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第2章 《管子》导读

赵善轩

现代人对道德价值的追求日趋淡漠,一些家长生儿育女时就已考虑子女他日的回报,某些父母从小就栽培女儿嫁入豪门,许多学生选科以前途作考虑而忽略个人志趣。套用德国社会学家马克斯·韦伯(Max Weber)的术语,这些都是“工具理性”(instrumental reason)的考虑,即以事件能带来利益多寡为衡量标准。反之,传统文化被视为陈义过高、不切实际,原因是我们从小所接触的传统文化乃以正统儒家为主,孔子主张“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》);孟子坚持生与义有矛盾时,“舍生而取义”(《孟子·告子上》)。这种倾向的传统价值理性思维,在当下社会重视追求利益的风气下显得格格不入。

传统法家思想把效益最大化视为根本的考虑,这近于工具理性主义,惟法家进一步认为只要能达到目的,不惜采取任何手段,为了国家稳定,可以打压少数人,甚至草菅人命。《商君书》说:“愚者暗于成事,知者见于未萌。民不可与虑始,而可与乐成。”威权管治乃基于人民愚昧之设,古今如一,几乎没有一个高教育水平的国家,专政机器能够长期运作。专政者假设百姓无知,故须由“贤人”领导,称呼上级为领导人,就是设定了人民需要被领导,而无权参与政治,政府的透明度亦相当低落。《管子》一书载有“贤人”一词共二十三次,并屡次提到贤人管治的好处,“贤人政治”(philosopher politics)是传统中国政治文化的核心底蕴,其另一称呼是“臣属文化”,即人民乐于臣服于威权者之下,中国千年来皆行此政治思想,而《管子》对这一理论的建构有着不可或缺的贡献。

近年来,知识界、文艺界仍然不乏人为这种思想重新造势,试图制造威权管理的合理性,甚至透过强大的宣传机器,渐渐成了一种主流声音。文学、影视作品为这样的历史人物塑造伟大的历史形象,秦始皇、汉武帝不再是杜甫《兵车行》里的负面人物,而成了一代伟人,清代的雍正皇帝也一改凶残成性的历史形象,成了用心良苦的国家领导人,为了社会利益而不计较个人名声。至于择善固执又讲价值理性的人物,反被人视为不识大体、阻碍社会发展,例如竟有电视剧把岳飞、文天祥说成妨碍民族融合的障碍。这些人往往重视效果,却轻视手段,譬如不问子女考试的方法,只关心是否能考出好成绩;认为工作性质不重要,能养家糊口即可;不在乎官员如何得居大位,只管其施政的成效是否彰显。这种片面强调发展经济,而忽略人文关怀才是人类的核心价值的结果,就会导致慢慢地由“向前看”变成“向钱看”,从“为人民服务”变成了“为人民币服务”。

一、主要思想内容

(一)义利之辨

历史学家赵靖指出,先秦诸子如管子、孔子、孟子、荀子等人亦认可求利是人类之本性。《管子·侈靡篇》更明确提出“上侈下靡”的主张,即富人大量消费以造就贫民、工匠、女工的就业机会,有衣食可得。孔子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”孔子讨论的重点是讨论“义利”之关系,属于伦理学层面的阐述。《史记·管晏列传》亦有相类的记述:“管仲既任政相齐,以区区之齐在海滨,通货积财,富国强兵,与俗同好恶。故其称曰:‘……上服度则六亲固。四维不张,国乃灭亡。下令如流水之原,令顺民心。’”其实,《管子》既是集各家大成,在义利观方面比起儒家更有弹性,它不像儒家般视道德价值凌驾于生命之上,动辄讲“饿死事小,失节事大”或“饿死于首阳山”,而是试图把倾向价值理性的儒家思想,以及类近于工具理性的法家思想,合而为一,破除非黑即白、二元对立的逻辑谬误,有意建构成两者并重的思考系统。

