原序

《三十六计》是一本兵家谋略书，在我国流传很广，书中介绍了古代军事计谋的精华。这本书的作者既懂兵法，又精通《易经》，三十六计几乎每条计都与《易经》有关，有的计还源出《易经》。

三十六计中，每六计为一套，第一套为胜战计，第二套为敌战计，第三套为攻战计，第四套为混战计，第五套为并战计，第六套为败战计。

“三十六”本为虚数，不必过于拘泥，只是借太阳“六六”之数，表示诡计多端而已。“原序”解语重“数”不重“理”，盖“理”明则“术”自明，而“数”则在言外。如果只知“数”而不知“数”中有“术”，则“术”多不应。此外，三十六计中也特别强调“阴阳调和”，反映了我国古代朴素的辩证方法。

用兵如孙子〔一〕，策谋三十六〔二〕。

六六三十六，数中有术，术中有数〔三〕。阴阳燮理，机在其中〔四〕。机不可设，设则不中〔五〕。

【按语】解语重数不重理。盖理，术语自明；而数，则在言外。若徒知术之为术，而不知术中有数，则数多不应。且诡谋权术，原在事理之中，人情之内。倘事出不经则诡异立见，诧事惑俗而机谋泄矣。或曰，在三十六计中，每六计成为一套，第一套为胜战计，第二套为敌战计，第三套为攻战计，第四套为混战计，第五套为并战计，第六套为败战计。

〔一〕

孙子：指吴孙子孙武。孙武，字长卿，春秋时期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人，著名军事家。曾以其著作《孙子兵法》十三篇见吴王阖闾，被受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵三万打败六十万楚国大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。《孙子兵法》为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，孙武也被后人尊称为孙子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。《史记》有《孙子吴起列传》。

〔二〕

策谋三十六：指三十六个计谋。

〔三〕

数中有术，术中有数：“数”即气数，指客观规律；“术”是指方法、手段、计谋、策略。指主观意识。“数”产生“术”，“数”决定“术”。“数”、“术”也合称为“数术”，亦作“术数”，在古代它是一种专门之学，即用种种方术观察自然界现象，来推测人和国家的气数和命运。李零先生认为：“‘数术’一词大概与‘象数’的概念有关。‘象’是形于外者，指表象或象征；‘数’是涵于内者，指数理关系和逻辑关系。它既包括研究实际天象历数的天文历算之学，也包括用各种神秘方法因象求义、见数推理的占卜之术。虽然按现代人的理解，占卜和天文历算完全是两类东西，但在古人的理解中，它却是属于同一体系，因为在他们看来，前者和后者都是沟通天、人的技术手段。”

〔四〕

阴阳燮（xie）理，机在其中：“阴”、“阳”是我国古代哲学文化中的重要内容，这一学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表现出我国古代哲学朴素的辩证思想。在兵法中，兵阴阳家依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客、劳逸、顺逆、高下、死生等相互对立、相互转化的关系来指挥作战，并形成了一种颇具特色的“兵阴阳家”理论。在本书中的多数“计”中都使用了这种理论，使整个书中都含有朴素的军事辩证法的色彩。燮，调和，谐和。指阴阳调和。机，机变。此句的意思是说：只要“阴阳”和谐，机变也就在其中了。“机”不可预设，必须根据实际情况而定，即所谓随机而变。《兵法圆机·二机》里说：“势之维系处为机，事之转变处为机，物之紧切处为机，时之凑合处为机。”

〔五〕

机不可设，设则不中：意谓机遇是不可事先来设计的，如果事先想象有机遇，往往是不会实现的。中，适于，合于。

【译文】用兵打仗就应该像孙武一样，要多想些计谋。六六三十六，“数”中有“术”，“术”中有“数”。按照阴阳变化的道理去思考，机遇就在其中。但机遇是不可事先来设计的，如果事先设计了机遇，往往是不会实现的。

【按语译文】本书的解释着重在运用计谋的客观规律上，而不是讲述运用计谋的具体方法。具体的方法，在战术策略中已经明白；而客观规律则是在言语之外。如果只知道战术策略，却不知道其中的客观规律，则所使用的方法大多不能取得成果。况且诡谋权术原本就蕴含在事理之中和人情之内。如果计谋违背了事理人情，那么奇怪的现象就会出现，从而引起诧异和迷惑，这样，机谋就会被泄露。也有人说，在三十六计中，每六计成为一套：第一套为稳操胜券的战计，第二套是势均力敌的战计，第三套为主动进攻的战计，第四套是战势混乱的战计，第五套为联盟作战的战计，第六套是不利情况下的战计。