下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
相鲁第一
本篇导读
孔子做官，是实践他“以礼治国”的理想，他从中都宰、鲁司空、大司寇，一直做到摄行相事的高职，充分显示了他的政治才能和应变能力，彰显了他的实际办事能力，说明孔子并非纸上谈兵。这一点很多人都忽略了，认为儒家哲学只是空洞的理想，无法付诸现实。孔子推行的措施，使民众路不拾遗，社会和谐，教化推行，国家达到稳定而强大的水平，与邻邦齐国签订盟约。而且在证据充足的情况下，迫使强盛的齐国归还了侵占的四邑和汶上的田地。这些都证明了孔子的为政做官之才。
孔子初仕1，为中都宰2，制为养生送死3之节4。长幼异食，强弱异任，男女别涂5；路无拾遗6，器不雕伪7；为四寸之棺8，五寸之椁9，因丘陵为坟，不封不树10。
注释
1 初仕：初次出任政府官员职位。时为鲁定公九年，此时孔子已五十一岁。
2 中都宰：中都地方的长官，约等于现在的县长或县里一、二级官员。
3 养生送死：即老有所养，死有所葬，是敬老安老的工作。
4 节：有规范的礼节标准，由官员制定的就是法律条文。
5 涂：通“途”，道路。
6 路无拾遗：可作“路不拾遗”或“道不拾遗”，不贪婪在路上拾到的东西。
7 雕伪：装饰雕刻，是人为的加工。
8 棺：棺木的内棺。
9 椁：外棺。
10 不封：不聚土以起坟，因山丘为坟。不树：坟周边不种松柏等树木。
译文
孔子在鲁国首次做官，在中都地方任长官，制定养老的法规和送葬的礼节。依长幼分配不同食物，依能力分配工作，男女分别使用不同道路。没有人拾取并占有他人的遗失物品，器皿上都没有奢侈的雕饰。死人装殓，内棺厚四寸，外棺厚五寸，依傍山丘建坟墓，无须加高封土和种植太多树木。
赏析与点评
孔子做官，不只有宏图大志，而且细心开展德政的实务功夫。孔子要减少饰物，维系俭约的生活方式，阻止贪婪奢侈的风气漫延，甚至殡仪的规格，都定在一般的水平，整个社会，便建立在道德和谐的共融气氛上。
孔子做官虽然只有五年左右，但政绩很好，证明他不只能够讲理论，而且能做事，能真正做到学以致用。
行之一年，而西方之诸侯则1焉。定公2谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎！何但鲁国而已哉？”于是二年，定公以为司空3。乃别五土4之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所5。先时，季氏葬昭公于墓道之南6；孔子沟而合诸墓焉，谓季桓子7曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣8。”由司空为鲁大司寇9，设法而不用，无奸民。
注释
1 则：仿效。
2 定公：鲁定公，此对话应发生在鲁定公十年（前五〇二）。
3 司空：主管工程、制造、手工业的官。
4 五土：指五种不同的地形，包括山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等。
5 厥所：最理想的收成、收获。
6 “季氏”句：鲁昭公二十五年，昭公讨伐季平子，失败流亡于晋，死于晋地干侯。季平子后来将昭公葬于鲁国先君陵墓以南，不使与先君合葬，以泄私愤。
7 季桓子：季平子的儿子，权位的继承者。
8 不臣：没有礼法、不称职的臣子。
9 大司寇：主管刑狱的官。
译文
新的礼节制度实行一年后，西边的诸侯国都仿效这些规则。鲁定公对孔子说：“用你的办法治理鲁国，可否行得通？”孔子回答说：“即使天下都可以治理好，何况鲁国！”这样实施了两年，鲁定公升任孔子为司空。孔子区别各地土壤的性质，将各种作物种植在适宜的环境里，结果所有物类都得到理想的收获。之前，季平子将鲁昭公葬在祖墓的南面，孔子挖沟将昭公的陵墓与祖墓连接起来，他对季桓子说：“贬抑君王以彰显个人功绩、遮挡自己的罪过，不合礼节，如今合葬，可以掩盖你父亲不守臣道的罪行。”由此孔子从司空擢升为大司寇，即使设立法律也没有使用，也没有奸恶的民众出现。
赏析与点评
孔子知识渊博，在安排土地耕作上可以看出有专业水平，使“物各得其所生之宜”。孔子做人处世，既细腻又不急进，替鲁昭公移墓重葬，昭公后人鲁定公当然高兴，但孔子对季桓子也说得非常有礼而得体，解释为掩盖他父亲的罪过，使后人安心，这种多方面圆融的工作，只有智者才能熟练进行。
定公与齐侯1会于夹谷。孔子摄相2事，曰：“臣闻有文事3者必有武备4，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马5。”定公从之。至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酢6既毕，齐使莱7人以兵鼓謲8，劫定公。孔子历阶而进，以公退。曰：“士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘9，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，俳优10侏儒戏于前。孔子趋进，历阶而上，不尽一等。曰：“匹夫荧11侮诸侯者，罪应诛，请右司马速加刑焉。”于是斩侏儒，手足异处。
注释
1 齐侯：即齐景公。
2 摄相：代理傧相的职位，包括接待和赞礼的工作。
3 文事：谈判的事务，此处是指盟会。
4 武备：武力军事的准备。
5 司马：掌管军事的官。马是古代战争的重要工具，故职衔有此称呼。
6 献酢：用酒献给客人的礼仪。
7 莱：齐国的外族属国，可称东夷。
8 鼓謲：鼓噪。
9 裔夷之俘：边远地区少数民族的俘虏。裔，边裔；夷，夷狄。
10 俳优：演舞蹈滑稽戏的人。
11 荧：混淆视听。结盟的隆重典礼，不应该有嬉戏的人与行为。
译文