许多人以为管仲既是现实主义者,故此书多是宣扬唯利是图的思想。事实上,《管子》绝非只讲利益,而是认为道德要在满足基本需要后进一步实现出来。当代哲学家殷海光提出了人生的意义可分为四个阶段,分别是物理层、生物逻辑层、生活文化层和价值层。人类需要拾级而上,充实基本需要后升华至道德理想的层次,人生才活得有意义。《管子·牧民篇》也说:“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。”就是为“义利观”建立序列,它既注意实质利益,又看重抽象概念,主张先现实后理想。如此不但较符合人性,更是易知易行,正是提倡在满足生活文化层后,必须发展道德伦理一层,乃由下而上的道德观,有别于儒家讲牺牲小我、完成大我的一套。其实,这种思想正是现代人的明灯,人们既渴望生活安稳,又想为社会出一份力,他们既不喜空谈理想,认为过高的目标犹如空中楼阁,但又希望在道德实践上有一番作为,衣食足而知荣辱似乎是合理的人生目标。顺带一提,法国大革命时西方哲学家孟德斯鸠(Charles de Secondat,Baron de Montesquieu,一六九八至一七五五)也提出相似的说法,世称“孟德斯鸠命题”,认为当经济发展起来,摆脱野蛮阶段,人们才有能力追求精神上的满足。

一言以蔽之,《管子》所提出的说法是对人性体察极深的洞见。在道德沦丧,几乎无所不假的社会里,在路见不平拔足而走的当代社会,较容易引起向来不关注道德的人们的反思,提升现代人的德性。

(二)经济思想

《管子》一书所提出的治国思想最为可观,历代学人多有引用,尤其体现在经济方面。中国传统经济思想有两大路径,一是自由放任主义,以黄老思想为代表,司马迁的“善者因之”是为佼佼者;二是干预主义,具法家色彩的《管子》就是一大滥觞。赵靖指出,《管子》主张国家对经济行为进行干涉,此方面可见于《管子》之四民不得杂处说。士农工商的阶层说在中国历史上有极大的影响,日本德川幕府亦以为国策,其实《管子》是这方面的首倡者。对此,明末清初学者顾炎武在《日知录》中,有“士何事”条对此亦有所分析,其谓:

士、农、工、商谓之四民,其说始于《管子》。三代之时,民之秀者乃收之乡序,升之司徒而谓之士。……则谓之士者大抵皆有职之人矣,恶有所谓群萃而州之处,四民各自为乡之法哉。春秋以后,游士日多。《齐语》言桓公为游士八十人,奉以车马衣裘,多其资币,使周游四方,以号召天下之贤士,而战国之君遂以士为轻重,文者为儒,武者为侠。呜呼!游士兴而先王之法坏矣。

《国语·齐语》亦记载了管仲与桓公的对话:“四民者勿使杂处,杂处则言哤,其事易。”《管子》一书与此条史料大抵相合。管仲本人及《管子》一书都反对四民杂处,此乃出于政府管治的考虑,其认为易于控制各阶层,以及堵塞社会流动,实大大有利于社会的“超稳定结构”,而国家稳定是其学说的重中之重。

相反,另一路径是以司马迁为首的自由主义,其主张“善者因之”,认为市场放任是最好的办法,反对政府直接干预,此与《管子》提出的轻重理论大相径庭,轻重论提倡由政府设置机构,监管市场经济。数十年来,中国奉行干预主义,造成了极严重的社会问题;西方诸国大讲“新自由主义”,最后令各国债台高筑,引发经济危机。可见物极必反、过犹不及乃千古不易之道理。西汉初年行黄老之术,然汉兴七十余年后因放任不管,导致富者田连阡陌,贫富悬殊,民不聊生。汉武帝时积极改革,却因与民争利而令人民生活无依,此即历史发展的规律。观乎历史,当人心思变以后,又会人心思安,在自由主义下生活得太久,人民又渴望转向社会主义;反之,社会主义下的人民又希望在自由主义下生活。南美洲近三十年来,就是不断游走在左派与右派之间,政权不断更替,政局长期不稳,就是不明白中国哲学中不偏不倚的道理。

二、作者及成书

众所周知,《管子》约成书于战国中晚期,大部分篇章皆非出于管仲之手,而是后人集体编辑而成。部分内容是后人托管仲之名而作,也有一些章节与管仲其人没有直接关系。据陈鼓应的研究,《管子》一书的部分篇章,是战国晚期齐国稷下学者的作品,与管仲其人的思想并非完全一致,书中内容很大程度上是属于道家取向,并且主张道法结合,由老庄的理想主义走入现实社会,对后来的黄老思想有深远影响。

