美国人惠泰克（Jack Whittaker）在二○○二年十二月中了劲球奖（Powerball）将近三亿一千五百万美元的奖金，可是富贵的美梦却变成了噩梦：其后他的妻子离他而去，他最心爱的外孙女染上毒瘾丧生。他走到哪里都有人向他要钱。事隔大约五年，面对众多金钱解决不了的烦恼，他不再相信任何人。他说：“我一个朋友都没有。我以前的每一个朋友都想向我借钱或要东西。”这恰好是《吕氏春秋》提出的“富贵为患”的明证。
重己
本篇导读
本篇旨在劝说君主珍重自己的生命，而珍重生命的办法正是顺生而行，适欲节性。衣食住行、游观娱乐，都得适度而止，如此才能长生久视。作者批判了对生命慎之而反而害之的人，实质与“弗知慎”者相同，此实源于不达性命之情。作者认为一己之生命，论其尊贵，即使贵为天子，又或富有天下，均不可以相提并论，由此论证生命最为可贵。
倕1，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠2，而爱己之一苍璧小玑3，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之4，终身不复得。此三者，有道者之所慎也5。
注释
1 倕（chui）：尧时的巧工。
2 昆山之玉：古代美玉，相传燔以炉炭，三日三夜，色泽不变。江汉之珠：江汉有夜光之明珠，是精美之珠。
3 苍璧：石多玉少也。小玑：珠之不圆者曰“玑”。“苍璧”和“小玑”皆喻不好。
4 一曙：一旦。
5 慎：戒慎为之之意。
译文
倕，是天下间手最巧的工匠。可是人们不爱惜倕的手指，却爱惜自己的手指，这是因为它属于自己而且对自己有好处的缘故。人们不爱惜昆山的宝玉、江汉的明珠，却爱惜自己那块含石质又不好的珠玉，那是因为它们虽然不理想，却是属于自己的，而且对自己有用的缘故。如今我的生命为我所有，它为我带来的好处就更大了。就它的贵贱而论，即使是贵为天子之尊，也比不上我的生命贵重；就它的轻重而论，即使是全天下的财富，也不值得以我的生命去交换；就它的安危而论，人一旦失去生命，便终身无法再获得。正因为贵贱、轻重、安危这三方面的考虑，有道之士对于生命是戒慎为之的。
赏析与点评
这段详论生命价值至高无上，远较其他价值重要，唯有生命才具备本体价值，其余一切事物诸如财富、名誉等，均只有派生价值。当今社会的自杀比率如此高企，人们生活较以往富裕，却动辄轻生，其实《吕氏春秋》在两千多年前提出的重视生命的学说，十分适合今人。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也1，不免乎枕之以糠2；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂3；有殊弗知慎者4。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓太惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也5。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
注释
1 师：盲人乐官。这里意指盲人。
2 枕之以糠：因盲人看不见谷糠形小污秽，便让儿子枕卧在谷糠之上，结果谷糠伤害了婴儿的眼睛。
3 窥：使动用法。之：指婴儿；谓使婴儿稍稍可见行雷之夜空。聋人因听不到雷声，以为闪电可观，结果雷声伤害了婴儿的听觉。
4 有（you）：同“又”。殊：“甚于”之意。
5 召：致也，以惑致之。
译文
有些人对待生命是戒慎为之的，却反而伤害了生命，这是不通达生命的意义的结果。不通达生命的意义，虽然小心戒慎，又有何用？正如盲人爱自己的孩子，竟免不了让他睡在谷糠里，结果伤害了婴儿的眼睛；聋人细心养育婴儿，但因他自己听不见雷声，于是闪电时抱着婴儿在堂上张望，结果伤害了婴儿的听觉。这对生命造成的损害，又更甚于不懂得对生命戒慎为之的人。不知爱惜生命的人，对于死生、存亡、可与不可从来未能分辨清楚，分不清死生、存亡、可与不可的人，他认为正确的从来都不正确，他认为错误的从来都没有错误；本来是错的，他却当作是对的；本来是对的，他却当作是错的。这就叫作“大惑”。像这样的人，是上天降祸的对象。持这种态度修身，必定死亡，必定遭祸；以这种方式治国，国家必定会残破，必定会灭亡。死亡、祸殃、残破、灭亡，不是自来的，而是不明事理所招致的。个人的寿命长短，也常常如此。所以通达事理的人，不会细究已出现的结果，而是详察导致这结果的原因。如是者，当结果真的出现时，早已是通达事理的人心中所预期的必然结局。这个道理不可不熟知。