鲁定公和齐景公在夹谷进行盟会，孔子以代理傧相的身份随行。他对鲁定公说：“我听闻以和谈方式解决国家之间的纠纷，必定要有武力为后盾；准备用战争来解决争端，也必定要准备和平解决的办法，古代的诸侯离开国境范围，必定配备应有的文武官员随从，请批准我带上左右司马的部队。”定公听从了他的建议。到达会盟的地方，搭建典礼坛场和席位，筑起三级台阶，用诸侯相会的礼遇，与齐侯会面，宾主互相拱手揖让，登上席位，并且互相敬酒。齐国早已安排莱人带着兵器埋伏，此时鼓噪喧哗，想劫持定公。孔子冲上梯级高台，走到定公身旁，扶他退下礼坛，同时向鲁国侍卫说：“你们拿起兵器，杀了他们。现在两国君主结盟，东夷的俘虏败卒，竟敢兴兵作乱，破坏两国友好，这不是齐国君主对诸侯的行动。远方的人，不应该参加华夏的政务，东夷不应扰攘华夏的活动，俘虏不可破坏盟约，士兵不应威逼邻邦。否则，从神道上讲，是不吉祥的；从道德上讲，是违反正义的；从人际关系上讲，是严重失礼的。齐国的君王，一定不会这样做。”齐侯心中感到非常惭愧，挥手叫莱人退避。不多久，齐国的乐师奏出宫廷音乐，歌舞艺人和矮人小丑在礼坛前表演和嬉戏。孔子马上冲上台阶，还未到最后一阶，就说：“一般老百姓荧惑侮辱诸侯，罪当斩首分肢，右司马，立刻执行刑法吧！”于是杂技艺人就被斩杀，手足被分散在不同地方。
赏析与点评
这段记载凸显孔子的文韬武略和英明决断。“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，自己坚守道德礼节，不会逾越，出国谈判兵马随行，防备劫盟危机。侏儒表演侮辱国君，他立刻命令随行军队腰斩他们，令对方不再做滋扰的小动作。盟会的最终结果是，齐国交还了四处地方及汶上的田地，是“以礼治国”的成功实例。
始诛第二
本篇导读
孔子刚做代理国相的高职，只用了七天的时间，就杀了鲁国一位名人少正卯，但赦免了要诉讼父亲的忤逆子。季氏和子贡两人都提出异议，认为孔子的判决错误。孔子用令人折服的法理，阐释或赦或杀的道理，彰显了孔子政治思想中的政教合一理论。
孔子为鲁大司寇。有父子讼者，夫子同狴1执之，三月不别，其父请止，夫子赦之焉。季孙2闻之，不说，曰：“司寇欺余，曩告余曰：国家必先以孝。余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有3以告孔子，孔子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也；不教以孝而听4其狱，是杀不辜；三军大败，不可斩也；狱犴5不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令6谨诛7，贼也；征敛无时，暴也；不试则成8，虐也。故无此三者9，然后刑可即也。云：‘义刑义杀10，勿庸以即汝心，惟曰未有慎11事。’言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗12，俾民不迷13。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限14，空车不能登者，何哉？峻故也；百仞15之山，重载陟焉，何哉？陵迟16故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？”
注释
1 狴（bi）：监狱。
2 季孙：即季桓子，鲁国的大夫。
3 冉有：冉求，字子有。是孔子学生，曾任季氏的家臣。
4 听：处理审判。
5 狱犴（an）：此处指刑狱。
6 慢令：散漫的法令。
7 谨诛：严厉的惩罚，轻易诛杀罪犯。
8 “不试则成”另本作“不试责成”。--编者注
9 “故无此三者”另本作“政无此三者”。--编者注
10 义刑义杀：合宜的刑罚和判决。
11 慎：谨慎。古代判处死刑十分严谨，而且必须在秋天执行，犯人有足够时间想办法上诉。
12 毗：辅助。
13 俾民不迷：令民众不会迷失方向。
14 三尺之限：不高而很细小的险峻，限，通“险”。
15 仞：古代八尺为一仞。
16 陵迟：登山的道路拉长，使斜度减少易于行车，但路程却增多。后一句“陵迟”，指礼教道德滑坡，形成向下的势态，已经难以从新向上。
译文
孔子做了鲁国的大司寇后，有父子来打官司，孔子把他们一并收监，三个月都没有审理。其后父亲请求终止审判，孔子便放了他们。季桓子听闻此事，感到不高兴，便说：“司寇欺骗我！以往他告诉我：国家的管治，必以孝道为先。现在惩罚一个不孝子，以教育民众尽孝，不是可以吗？为什么又要赦免他呢！”冉有将这番话转告孔子，孔子叹息说：“真可悲！政府不守正道而杀戮下民，是不合常理的做法；不去教导孝道，而审理不孝的案件，是杀害无辜；三军打败仗，不可以斩杀士卒；牢狱管治不好，不可以随便用刑。为什么？政府不推行教育，罪责不在民众。政令散漫，但用刑严厉，是伤害百姓；随时滥征税收，是残暴人民；不尝试教化，推卸责任而要求成效，是虐待他人。主政者没有在这三种情况下犯错，才可以马上用刑罚。《尚书》说：‘合宜的判刑和死罪，无须使你不安心。唯一要考虑的是有没有谨慎行事。’就是说，先教导，然后才用刑罚。先陈述道德，令人们佩服；如果行不通，便请贤士来劝导；还行不通，便废除他们的权力；仍然行不通，最后才用律法的威严慑服人民。这样推行三年，老百姓便会走正道了。当中有少量邪僻刁民不遵从教化，就可以依据刑罚对待，则民众都深知罪责了。《诗经》提到：‘辅佐天子，令民众不会迷失道德方向。’因此威严厉政不试行，刑罚也不应该使用。现今的社会则不同，混乱的教育，繁杂的刑罚，使民众迷糊困惑，而陷入罗网中，又会马上被制裁，因此刑罚越多，盗贼越难以制服。不高而细小的险峻，空车也不能攀登，为什么？因为峻峭的缘故；高山崇岭，重载之下仍然可以登山，为什么？因为拉长斜坡能使车缓缓爬上去。现今社会风气、礼教堕落很长时间了，虽然有刑法，人民怎会不违犯呢？”
赏析与点评
萧昌明提出，“不忍不教而诛”，应该是所有圣人和慈悲者的心愿，人类出生时只是空白一片，君王应该好好关怀每一个子民，要刑德兼备，教导人民道德仁善，将教育工作做到最完善，这是首要的任务。不断增加法律条规，只会令社会变得僵化。
孔子的“德政治国”理念，必须由上而下，主政者引导人民修养道德，自己当然也要以身作则。现今世界以经济挂帅，又说法治为首，相比之下，德政治国才是根本的方法。有道德者做领导，又有良臣相助，必能达至成功。
王言解第三
本篇导读