由此观之,《管子》是先秦诸子的思想集成,是众多学者共同书写的百科全书,涉及治国、经济、军事、社会、哲学、人口、农业等领域,触及法、儒、道、农、兵、阴阳诸子学说。

据现有的材料得知,《管子》一书最早被《韩非子·五蠹》提及:“今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之”。《史记》也有详细记载,此书可能是司马迁的手边读物。到了晋代,学者傅玄对《管子》的作者提出异议,他说:“管仲之书,过半是后之好事者所为,轻重诸篇尤鄙俗。”傅玄对托名篇章的评价不高,认为是鄙俗之作。唐代孔颖达在《左传·正义曰:此传大略》云:“世有管子书者,或是后人所录,其言甚详……其唯管夷吾乎。臣之所不如夷吾者五……”可知作者不是管仲。宋代的叶适《水心集》说:“《管子》非一人之笔,亦非一时之书,以其言毛嫱、西施、吴王好剑推之,当是春秋末年。”《四库全书总目》说:“今考其文,大抵后人附会多于仲之本书。”当代学者一般认为,书中出现战国或后代流行的文字,大部分内容非春秋时代的作品,此已成学界共识。

其实,不独此书,近年出土大量战国至汉代的竹书、帛书,内容文字与今本流行的大有不同,因我们所读之版本,多为汉代的改版,多非春秋战国的原著,故一些学人认为出土文献使中国哲学史、思想史有改写的必要。

今本《管子》与大部分先秦诸子一样,乃经汉代学者刘向编辑而成。《管子》共八十六篇,今本十篇已佚。全书十六万余字:《经言》九篇,《外言》八篇,《内言》七篇,《短语》十七篇,《区言》五篇,《杂篇》十篇,《管子解》四篇,《管子轻重》十六篇。《汉书·艺文志》将其作为道家一类,而《隋书·经籍志》则将其改列法家一类。其实,这部书包罗万有,从不同角度看,就有不同的看法,故仁者见仁,智者见智。

这里不禁要问,何以后世学者要冒管仲之名而作书呢?主要是因管仲平生乃是实用主义的代表人物,其功业对春秋时代有举足轻重的作用,世人对他高山仰止,故不少学者都借管仲之名来发挥,希望建立一套实用主义与道德价值俱备的学说。孔子曾说:“微管仲,吾其被发左衽矣。”可见就连孔子也肯定了管仲对抗夷狄、使华夏免受夷狄侵害的伟大功绩。《论语》中记载了孔子对管仲的人格批评,但孔子也客观地指出:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”孔子认同管仲尊王有功,对于维护周室统治权威有着不可磨灭的作用。

司马迁在《史记·管晏列传》中说:“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”认为世人只赞美鲍叔能识别人才,却少有人认识到管仲的才能。他还说:“管仲世所谓贤臣,然孔子小之。岂以为周道衰微,桓公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉?语曰:将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。岂管仲之谓乎?”司马迁反驳了孔子对管仲的批评,认为他即使有过,也是功大于过。由此可见,对管仲持肯定态度者,乃基于其功业成就,欲以实际作用掩盖其行事动机,这与西方哲学中的“义务论”凡事以动机作判断很不同,儒家思想往往以动机作判断,故近于“义务论”一类。近百年来,“义务论”被人们视为难以实行的一套,反之“功利论”大行其道,人人计算如何将利益最大化,讨论社会政策时,目的正义性不再是立论之首要考虑,而成效反是必要条件,这种思维在《管子》一书大量存在。然此书却非近于个人功利主义,而是以社会利益为终极追求,这比起现代人讲个人利益最大化的状况,又是高一层次。

三国时代的诸葛亮也常自比管仲,诸葛亮也是另一现实主义的代表者,史家多将其置于法家人物之中。他为求达到目的,不计较手段,对付李严等蜀国本土派毫不手软,诸葛亮对管仲的推崇,足见其历史影响。管仲不像大多数诸子般属文弱书生,而是战功显赫的齐国相国,桓公以仲父尊称他,他也是经世治国的典范,故后世学者借他的大名来著书立说,实能大大提升作品的说服力。这是古人与今人之别,古人喜托他人之名著书,今人却有人把别人的作品强冠自己的名字,可见古代著者志在阐述己见,非为沽名钓誉而写作。