使乌获疾引牛尾1，尾绝力勯2，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其桊3，而牛恣所之者4，顺也。世之人主贵人5，无贤不肖，莫不欲长生久视6，而日逆其生，欲之何益7？凡生之长也8，顺之也；使生不顺者，欲也；故圣人必先适欲。
注释
1 乌获：秦武王的力士，能举千钧。
2 绝：断裂的意思。勯（dan）：与“殚”同，表示用尽力气。
3 桊：牛鼻环。
4 而牛恣（zi）所之者：此文原作“而牛恣所以之”。今据《淮南子·主术》及《太平御览》卷八九九引文改正。恣，从也。之，至也。
5 人主：谓王者、诸侯。贵人：谓公卿大夫也。
6 莫不欲长生久视：此文可见《老子》第五十九章曰：“有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。”视，活也。
7 欲之何益：高诱注：“王者贵人所行，淫侈纵欲暴虐，反戾天常，不顺生道，日所施行，无不倒逆其生，虽欲长生，若乌获多力，倒引牛尾，尾绝不能行，故曰‘欲之何益’也。”
8 之：原文脱“之”字，今据《太平御览》卷七二零引文补。
译文
假使力士乌获用力拽拉牛尾，即使尾断力尽，牛也不会随之倒行，这是因为违背了牛的习性的缘故。让一孩子牵着牛鼻桊，牛就随他前行而走，这是顺应牛的习性的缘故。世上的君主显贵，无论贤与不贤，均想生命长久，然而这些君主终日违背天性，渴望长寿又有什么用呢？大凡生命的长久，都是顺应自然之道的，使生命不能顺应自然之道，正是因为人类的种种欲望。因此圣人必定先节制欲望。
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹷1，多阳则痿2，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍3，衣不热4。热则理塞，理塞则气不达5；味众珍则胃充，胃充则中大鞔6；中大鞔而气不达7，以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也8，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也9，足以辟燥湿而已矣10；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。此五者11，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也12。
注释
1 蹷（jue）：逆寒之疾，脚病名。
2 痿（wei）：不能行走，脚部肌肉萎缩。
3 众珍：各种美味。
4 （dan）：厚。
5 达：通畅。
6 鞔（man）：表示腹胀如鼓，众珍充胃。胃太饱会令人感到腹胀，血气流动并不畅顺。高诱注：“鞔读曰懑。不胜食气为懑病也。肥肉厚酒，烂肠之食，此之谓也。”
7 不达：壅闭也。
8 苑囿（you）：古时畜养禽兽的地方，大曰“苑”，小曰“囿”。《诗经》云：“王在灵囿。”园池：树果曰“园”，有水曰“池”。苑囿园池都能让帝王游观娱志，故下文曰：“足以劳形而已矣。”
9 宫：庙也。室：寝也。《尔雅》曰：“宫谓之室，室谓之宫。”台榭（xie）：在四方筑土而高者，称为“台”，有屋称为“榭”。
10 燥：阳炎。湿：雨露。
11 此：原文脱“此”字，今据《太平御览》卷七二零引文补。
12 节：高诱注：“节，犹和也。和适其情性而已，不过制也。”
译文
房屋太大了，阴气就会有很多；楼台太高了，阳气就会很盛。阴气多了就容易患上两足不能行动的蹷病，阳气过盛就容易患上肌肉萎缩行动不便的痿病，这是阴阳不能调适所带来的祸患。因此古代的帝王不住大屋，不建高台，膳食不过于追求丰盛珍异；衣着不过厚过暖，衣着过厚过暖会使脉理闭塞，脉理闭塞，阴阳之气就不能通畅；饮食过于丰盛珍异，胃过于饱满就会造成胸腹闷胀，胸腹闷胀就会使阴阳之气不能通畅，这样又怎能求得长生呢？从前古代圣王修筑苑、囿、园、池时，只要能满足游目眺望和舒展身体就行了；建造宫、室、台、榭时，只要足够避开干燥和潮湿的气候环境就行了。他们制作车马衣裘，只要足够安适暖体就行了；他们预备膳食美酒，只要能调适性情而使自己舒心快意就行了。以上五种生活模式，都是圣王用来养生的准则。他们这样做并非是喜好节俭，厌恶破费，而是为了使性情调适至合宜的程度。