这是孔子回答学生曾参的提问时的讲话，主要说明作为统领天下的王者，如何不出户牖而教化天下。明王必须“内修七政，外行三至”，“七政”是：敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让；“三至”是：至礼不让、至赏不费、至乐无声。君王自己身体力行，才可使国家昌盛繁荣，所以推行教化非常重要，领袖人物本身的修养，就是一个明确的指标。
夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。
译文
所谓“道”，便是要发扬光明完善的德行；所谓“德”，便是要尊崇正确大道的哲理。因此，没有德，道便不能受到尊崇；没有道，德行就不能光明完善地发扬。
赏析与点评
道与德的相互关系，孔子解说得非常清晰，与道家及传统哲理一致。
曾子1曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者，帝舜左禹而右皋陶2，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税3，用民之力，岁不过三日；入山泽以其时而无征，关讥4市鄽5皆不收赋。此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”
注释
1 曾子：曾参，字子舆，鲁国人，孝行第一，被后世赞誉为“宗圣”。
2 左禹而右皋陶：舜做皇帝时，大禹和皋陶已经在左右辅助他，大禹治水有成，皋陶执掌刑法。
3 十一而税：十分抽一的税，百分之十的税率。
4 关讥：要查验的关卡。讥，检查，查问。
5 市鄽（chan）：市场，市集。
译文
曾参问：“不劳累、不耗费，称为英明君王，请老师讲解给我听。”孔子说：“往时，舜帝有大禹和皋陶在左右辅助，无须离开坐席奔波，而天下太平。这样，君王何须劳累？政治不平稳，是君王的祸患；法令不能推行，是大臣的罪过。如果抽十分之一的税，征用民力，每年不超过三日，在适当时节入山，在湖泽捕鱼狩猎，并不收税，开设关卡市场，也不抽税。这些都是生财的方式，而英明的君王节省使用，财富怎会浪费呢？”
赏析与点评
孔子理想中的圣王，准则不高：一、有贤臣辅弼，勤于政务，推行法令；二、德政平稳，不埋藏祸患，不积压民怨；三、赋税低微，少用民力；四、增加民众收入，按时免税捕鱼狩猎，开展自由贸易，藏富于民；五、圣王自己节用省俭，身体力行，积累国家的财富储备。
孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿1，则下益弟；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下不隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞2，男悫3而女贞。六者，教之致也。布诸天下四方而不窕4，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉！”
注释
1 尊齿：尊敬年长的前辈。齿，代指年龄，年长的人。
2 “民敦俗璞”另本作“民敦而俗朴”。--编者注
3 悫（que）：老实心纯而谨慎。
4 窕：怨，怨怼。“窕”另本作“怨”。--编者注
译文
孔子说：“在上位的人敬爱老人，老百姓便更加孝敬父母；在上位的人尊重长辈和长幼秩序，老百姓便更加尊敬兄长；在上位的人乐善好施，老百姓便更加宽厚扶贫；在上位的人亲近德才兼备的贤士，老百姓便会选择结交益友；在上位的官员喜好修养品德，老百姓便不会隐瞒坏事；在上位的人憎恶贪污，老百姓便会以争夺为耻；在上位的人廉洁礼让，老百姓便会以斤斤计较小利小节为耻。这便称为七教。这七教，是管治人民的根本。政制和教育确定了，国家的基础本位便是正确的。一切在上位的人，都是人民的标准法规，标准法规正直，还有什么不正直呢？因此君主自己要先树立仁义，然后大夫就会忠勇，而士卿就会诚信，人民敦亲睦邻，社会风俗朴实俭约，男子谦恭、女子坚贞。这六方面的情况，是教化所导致的良好结果。将七教推广到国家任何角落，人民都不会有怨声，使七教纳入平常老百姓的家庭，也不会有任何阻力。所有人都用“礼”来规范行为，用“义”来建立人间关系以至社会公义，顺应民心和社会风气来行事，那么人民抛弃罪恶就像把热水洒在雪堆上一样容易了！”
赏析与点评
道德是人际关系互动所形成的，君主必须做模范。内修七教，国力便能大增，七教的成效有六种情况：人君先立仁于己、大夫忠、士信、民敦俗朴、男悫、女贞。君主必须以身作则，因为所有子民都仰望着君主。
曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让而天下治；至赏不费而天下士说；至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”
译文
曾子说：“请容许我冒昧地提问，什么是三至？”孔子说：“最好地发挥‘礼’的教化作用，就无须有谦让的举动或虚伪的外表，每个人都依循自己本分的‘礼’去做，天下便会治理太平；设立最大的奖赏，而国家却没有耗费特别多的钱财，出众的人可以领赏，贤明的读书人便会非常愉悦；最好的音乐流行在民众之间，虽然无声无影，但天下的人民都受到陶冶，大家和谐共乐。英明的君王，能够彻底实行这‘三至’，那么天下各国的诸侯，都会知道德政的成效而与之结交；天下的贤明读书人，都愿意成为他的臣子；天下的民众，都愿意听从他的命令，为他服务。”
赏析与点评
这是君王的德政与外行的圆融，彰显了明君的大智慧。人民信任君主，随时可以为国效劳，奋不顾身。
孔子曰：“古者明王，必尽知天下良士之名；既知其名，又知其实，又知其数1及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说。如此，则天下之民2名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至知者，能用天下之至和者也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能3。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民说矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。”