三、管仲其人

管仲(前七二五至前六四五),名夷吾,字仲,谥号“敬”,史称管子,颍上(今安徽省颍上县)人。其祖先是姬姓的后代,与周王室同宗,其父为齐国的大夫,后来家道中衰,至管仲时已很贫困。管仲年轻时曾经商,又曾辅佐齐国公子纠(齐桓公之兄),几经周折,由鲍叔牙举荐,得以辅佐齐桓公,封为上卿,最终帮齐桓公建立霸业,被尊为“仲父”,有“春秋第一相”之誉。管仲处身列国并峙、征战不休的春秋时代,凭着济世匡时的理想和经天纬地的才能,他从实际出发,重视发展经济,反对空谈,主张改革以富国强兵,使齐国慢慢强大起来。对于管仲的功业,《史记·货殖列传》有详细的记述:

其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。

齐国自太公望(姜子牙)立国以来,一直兴盛不绝,直至平王东迁后中衰,而令齐国重振雄风的人,不是家学渊源、累世公卿的士大夫,而正是管仲。《史记·管晏列传》对管仲的成就也作了详细的说明:

管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。……管仲既任政相齐,以区区之齐在海滨,通货积财,富国强兵,与俗同好恶。……其为政也,善因祸而为福,转败而为功。贵轻重,慎权衡。……管仲富拟于公室,有三归、反坫,齐人不以为侈。管仲卒,齐国遵其政,常强于诸侯。

正因如此,管仲为相期间致力振兴齐国经济,利用商业的路径,使得商货流通不绝。他又对齐国的财政制度进行改革,设立监管机构,大力促进经济发展,对社会作严密监督。如此一来,在励精图治下,使国家兴旺起来,为齐桓公奠定了春秋霸主的地位。

司马迁在《史记·管晏列传》中,转引了管仲的自白:

管仲曰:“吾始困时,尝与鲍叔贾,分财利多自与,鲍叔不以我为贪,知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也。吾尝三战三走,鲍叔不以我怯,知我有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔不以我为无耻,知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母,知我者鲍子也。”

这段话反映了三点:首先,管仲不属于“知其不可为而为之”一类人物,而是现实主义者,因家中有老母照顾而在战场上退却,他显然不是情操高尚的典型人物。其次,管仲也非不事二主的忠臣,他不计较个人名声,只在乎是否能实现他的治国宏图,心中只有天下,国家倒是其次。再次,管仲年轻时曾经与好友鲍叔牙一起做生意,可见其与太公望一样,又是一个商人出身的政治家,且在他为相期间,致力发展齐国的经济,最终使齐国称霸于春秋。

值得注意的是,传统中国知识分子的典范,大多出身士人世家,或是身家清白的书生,鲜有像管仲有商贾的背景,再凭借自身的努力而达致社会上流,与他背景相似的有吕不韦(约前二九〇至前二三五)。如此看来,管仲被列为法家人物,实在是基于他的实质功绩,因其名声之大、影响之巨,而奠定了《管子》一书的学术地位。然而,与管仲背景相似,地位相近,影响力相当的吕不韦,不入司马迁的《史记·货殖列传》,管仲与太公望等人却一同入选,这是因为他们功业显著而尚有益于人民,非只为个人私利而治国。司马迁乃继承了“孔子著春秋,乱臣贼子惧”的传统,借史书来品评人物,对管仲其人作了崇高的致敬,同传的其他人物,也多才德兼备,对社会有很大的贡献,故古时富贵是两回事,富者未必贵,贵者须得社会各界肯定。今天,有些暴发户、官二代、富二代横行霸道,目中无人,富而不贵,究其原因,就是不懂义利俱重的道理,这大概是没受过传统中国文化洗礼所致。

管仲治齐国的经历,司马迁在《史记·齐太公世家》又说:

桓公既得管仲,与鲍叔、隰朋、高傒修齐国政,连五家之兵,设轻重鱼盐之利,以赡贫穷,禄贤能,齐人皆说。

《史记》多次引用“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”一语,反映了历史学家司马迁与《管子》的作者一样,认为政府应当先让老百姓享受物质文明的成果,进而追求精神文明的发展,最后得以“利民”。这可说是现实主义与道德价值结合的一大尝试,当为过分追求利益而忽略道德的今人所注意。

《史记》中尚有不少对管仲的溢美之词,《史记·管晏列传》中说:

太史公曰:吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》,及《晏子春秋》,详哉其言之也。既见其著书,欲观其行事,故次其传。至其书,世多有之,是以不论,论其轶事。

管仲世所谓贤臣,然孔子小之。岂以为周道衰微,桓公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉?语曰:“将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎?

