2.
治水英雄——大禹

毕业于北京大学的著名学者顾颉刚曾说：“禹的来踪去迹不明，在古史上的地位是独立的，他不是周族的祖先而为周族所称，不是商族的祖先而亦为商族所称，他的神话是普遍的。地位的独立，神话的普遍，唯有天神才能如此。”

在我国几乎到处都是关于大禹治水的遗迹：安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫；陕西韩城县有禹门；山西河津县城有禹门口；山西夏县中条山麓有禹王城址；河南开封市郊有禹王台；禹县城内有禹王锁蛟井；湖北武汉龟山东端有禹功矶；湖南长沙岳麓山巅有禹王碑；远离中原的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。

这些遍布中国的大禹遗迹，无一不记刻着大禹的丰功和人们的思念。大禹是我国古代伟人中最受人们崇敬的一个。

大禹采用什么方法成功治理了水患

大约在4000多年前，我国的黄河流域因为洪水为患，引起了很大的水灾，导致沿河流域的庄稼被淹、房子被毁，许多老百姓只能往高处搬。当时族人的最高统治者尧立刻召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：“派谁去治理洪水？”

刚开始的时候，部落首领们大都推荐鲧。但是尧对鲧不大信任，最后，在首领们的力荐之下，尧才勉强同意。可是鲧花了九年时间去治水，却并没有把洪水制服，最后被尧处死在羽山。

鲧治水失败后，尧便任命其独子禹主持治水大任。禹接受任务后，首先带着尺、绳等测量工具到全国的主要山脉、河流作了一番周密的考察。通过对河道的检查，他发现龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；他还发现黄河淤积，流水不畅。于是他总结并检讨鲧治水失败的原因，改革了原来的治水方针。

当时，他确立了一条与他父亲的“堵”相反的方针，叫作“疏”，就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快地通过。禹采用了“治水须顺水性，水性就下，导之入海，高处就凿通，低处就疏导”的治水思想疏通了九河。

另外，根据轻重缓急，禹把治水的顺序做了规划，先从首都附近地区开始，再扩展到其他各地。治水期间，禹翻山越岭，蹚河过川，拿着量测工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，从来不敢有片刻松懈。

大禹与涂山氏族的女娇才新婚不久，便踏上治水的道路，离开了妻子。后来，他三过家门，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，都因治水忙碌，无法进家门看看，这就是传说中的大禹“三过家门而不入”。经过了13年治理，大禹治水终见成效，中原洪水泛滥的灾祸得以消除。

大禹治水与都江堰有何关联

都江堰，坐落在成都平原西部的岷江上，位于四川省都江堰市城西48公里，此处早在夏禹时代称“导江”，传说夏禹治水导江至此而得名。

在古代，成都平原因为整个地势从西北向东南倾斜，且坡度很大，所以每当岷江洪水泛滥，成都平原就成为一片汪洋。可是，自从秦朝蜀郡太守李冰经过八年的努力建成都江堰后，成都平原就成为了人类宜居之地。但千百年来却无人提出疑问：李冰之前的成都平原真的是泽国一片、不宜人居吗？

其实，李冰治水前，还有鳖灵治水、杜宇治水、大禹治水，尤其是大禹治水的影响最为深远。一直以来，汶川、北川都相传是大禹出生地、大禹故里。此外，都江堰和什邡也相继加入了大禹出生地争夺的队列。具体大禹出生在何处，这些传说虽然没有确证，但也不会是空穴来风。《禹贡》中有“岷山导江”“和夷厎绩”等记载，说明大禹确实是到过岷江流域和成都平原的。因此，无论大禹是否在此出生或居住，其在此治过水应当是可能的或可信的。或者说治理岷江的历史可以追溯到大禹时代，而都江堰正是治理岷江的主要工程。

《蜀王本记》中就曾有过这样的记载，大禹治水的著名经验就是“岷山导江，东别为沱”，这一经验正是李冰治水“深淘滩，浅作堤”的精妙之处——疏导，实行无坝引水。经过大禹、李冰等无数代人的辛劳，形成了都江堰市目前的无坝引水工程。

另外，在中原还曾经流传有这样一个有关大禹的故事：当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山（在今四川）。它堵塞了河水的去路，把河道挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，造成水灾。大禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口。这样，河水就畅通无阻了。