注释
1 数：技术，技能。
2 “天下之民”另本作“天下之明”。--编者注
3 官能：以有才能的人出任官职。
译文
孔子说：“古代英明的君王，必然知道天下间所有贤良读书人的名字；既知道他们的名字，又知道他们的实际才德，也知道他们技能的程度，以及他们居所的情况和地点。然后依循国家的爵位，尊敬地礼聘他们任职，令他们发挥才能，使国家昌盛，这便是最高的礼聘贤士，最终令国家推行礼治，而天下太平。用国家职位的俸禄，奖赏出众的读书人，让他们获得金钱的回报，过着富裕的生活，这便是最高的奖赏，没有令国家额外花费，而天下的读书人都愉悦了。这样，天下的人都重视声誉，人民都追求美好，就像音乐无声地流行，民众都和谐共乐。所以说：天下最仁慈的人，能够结合天下最爱护他和亲近他的人；天下最明智的人，能够任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能够举荐天下最贤德的人。这三方面的情况，都能够全部通达无阻，然后就可以派兵出征了。因此，仁慈的人，最大的德行就是爱人；有智谋的人，最大的智慧就是知道和结交贤德的人；最贤良的君主，就会礼聘贤士做官。有国土的君王，做好这三件大事，那么天下的人只会共同服从命令，不会扰民了。英明君王征伐的国家，必然是荒废道德的国家。所以诛杀它的君王，更改它的政治制度，安抚他的人民，不夺去他们的财产。所以英明君王的政教好像及时雨，降落以后，人民便得到愉悦了。所以，他推行的政教，施惠的地方越广博，得到民众的爱戴越多，这便是王师出征能得胜还朝的原因。”
赏析与点评
“仁者莫大乎爱人”，仁者是最高的圣王，爱人如己，万民拥戴；“智者莫大乎知贤”，优秀的智谋者，和贤士交往，维系优秀的智囊团队；“贤政者莫大乎官能”，优异的政治家，能够任命有才干的人做官，安顿好内外政治，治国然后平天下。这是非常重要的次序，否则外战内乱，老百姓最受苦，战争得不到民众的拥护，亦会失败。
大婚解第四
本篇导读
儒家重视礼教，强调通过礼的实践，达到教化修身的目标。人类注重婚礼，除了扩大宗族和绵延子嗣外，也要顾及两性关系，以及人性欲望的自然需求。本篇是孔子和鲁哀公讨论婚礼意义的对话，其中主要讲述了人道的重要性，所以有“夫妇之礼，人伦之始”的讲法。夫妇之间，互相要有“爱”、“敬”，家庭是国家的基本单位，所以君主要由“敬妻”做到“敬身”，更进一步把“敬亲”、“敬天”连接起来，作为天人合一的一种途径。这一完整的婚姻生命观，很值得现代人学习。
孔子侍坐于哀公1。公曰：“敢问人道孰为大？”孔子愀然2作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣3敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从；君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”
注释
1 哀公：鲁定公的儿子，后来想削弱大臣三桓（鲁桓公的后人：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）的势力，反而被围攻，流亡邹国等地。
2 愀（qiao）然：严谨慎重的样子。
3 固臣：低微的臣子，鄙臣。谦词。
译文
孔子陪坐在鲁哀公旁边，哀公问他：“想请问人的道德范畴中，哪样最重要？”孔子严谨而改变面色，回答道：“君王提出这问题，真是老百姓的幸运啊。鄙臣哪敢怠慢而不回答？人类的道德以政教最重要。因为政教的意义，就是公正。君王公正，百姓便跟着得到公正。君王的言行，百姓是会跟从的；君王做得不公正，老百姓跟他学什么呢？”哀公说：“请问如何做好政教的工作？”孔子回答：“夫妇有不同的职责和位置，要清楚男女亲爱的礼节和道理，君臣之间要秉持忠信。这三件事做到公正，万事万物便会跟着顺畅。”
赏析与点评
身教、家教、政教为教育三大范畴，现代社会的政教可称为“境教”，政府以领导社会环境为任务。建设美好幸福乐土，包括外在环境的硬件建设，也包括心灵文化及社会风气的软件建设。
公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政1，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大；大昏至矣，冕2而亲迎；亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬，则是遗亲也；弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与。”
注释
1 “古之为政”另本作“古之政”。--编者注
2 冕：帝王或诸侯的礼帽。古代以衣冠为礼仪，冠帽要配合身份和礼服。这里可借指所有婚礼的礼帽。
译文
鲁哀公说：“我虽然没有才能，但很愿意了解施行这三个目标的方法，你可以告诉我吗？”孔子回应说：“古代推行政教，以爱护人民为最大的目标；管治国家，就是做好爱护人民的工作，用礼教最为重要；施行礼教，以尊敬最为重要；尊敬的最极致表达方式，以婚姻最为重要；婚姻要达到最好，要有最好的婚礼，戴上冠冕、穿上礼服，然后亲自迎娶；亲自迎娶的礼仪，就是最尊敬的方式。因此有道德的人，互相礼敬，便有亲和，舍弃礼敬，便是抛掉亲和；不亲不敬，就不能够互相尊重。因此爱与敬，就是政教的根本。”
赏析与点评
婚礼是古代六礼之一，礼的精粹是“敬”，将敬身、敬亲、敬妻、敬天相结合，便是身心一体。“敬”的核心是“爱”，敬与爱相辅相成，是治国的根本。
孔子曰：“天地不合，万物不生；大昏、万世之嗣1也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之2，故为政先乎礼，礼其政之本与！”
注释
1 万世之嗣：万世，形容世世代代。嗣，继承，接续。