司马迁认为管仲是“世所谓贤臣”,这一点是对他的功业作出肯定,尤其是管仲对齐国经济发展所作的贡献。他又在《史记·平准书》中说:“齐桓公用管仲之谋,通轻重之权,徼山海之业,以朝诸侯,用区区之齐显成霸名。魏用李克,尽地力,为强君。”其实,历史上真正的盛世,经济发达、物阜民丰是必要的条件。然而,管仲治下的齐国不但国力强大,更重要是以国力优势来维护国际秩序与社会正义,带领盟国维护周室的统治地位,又不与丧德败行之国为伍,也绝不欺压无辜者而换来国家稳定,这样的盛世才能令人心悦诚服。反之,一味以军事力量和经济力量自诩的君主,如汉武帝、唐玄宗、清高宗等,免不了会遭史家批判。借古鉴今,本是贤明者应当效法。反之,一再重复历史的教训,受苦的永远是平民百姓。

四、历代研究

《管子》研究方面,自唐代尹知章注《管子》至今,至少有四十多种注本,其中尤以石一参的《管子今诠》(上、下),许维遹、闻一多、郭沫若的《管子集校》,马非白的《管子轻重篇新诠》影响最深。“安徽省管子研究会”集合了数十位专家,多年来累计发表论文数百篇,数量甚丰。《管子》的哲学研究,台湾学者陈鼓应及其学生有专书及博士论文讨论。至于经济思想研究,香港学者宋叙五有开拓性的贡献,大陆学者赵靖、石世琦等人的研究成果备受学界肯定。

总之,《管子》一书内容博杂,以治国及经济思想尤为重要,故本书选材以此类为主,选取可读性高且具现代意义的篇章,加以注释、翻译和评点,供读者参考。译注以李山所注版本为底本,并作了过百笔修改。书中若仍有疏漏及错谬之处,请读者批评指正。 5iV6tWs025MclUuFnWBS1mmfpz6Qcrc6SleIjcTWT9pQy0MlrwpbxIzeSSrH9t3r



第3章 牧民第一

本篇导读

《四库全书总目提要》说:(《管子》)书中称经言者九篇,称外言者八篇,称内言者九篇,称短语者十九篇,称区言者五篇,称杂篇者十一篇,称管子解者五篇,称管子轻重者十九篇。其中经言九篇,《牧民》为纲领性篇章,是全书首章。牧民即治理国民,本篇阐述治国治民的理论原则,分为“国颂”、“四维”、“四顺”、“士经”、“六亲五法”五节。

第一节“国颂”开宗明义地点出道德的基础乃在于生活,而国家强大的基础又在于道德,其实二者本是互为因果,若只侧重一者,断不可能成就大业。

第二节强调四维的重要性,道德的内涵主要在于四维,一旦四维倾覆,国家也不能有效管治,注释尤为发人深省,历代不少帝王或是亡于私德有亏,以失人心;或是亡于国民道德不兴,互相侵害。

第三节探讨了民心对于治国的重要性,作者论述了为政必须顺应民心的原则和经验,并且具体说明百姓的“四欲”和“四恶”,统治者要想长久稳定地统治国家,必须顺应民心,千方百计为百姓谋利,正所谓“水可载舟,亦可覆舟”。

第四节“士经”当为“十一经”,阐述了治国驭民所需要的十一项经常性措施,并具体论述了这些措施的主要内容以及功效,涉及政治、经济、刑法等各方面。

第五节“六亲五法”说明君主治国的一系列具体准则,在内容上首尾贯穿,认为君主治国需要广开言路,开诚布公。

凡有地牧民者,务在四时1,守在仓廪2。国多财则远者来,地辟举则民留处3;仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱;上服度则六亲固4,四维张则君令行5。故省刑之要在禁文巧6;守国之度在饰四维7;顺民之经在明鬼神8,祗山川,敬宗庙,恭祖旧。不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅9,上无量则民乃妄,文巧不禁则民乃淫,不璋两原则刑乃繁10,不明鬼神则陋民不悟,不祗山川则威令不闻,不敬宗庙则民乃上校11,不恭祖旧则孝悌不备。四维不张,国乃灭亡。

右国颂12。

注释

1

四时:四季,指春耕、夏耘、秋收、冬藏四个季节的农事。

2

仓廪(lin):粮仓米廪,即仓库,古时谷藏曰仓,米藏曰廪。

3

辟:开辟。举:尽,全。尹知章云:“举,尽也。言地尽辟,则人留而安居处也。”

4

上服度:指君主的服饰及用度合乎法度。六亲:父、母、兄、弟、妻、子。

5

四维:礼、义、廉、耻。

6

省刑:减少刑法。文巧:奇技淫巧,指奢侈品的生产、制造。

7

饰:通“饬”,整饬,整顿。

8

顺民:训民,教化百姓。训民之经言教化其民之道。明鬼神:尊敬鬼神。

9

菅:当作“荒”,荒唐怠惰。

10

璋:当作“障”,堵塞。两原:指上文“民妄”和“民淫”二者的根源是“上无量”与“文巧不禁”。

11

校:音“较”,抗拒,冒犯,忤逆。上校即抗上。

12

国颂:国家的根本法条。颂,本为一种诗体,此处犹如说“格言”。

译文

拥有封地、统治百姓的君主,最重要的事情是致力于发展农业生产,管理好粮食的储备。国家财富丰裕,远方的人就会主动前来归顺;充分开辟土地,百姓就会长居于此;粮食丰足,百姓就知道礼节;衣食富余,百姓就知道荣辱;君主的衣着、器物等符合法度,六亲之间就会相安无事,关系密切;推行礼义廉耻,才能令行禁止。因此减少刑罚的关键在于禁止奢侈,巩固国家的关键在于整顿礼义廉耻,教化百姓的关键是崇奉鬼神、祭祀山川、敬重祖宗、尊重旧亲。不重视天时地利,就不能生产资源,充盈粮食。田野荒芜废弃,百姓就懒惰;君主奢侈无度,百姓就妄为;不禁止奢侈,百姓就放纵;不堵塞这两个祸根,刑罚就会繁多;不崇鬼神,百姓就不会觉悟;不祭山川,威令就不会闻达于民间;不敬祖宗,百姓就会犯上作乱;不善待亲戚故旧,孝悌之道就不会完备。礼义廉耻得不到推行,国家就会灭亡。

以上为“国颂”。

赏析与点评

哲学家殷海光提出了人生的意义可分为四个阶段,分别是:物理层、生物逻辑层、生活文化层、价值层。本篇最可贵的思想是提倡在充实生活文化层以后,必须发展道德伦理一层,属于由下而上的伦理观。此有别于孟子,孟子曰:“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也;义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”与孟子重义轻生、由上而下的生死观大有不同,本章所讲的比起孟子主张的舍生取义较贴近人性,也更易知易行,一般人亦能为之。

国有四维1。一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也2。何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进3,廉不蔽恶,耻不从枉4。故不逾节,则上位安;不自进,则民无巧诈;不蔽恶,则行自全;不从枉,则邪事不生。

右四维。

注释

1

维:系物的大绳,这里喻指维系国家命运的关键。

2

错:通“措”,措施。一说“错”为衍字。

3

自进:妄自求进。

4

从枉:趋从坏人。枉,邪曲,不正。

译文

维系国家存在的纲领有四条。失去其中一条,国家将倾倒;失去两条,国家将危险;失去三条,国家将倾覆;四条全失,国家将灭亡。倾倒了可以扶正,危险可以转为安定,倾覆可以再振起,灭亡了就无法挽回。四维即礼、义、廉、耻。遵守礼,就不会超越规范;讲求义,就不会妄自求进;做到廉,就不会掩饰过错;懂得耻,就不会和邪恶同流合污。因此,不超越规范,君主的地位就会稳固;不妄自求进,百姓就不会投机取巧;不掩饰过错,品行就自然端正;不同流合污,坏事就不会发生。