2 “国耻则足以兴之”另本作“国耻足以兴之”。--编者注
译文
孔子说：“天地不相合，万物便不能生长；诸侯的婚礼，影响到世世代代的继承接续，君王为什么说会过重呢？”孔子坦率直言：“在内而讲，君王可以主持宗庙祖先的祭礼，足够配合天地的精神；在外与其他国家往来，处理政教的礼制事务，足以建立上下尊卑的恭敬典范。大臣如果做了可耻的事，以礼教教导他，振奋他的精神，国君如果做了有愧于心的丑事，以礼教令他改正，重新兴起国家的良好风气。因此推行政治，首先要注重礼教，礼就是政教的根本啊。”
赏析与点评
孔子指出，婚礼的隆重不会过分，要敬礼天地社稷，成为宣扬礼敬上下的榜样。君臣做出可耻的事，可以用礼来加以振兴补救，所以政教的根本是礼，而须用婚礼作为示范的蓝本，不能松懈和轻忽。
公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”公曰：“寡人且愚冥，幸烦子志之心也1。”孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”
注释
1 “幸烦子志之心也”另本作“幸烦子之于也”。--编者注
译文
鲁哀公说：“有道德学问的人，为什么珍视天道呢？”孔子说：“珍视的是它能生生不息，不停止地永远活动。就像日来月往，太阳从东方升起，向西方落下，永不休止，这便是天道；不受阻碍而没有停止运行，可以永恒长久，这便是天道；不强求做作，而万物自然地成长，这便是天道；已经成熟长大，而引导万物光明茂盛，这便是天道。”哀公说：“我本人的确愚昧冥顽，希望你能够打开我的心窍，再讲清楚，令我明白。”孔子恭敬地站起来，离开他的坐席，面对哀公说：“仁慈的人，做事不会犯错，孝敬父母的儿子，不会在双亲跟前有过失。因此仁慈的人侍奉双亲，犹如侍奉天地，对待天地，犹如对待自己的双亲，是里外一致的，这就是我所讲的孝子要全面完成个人道德修养。”
赏析与点评
天道的可贵有以下数点：一、永远自然畅顺地运动，例如太阳东西而行，从没有停顿；二、不会受到任何事物所阻挡，长久地活动；三、不做作而成就万物，平等无私；四、对已经成形的事物，令他们发扬光大。君子要学习天道的宽宏大量和能力博厚，作为自己修身进德的指标。
君子由自重“敬身”开始，孝亲而不伤身，成就道德修养，外向成为礼，称为“成身”，然后光显父母宗族，达到“成亲”，三者互相联系并相互影响。
儒行解第五
本篇导读
儒者这个名词，在孔子以前，是指学习修养和各种技艺的读书人，是知识分子，但没有官职。孔子除了倡导教育的普及化，也重视知识分子的自我形象提升。他要求学生的行为，就是一个儒者的行为。后世以孔子学说为儒家哲理，跟随的人就是儒者。本篇记述孔子深入阐明儒者行为的要点：自立、仪容、备预、近人情、特立、刚毅、为士、忧思、宽裕、举贤援能、特立独行、规为、交友、尊让，充分树立了读书人的气节，既严格又恰到好处，值得现代人参照反省。
孔子在卫1。冉求言于季孙曰：“国有圣人，而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也。请以重币延之。”季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍2哀公馆焉。公自阼阶3，孔子宾阶4，升堂立侍。
注释
1 卫：卫国，初时建都在朝歌（今河南省淇县），于卫懿公时被狄人攻击，齐国相救而迁都于楚丘（今河南省滑县），此后国势渐弱。
2 舍：住宿，用作动词。
3 阼阶：东阶，东边的台阶，主人的位置。
4 宾阶：西阶，古时宾主相见，宾自西阶上。
译文
孔子在卫国，冉求告知季康子说：“国中有道德高尚的圣人，而不能任用，想得到良好的统治，犹如倒退而行，却要求比前面的人快速，根本不可能。现今孔子在卫国，将受到卫国重用，我们自己有人才而成为邻国的资源，难以说是明智的方针。请用厚礼迎聘他回国。”季康子转告鲁哀公，哀公听从了。孔子回来后，住在哀公的客馆，哀公站在东阶，孔子在西阶而上，行宾主相见之礼，然后正式登上殿堂，孔子站在旁边陪伴。
公曰：“夫子之服，其儒1服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖2之衣；长居宋，冠章甫3之冠。丘闻之：君子之学也博，其服以乡。丘未知其为儒服也。”公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之，则不能终其物4；悉数之，则留更仆5未可以对。”哀公命席。
注释
1 儒：《说文解字》：“柔也，术士之称。”指有特殊技术的人，孔子懂得礼乐骑射数术，都是专业技术。
2 逢掖：衣袖宽阔的服装。
3 章甫：商代的一种冠帽。
4 终其物：彻底地讲述事物的情况。
5 更仆：换班调动仆人，比喻时间很长。
译文
鲁哀公说：“先生你穿的服装，是不是儒服呢？”孔子回答说：“我年少时就住在鲁国，穿着宽大袖掖的服装；长大后住在宋国，戴上缁布做的冠帽。我听闻：有道德修养的人，学识博大，但会按照当地生活习惯，穿当地的衣服。我不知道是不是儒者的服装。”哀公说：“请问儒者的品行标准是怎样的？”孔子说：“讲得太过简略，便不能全面解释；若要全面陈述，便要留下仆人加班，直至深夜，也不能全部回答清楚。”哀公命人为孔子设置席位。
孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取；其自立有如此者。儒有衣冠中1，动作慎2，大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如媿3；难进而易退也，粥粥4若无能也；其容貌有如此者。儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必诚信，行必中正5；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也；其备预有如此者。”
注释
1 衣冠中：中等的衣冠服饰。
2 “动作慎”另本作“动作顺”。--编者注
3 小则如媿：对待小事情、小问题，也有“愧不敢当”的谨慎态度。“媿”另本作“愧”。--编者注