以上为“四维”。

政之所兴1,在顺民心;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之2;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。能佚乐之,则民为之忧劳;能富贵之,则民为之贫贱;能存安之,则民为之危坠;能生育之,则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐,则令不行矣;杀戮众而心不服,则上位危矣!故从其四欲,则远者自亲;行其四恶,则近者叛之。故知予之为取者,政之宝也。

右四顺。

注释

1

兴:《群书治要》、《艺文类聚》等引此句,并作“行”。

2

佚乐:通“逸乐”,指安逸喜悦。

译文

政令能够能推行,在于顺应民心;政令所以废弛,在于违背民心。百姓怕忧劳,君主便使他们安乐;百姓怕贫贱,君主便使他们富贵;百姓怕危难,君主便使他们安定;百姓怕灭绝,君主便使他们生育繁息。能使百姓安乐,他们就可以为君主承受忧劳;能使百姓富贵,他们就可以为君主忍受贫贱;能使百姓安定,他们就可以为君主承担危难;能使百姓生育繁息,他们也就不惜为君主而牺牲了。因此,繁重的刑罚不足以使百姓害怕,大量的杀戮也不足以使百姓臣服。刑罚繁重而人心不惧,政令就不能推行;杀戮众多而人心不服,君主的地位就危险了。因此,顺应百姓的四种欲望,远方的人自会归顺;如果忤逆民意,亲近的人也会叛离。可见“予之于民即取之于民”这个原则是治国的法宝。

以上为“四顺”。

错国于不倾之地1,积于不涸之仓,藏于不竭之府,下令于流水之原2,使民于不争之官3,明必死之路,开必得之门,不为不可成,不求不可得,不处不可久,不行不可复。错国于不倾之地者,授有德也;积于不涸之仓者,务五谷也;藏于不竭之府者,养桑麻育六畜也;下令于流水之原者,令顺民心也;使民于不争之官者,使各为其所长也;明必死之路者,严刑罚也;开必得之门者,信庆赏也4;不为不可成者,量民力也;不求不可得者,不强民以其所恶也;不处不可久者,不偷取一世也5;不行不可复者,不欺其民也。故授有德,则国安;务五谷,则食足;养桑麻、育六畜,则民富;令顺民心,则威令行;使民各为其所长,则用备;严刑罚,则民远邪;信庆赏,则民轻难6;量民力,则事无不成;不强民以其所恶,则诈伪不生;不偷取一世,则民无怨心;不欺其民,则下亲其上。

右士经7。

注释

1

错:通“措”,安放、处置。

2

流水:指民众顺从。此句用水自源头顺流而下比喻政令顺应民心,易于推行。

3

官:指职位、岗位、行业。

4

信:守信,兑现。

5

世:何如璋云:世疑作“时”,以音近而讹。译文从“时”,短期内。

6

轻难:不怕死难。

7

士经:当作“十一经”。

译文

把国家建立在稳固的基础上,把粮食储存在取之不尽的粮仓里,把财货贮藏在用之不竭的府库里,把政令下达在流水源头上,把百姓安置在没有争执的岗位上,向百姓指出犯罪必死的道路,敞开立功必赏的大门,不从事不能成功的事业,不追求不应该得到的东西,不可立足于难得持久的地位,不去做不可重复的事情。所谓把国家建立在稳固的基础上,就是把政权交给有德行的人;所谓把粮食储存在取之不尽的粮仓里,就是要致力于五谷生产;所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里,就是要种植桑麻、饲养六畜;所谓把政令下达在流水源头上,就是要让政令顺应民心;所谓把百姓安置在无所争议的岗位上,就是要尽其所长;所谓向百姓指出犯罪必死的道路,就是刑罚严厉;所谓敞开立功必赏的大门,就是奖赏信实;所谓不从事不能成功的事,就是要度量民力;所谓不追求不应该得到的东西,就是不强迫百姓去做他们厌恶的事情;所谓不可立足于难得持久的地位,就是不贪图一时侥幸;所谓不去做不可重复的事情,就是不欺骗百姓。这样,把政权交给有德行的人,国家就能安定;努力从事五谷生产,粮食就会充足;种植桑麻、饲养六畜,百姓就可以富裕;能做到政令顺应民心,威信就能树立;使百姓各尽所长,用品就能齐备;刑罚严厉,百姓就不会生邪念;奖赏信实,百姓就不怕死难;量民力而行事,就可以事无不成;不强使百姓干他们厌恶的事情,欺诈作假的行为就不会发生;不贪图一时侥幸,百姓就不会抱怨;不欺骗百姓,百姓就拥戴君上。