4 粥粥：谦虚柔弱不敢妄动。
5 “行必中正”另本作“行必忠正”。--编者注
译文
孔子站在座位旁边，说：“儒者陈列着古代的善政美言，随时等待着君王的垂询；夜以继日地勤奋学习，等待君王的发问；心怀贞忠诚信，等待君王的举荐；努力地进德修业，等待君王的任用。他们是这般的自立。儒者的衣冠与普通人一样，但行动谨慎，推辞礼让大事情的时候，或许使人感觉有点傲慢，推辞礼让小事情的时候，或许使人感觉有点虚伪；在大原则上，他威严认真，在小是非上，他谦恭低下；要他进入仕途为官，他要小心选择贤君，要他退隐，他轻易放弃名利，表面上看来没有才能；而且他的容貌又如此普通。儒者的日常起居生活，也是整齐端庄，他坐立都恭谨敬慎，不敢轻佻浮躁，言语必定有诚信，行动做事必定中立正直；在道路上，不会避开险要，而争夺平坦有利的路径；冬天不争阳气和暖的位置，夏天不争阴凉和顺的位置；不怕牺牲，要等待有公义的情况到来；护养自己的身心，准备有一番作为；他事前的预备工作，详尽到如此细微。”
儒有忠信以为甲冑1，礼义以为干橹2；戴仁而行，抱义而处3；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者。
注释
1 甲冑：将士的铠甲。
2 干橹：小盾牌和大盾牌。
3 “抱义而处”另本作“抱德而处”。--编者注
译文
儒者拥有忠贞诚信，作为保护自己的铠甲，手握礼节公义，作为卫护盾牌；头上顶着仁慈而行动，坚守和怀抱着道德而生活；虽然遇上残暴的政府，也不改变他的操守和志愿；他自己订立善良的志向，品德行为是多么的坚定。
夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。
译文
温和善良，是仁的根本；慎行敬爱，是仁的基础；宽松厚裕，是仁的行动；谦逊地待人接物，是仁的艺术才能；礼仪恭节，是仁的容貌；言语谈吐，是仁的文采；歌舞音乐，是仁的和气；分物散财，是仁的施惠。儒者都能够兼而有之，尚且不敢自以为达到“仁”的境界。儒者对人的尊敬和礼让，是多么的完善。
赏析与点评
本篇生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为。儒者，人格是独立的，姿态是礼让的，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，也不逃避。孔子还特别提出“仁”的各种要素，将仁搭建成一个有完整结构的体系。
问礼第六
本篇导读
本篇深入全面地回答有关礼的各种问题。古代的礼，是一种社会共通的礼法，辅助正规的法律条文。礼作为无形的法律，大家共同遵守，否则社会就会混乱。孔子阐述礼的发展过程，由“始于饮食”，以至养生送死等情况，中华文化在社会进程中，开启礼的功能，成为礼仪之邦，蕴藏着丰富的精神内涵。
孔子曰：“丘闻之：民之所以生者，礼为大。非礼，则无以节事天地之神焉；非礼，则无以辩1君臣、上下、长幼之位焉；非礼，则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族、疏数之交焉。是故君子以此为尊敬，然后以其所能2教顺百姓，不废其会3节。既有成事，而后治其文章黼黻4，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬祭祀，别其亲疏，序其昭穆5，而后宗族会宴，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利6。古之明王，行礼也如此。”
注释
1 辩：此处通“辨”，辨别、区分。
2 所能：所拥有的才能，此处指礼教。
3 会：人与人之间的相会见面。
4 黼黻（fu fu）：礼服上所绣的纹饰。
5 昭穆：宗庙之内，排列在始祖左方为昭，即一世、三世等，右方为穆，即二世、四世等。
6 “以与万民同利”另本作“以与民同利”。--编者注
译文
孔子说：“我听闻，在人们生活中，礼是最重大的事情。没有礼，就不能够以礼节事奉天地的神灵；没有礼，就不能区分君臣、上下、长幼的高低位置；没有礼，就不能辨别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族的亲疏程度，以便有秩序地交往。因此，有修养的君子，把礼看得非常重要，并用他所了解的礼教来引导百姓和顺相处，不会废除会面的礼节。等到礼的教化有了成效之后，订立条文篇章，以至礼服上的刺绣纹饰，用来分别尊卑、上下的等级。制度逐渐顺畅，然后谈论丧事、祭礼的纪律以及祖先宗庙的礼序。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭祖用的干肉，每年按时举行严肃的祭礼，以表达对神灵、祖先的尊敬之心，区别血缘的亲疏，排定昭穆的次序。然后宗亲族人一起宴会，使大众有安居乐业的生活，联系大家的恩情仁义。房屋住得卑陋，衣服马车简朴，车上不做雕刻装饰，器皿没有花纹，只吃一种荤菜，不被淫乱迷惑意志，与苍生同享利益。古代英明的君王，就用这种办法推行礼教。”
赏析与点评
礼，是孔子认为人类活动最重大的一个环节。礼始于饮食，用以共同分享食物，接着是人与人的相会交际，然后是养生送死，以至敬拜祖先鬼神之礼，可见孔子的宏观视野。“礼”赋予生命教育正确的指标和路线图，推行礼乐教育，不能死板，必须践履笃实。首先“君子以此为之尊敬”，由自己的学习经历开始，了解个中道理，“然后以其所能，教顺百姓”，才可以用来推行礼乐教育。现代人不守礼，不推行礼仪，因为本身私欲多，社会变成混乱一片，是非混淆。