以上为“十一经”。

以家为乡1,乡不可为也;以乡为国,国不可为也;以国为天下,天下不可为也。以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。毋曰不同生2,远者不听;毋曰不同乡,远者不行;毋曰不同国,远者不从。如地如天,何私何亲?如月如日,唯君之节3。御民之辔4,在上之所贵;道民之门5,在上之所先;召民之路,在上之所好恶。故君求之,则臣得之;君嗜之,则臣食之;君好之,则臣服之;君恶之,则臣匿之。毋蔽汝恶,毋异汝度,贤者将不汝助。言室满室,言堂满堂6,是谓圣王。城郭沟渠,不足以固守;兵甲强力,不足以应敌;博地多财,不足以有众。惟有道者,能备患于未形也,故祸不萌。天下不患无臣,患无君以使之;天下不患无财,患无人以分之。故知时者,可立以为长;无私者,可置以为政;审于时而察于用,而能备官者7,可奉以为君也。缓者后于事,吝于财者失所亲,信小人者失士。

右六亲五法。

注释

1

以家为乡:以治家的办法治理乡。为,治理。

2

生:通“姓”。不同生,即族姓有别。

3

节:节度。

4

辔:马的缰绳,引申为治理百姓的手段。

5

道:同“导”,引导。

6

言室满室,言堂满堂:指开诚布公,君主发令不应有所隐藏。

7

备官:任用官吏。

译文

用治家的方法治理乡,乡不能治好;用治乡的方法治理国,国不能治好;用治国的方法治理天下,天下不可能治好。应该用治家的方法治家,用治乡的方法治乡,用治国的方法治国,用治天下的方法治理天下。不要因为不属于同族同姓同国,就不听取关系疏远者的意见,不采取他们的建议,不遵从他们的主张,仍需要广开言路,远近皆听。君主治理天下的准则是不分亲疏,要像天地那样覆载万物,像日月那样普照寰宇。驾驭百姓的关键,在于君主重视什么;引导百姓的法门,在于君主提倡什么;引导百姓的途径,在于君主的好恶。君主追求的东西,臣下就想得到;君主爱吃的东西,臣下就想尝试;君主喜欢的事情,臣下就想实行;君主厌恶的事情,臣下就想规避。因此,身为君主,不要掩饰你的过错,不要擅改你的法度;否则,贤者将无法帮助你。在室内讲话要使全室的人听到;在堂上讲话要使满堂的人听到,这样开诚布公,才称得上是圣明的君主。光凭坚固的防御工事不足以坚守城池;光凭强大的装备兵力不足以抵挡敌人;光凭地大物博不足以拥有百姓。只有有道的君主,才能做到防患于未然,避免灾祸的发生。天下不怕没有能臣,就怕没有君主任用他们;天下不怕没有财货,怕的是没有人使之得到合理分配。所以,通晓天时的,可以任用为长官;没有私心的,可以安排作官吏;通晓天时,善于用财,又善用官吏的,就可以拥戴为君主了。处事迟钝的人往往落后于形势;吝啬财物的人往往失去亲信;任用小人的人往往失掉贤士。

以上为“六亲五法”。

赏析与点评

“以家为乡,乡不可为也;以乡为国,国不可为也;以国为天下,天下不可为也。”此句一针见血地指出不能用治家的方法治理乡,也不能用治乡的方法治理国,亦不能用治国的方法治理天下。简言之,执政者不能把公器当作私产,不可把天下当成家族管理。今天,华人企业仍然不乏家族式管理,用人唯亲,企业创办人希望把公司代代相传,其道理与以家为乡没大分别,如此则富不及三代的故事只会不断重复。 5iV6tWs025MclUuFnWBS1mmfpz6Qcrc6SleIjcTWT9pQy0MlrwpbxIzeSSrH9t3r



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