言偃1问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻乎？”孔子言：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征2，吾得《夏时》3焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》4焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以此观之。夫礼初也，始于饮食。太古之时，燔黍5擘豚6，污罇而抔饮7，蒉8桴9而土鼓，犹可以致敬于鬼神。及其死也，升屋而号10，曰：‘高！某复。’然后饮腥苴熟11，形体则降，魂气则上，是为天望而地藏也。故生者南向，死者北首，皆从其初也。昔之王者，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢12；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有丝麻，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利；范金合土，以为台榭、宫室、户牖；以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪，治其丝麻，以为布帛；以养生送死，以事鬼神。故玄酒在室，醴醆在户，粢醍14在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，以其祝嘏15，以降其上神，与其先祖；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜16。”
注释
1 言偃：字子游，是孔子的学生，以文学为专长，曾任官职于鲁国，推行礼乐教化颇有佳绩。
2 征：验明证实。
3 《夏时》：夏朝的历法书籍。以泰卦为岁首正月（寅月），合乎否极泰来的意义，由汉代沿用至今天。
4 《坤乾》：殷代流行的易学《归藏》版本，以坤为首，与《周易》以乾为首有差别。
5 燔黍：将黍放在石头上烧热，原始的用火煮食方式。
6 擘豚：把猪肉撕裂分开。
7 污樽而抔饮：当时没有酒壶类的器皿，便挖地穴而制酒，用手掬酒来饮。
8 蒉：泥土加上一些物料。
9 桴：击鼓的鼓槌，木棒加上蒉。
10 “升屋而号”另本作“升屋而号告”。--编者注
11 饮腥：放生黍于死者口内，称为含礼。苴（ju）熟：以苞苴包着煮熟的肉，作为送灵之用。
12 橧巢：古代用木建筑的树上居室。
13 醆：白酒。
14 粢醍：谷类制成的红酒。
15 祝嘏：祷祝的文辞语句。
16 祜：福分，或作“祐”，护持，福祉。两字写法接近，意思稍有分别。
译文
言偃问道：“老师极力主张礼教，可不可以告诉我们当中的道理呢？”孔子说：“我想考察夏朝时候的礼制大道，因此去了夏代后人所在的杞国，但数据是不可信的，我在那里得到夏朝的历法书籍；我想考察殷商时候的礼制大道，因此去了殷人后裔所在的宋国，但数据少而且不可信，我在那里得到阴阳易理的书。从阴阳易理的意义和夏朝的历书中，我考察了古代的礼制原则。礼的发生，开始于日常生活的饮食之中。远古的年代，没有釜甑的器皿，就把米壳除掉，撕开肉类，放在石头上，加烈火而煮熟，在地上挖坑做酒，然后使用双手饮酒。以荆藤造鼓槌，打大小不同的石头为鼓，仍然可以向鬼神诚心致敬。当人死后，亲人爬上屋顶，号哭并叫着：‘你在高处，某某要回来呀。’然后将生米放入死者口中，用草苴包裹尸身，把形体下葬地底，魂魄灵气上升回天，便是望天招魂，入地埋葬。因而生人面向南方，表示归阳，死者头部向北，表示归阴，都是依着古代的方法。过往的王帝，没有宫殿房屋，冬天住在地洞，夏天住在树上的窝棚；没有用火煮食，食草木的果实，捕捉鸟兽，连毛带血而食；没有丝绸织麻，穿着羽毛兽皮。后来的智者有所发明，懂得用火生活；用金属造模具，制成陶器，作为建造楼台、宫殿、房屋的物料；以火烧烤食物，烹调各种菜色，酿制甜酒和酱菜，细心编织丝绸麻线，成为布匹和绸缎；以这些事物来生活，而且举办丧礼送别死者。所以放置清米酒在室内，甜酒和白酒设在屋内，谷酒摆列在堂前，淡酒在堂下。陈设着牲畜，预备各种菜肴，安放琴、瑟、管、磬、钟、鼓等乐器，吟诵着祷祝文词，用以迎接天上的神仙，与祖先一起降临；以这些礼仪，明正地分出君臣的位置，加深父子的慈孝，使兄弟的感情和睦，统一各种尊卑的礼节，明确夫妇之间的位置，这便是承接上天赐予的幸福荫祐。”
赏析与点评
孔子非常细心研究古代的生活习惯。古人的秩序，逐渐成为有规范的礼节，用以分配饮食和养生送死，并作为人性化的礼仪，表达内心的情感。礼的发展和完善进程，就是中华民族的文明智慧进程。
五仪解第七
本篇导读
各种族群或社会阶层，在不同场合有不同身份，都有仪态礼节的区别，“五仪”是指人的五个等次，包括：庸人、士人、君子、贤人和圣人。孔子详尽地阐明这些人的品德和行为，当然希望君主认清庸人，切勿重用这类没有才能的人。而且更进一步指出选取人才的办法，并强调，国家的兴旺与灭亡，都在于推行政教的官员，可见选人用才的重要性。
〔哀公〕曰：“然则章甫履1，绅带2搢笏3者，皆贤人也？”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳4，冕而乘轩5者，则志不在于食焄6；斩衰7菅菲8，杖而歠9粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”
注释
1 履：鞋头有钩形设计，可绑鞋绳。
2 绅带：士绅较宽大的腰带，古式有一端下垂，并有尺寸规限。
3 搢笏：将笏枝插入绅带内，故“缙绅”为古代士大夫的雅称。“搢笏”另本作“缙笏”。--编者注
4 端衣：端正的上衣，是祭祀用的礼服。玄裳：黑色的下衣。
5 轩：一种有弯曲车前木的车辆，卿大夫及诸侯夫人所使用。古代用牲畜拉车，车前木称为辕，用来套绑畜生。
6 焄：荤菜或肉食。“焄”另本作“荤”。--编者注
7 斩衰（cui）：是丧服的一种。
8 菅菲：草鞋。
9 歠：通“啜”，啜饮。
译文
鲁哀公说：“这样讲，穿着殷商的冠帽鞋履、衣服上有绅士的腰带装饰的人，都是贤人了？”孔子说：“不一定啊！我所讲的并非这个意思。一个人穿上端正礼服，黑色的下裳，戴冠帽，坐名贵的车辆，他的志向不在于荤食美馔；穿着粗麻丧服和苞茅草鞋时，扶着拐杖而饮粥水，他的意志不在于酒肉丰盛。生于现今世代，志向推行古人的道德礼乐，居住于如今的俗世社会，穿着古代的礼服，所讲就是这类人。”
孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”
译文
孔子说：“人有五种不同的类型：普通的庸人，读书的士人，有良好修养的君子，有优秀才能的贤士，有高尚道德和渊博学问的圣人。审视清楚这五类人，便可以完善治理的方法了。”鲁哀公说：“请问怎么样才算是庸人？”孔子说：“被称为庸人的人，内心没有谨慎小心的规矩，做事没有贯彻始终的规范，口里没有说过圣贤的训诲，没有讲过合理的话，不选择贤人作为自己学习的对象，没有身体力行自己既定的目标；见到小事，细察内容，对于大事，便糊里糊涂不去思辨，更不知道自己在做什么事；听到别人的闲话，记忆得像流水般快速，做事做人，却不知道要坚持哪些原则。这便是庸人。”
赏析与点评
能够观察细微，明白每一个人的品德操守，并不是一件容易的事，作为领导者必须自我培训，使这种能力增强，才可以组合有效率的团队，干一番事业。
公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术1之本，必有率2也；虽不能备百善之美，必有处3也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也；富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信，而心不怨；仁义在身，而色无伐4；思虑通明，而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者，此则君子也。”
注释
1 道术：道德学术的才能。
2 率：遵循的规则和路向。
3 处：常规基础。
4 伐：夸耀，炫耀。
译文
鲁哀公说：“什么是士人？”孔子说：“被称为士人的人，内心已有稳定的原则，计划有自己的目标，虽然不能充分掌握道德学术的根本，但做事遵循一定的规则和路向；虽然不能具备尽善尽美的优点，但是有一定的良好常规基础。因此，士人不在于知道很多，但必定审慎深入了解自己的知识；言语不在于多说，但必定审慎明白所讲的核心见解；做事不在于很多，但必定审慎明了行动的理由。已经在知识上获得智能，在言语上明白道理，在行为上明了理由，便好像生命依附在形体中，不可以改变了；富贵来临，他没有得到益处，贫贱在眼前，也不会令他损失，这便是士人。”哀公说：“什么是君子？”孔子说：“被称为君子的人，言语必定忠诚而有信用，心里没有怨气；仁慈公义在他身中，而没有炫耀的神情；思索和考虑问题，非常通达明朗，而说话没有专横跋扈；彻底地实行自己的理想志愿，坚信礼教道德，自己不断进德修业，缓慢得似乎别人随时能超越他，但最终却无法赶上他。这便是君子。”
赏析与点评
君子已经具备一定的修养，仁义忠信的美德都在身上焕发出来，思辨能力通明清晰，自强不息地笃实行道，学习和尊重其他的专业人士，立身于世非常稳定，能安身立命。
公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲1，行中规绳2，言足以法于天下，而不伤于身；道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财3，施则天下不病贫。此则贤者也。”
注释
1 逾闲：超越范畴。
2 规绳：规矩绳墨，即法律规则条文。
3 宛财：宛，通“蕴”，积蓄。积蓄私人的财产。
译文
鲁哀公说：“什么是贤人？”孔子说：“被称为贤人的人，品德操守，不会超越礼制的范畴，行为完全合乎法律，他的言语，可以使天下人效法，因为言行一致，所以不会约束了自己；他的道德，可以教化老百姓，因为内外一致，所以不会损害自己。他虽富有，自己仍旧没有积蓄私人财产；恩施天下的人，人民就不会有贫穷和疾病。这便是贤人。”
赏析与点评
贤人的行、住、坐、卧都是中庸大道，努力为百姓，但不会执着于名利而伤害自身，灵活处事，自然令大众得以安居乐业。
公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方1，穷万事之终始，协庶品2之自然，敷其大道，而遂成情性。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
注释
1 无方：没有特定的方法，或没有极限的方法。
2 庶品：庶，众多的物类。一切的物类群品。
译文
鲁哀公说：“什么是圣人？”孔子说：“被称为圣人的人，道德融合天地，无需特定的方法，悠然闲雅，便可以变通一切，应付事物，明白万事万物的终始循环道理，协调一切物类群品的自然和谐，通贯宇宙大道，随缘救济众生，舒展人民的本来情性。他的光辉与日月同明，广施惠泽，教化的行为有如天地的精神，无处不在，出神入化，而人民却不知道他的恩德，见到他在旁边，却不知他是圣人，也不知道他施行恩德的范围有多大。这便是圣人。”
赏析与点评
孔子观察入微，详述圣人、贤人、君子、士人、庸人这五类人的性格操行，不在乎表面的衣冠美肴，而在于他们内心的理想情操。希望君王赏识贤能，远离小人，用人唯德。贤人心怀大志，以道德礼乐教化民众，坚贞不二，当然是一种好模范。
哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷1，无取钳钳2，无取啍啍3。捷捷、贪也；钳钳、乱也；啍啍、诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”
注释
1 捷捷：非常敏捷，能言善辩，反应很快，贪功劳要表现自己。
2 钳钳：信口开河，随便说话，造成混乱。
3 啍啍：胡言插嘴，干扰他人的谈话，荒诞无礼的举动。
译文
鲁哀公问孔子：“请问选取用人的方法。”孔子对他说：“官员要选择能够负责任的人，不能选用能言善辩的人，不能选用乱语妄言的人，不能选用随便乱说的人。能言善辩，容易贪功急进；乱语妄言，容易成为乱臣贼子；随便乱说，容易炫耀自己，行为荒唐怪诞。因此学会调较弓弩，才去选择强劲良弓；学会驯服马匹，才去选择良驹；读书人必定要诚实，然后从中选取那些有智慧有能力的人。如果不是诚实、朴素、谨慎的人，技艺才能多了，便好比豺狼一样，到处危害别人，不可以再接近他。”