有历史学家认为，大禹等几代人的治水，实则都是以都江堰为中心的岷江流域，那里在明朝以前一直被认为是万里长江的源头地区，史称“江源”，其历史、地理历来有极强的神秘感和神奇色彩。而以都江堰水文化为主要内涵的“江源文明”对长江文明以至整个中华文明都具有重要影响，因此可以这样说——大禹开创了《江源文明》。

治水后的影响及功绩

大禹治水的成功，使他建立了极高的威望。舜召集各氏族部落酋长开庆功大会，赐给他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其丰功伟绩。当舜年老时，众人一致推举禹为部落联盟的首领。禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导集团。

禹在这个集团中威望很高，地位已初具王权性质。他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一套规定，如果各氏族部落有违反者，就依刑法来查办。据《太平御览》卷823引《随巢子》中记载，禹还有组织地对不听教化、多次叛乱的部落进行征伐，势力范围达到江淮流域。之后，“四方归之，辟土以王”。

另外，禹为了巩固统治，把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）进行管理。据《淮南子•精神训》中记载，他还“南省方，济于江”，到南方巡视，在涂山（今安徽蚌埠市西）约请诸侯相会。为了纪念这次盛会，禹把各方诸侯、部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州，成为后来夏王朝之象征。

作为一位伟大的历史人物，禹为中华民族的历史发展作出了巨大贡献。他的重大功绩不仅在于治理洪水、发展国家生产、使人民安居乐业，更重要的是，他推动建立的夏朝结束了中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态，用阶级代替原始社会，推动了中国古代历史的发展。

3.
中国历史上记载的第一个朝代——夏朝

北京大学考古学系主任李伯谦曾说：“夏朝的第三代王喜欢喝酒、喜欢打猎，不太问政事，结果东方的夷人就利用夏朝刚刚建国以后老百姓对这个王不太满意，进攻过来了，而且利用了夏朝老百姓的不满，就把夏朝这个王推翻掉了，这个在司马迁的《史记•夏本纪》当中就叫做‘后羿代夏’。夏人跑了，后羿就占领了这个地方，因此才会带领一部分夷人过来，过来以后，他们的文化也带来了。”

夏朝（约为公元前2070年至公元前1600年），是目前我们知道的，我国历史上最早的朝代了。但关于夏朝是否存在，历史学家们一直莫衷一是。认为夏朝不存在的原因是考古界缺少关于夏朝的文物证据，不过在连云港云台山发现的夏启祭天石刻，成了夏朝存在的有力证据。而且史书中关于夏朝的文字也不少，非常清楚地记载了夏朝的起源、人物、典故等，这也足以说明夏朝在历史上真的存在过。

夏朝是谁建立的

相传尧、舜、禹时，部落联盟内采用“禅让”的方式“选贤与能”，推举联盟的共主。比如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。舜去世后，部落联盟首领的位子被禅让给禹。

禹在位的时候，东夷族势力强大。东夷族首领益曾经被舜任用，去管理草本鸟兽，后来又被禹选为继承人。并且禹在位的时候让他参加天下大事的处理，死时也给了他最高的权力，但是结果却由禹的儿子启继承了权位。所以，我们现在认为，禹的儿子启是夏朝第一位君主。

在屈原的《天问》篇中曾有记载：“启代益作后，卒然离孽，何启惟忧，而能拘是达？”意思是启代替益作了君主，但却突然遇到灾祸，后来遭受忧患的启为什么却能够把拘禁解脱。从这段话推测，启和益之间一定进行了复杂而尖锐的斗争。这场斗争是以启的胜利告终的，即古本《纪年》所说的“益干启位，启杀之”。

夏朝的发展

待启坐稳夏朝的第一任宝座之后，夏朝作为一个封建王朝就按其制度运作起来。

夏朝的前期发展：太康失国与少康中兴

夏王朝的统治基本稳定之后，以启为首的贵族统治者开始肆意奴役和剥削广大庶民群众，放纵于“淫湎康乐”的生活。

启死后，其子太康继位，可是太康只顾田猎游玩而不恤民事，而夏王朝内部也开始发生内讧。先是有“五子”（太康的兄弟五人）争立，接着又有武观叛乱。据《韩非子•说疑》记载，启的儿子武观曾经“害国伤民败法”，但是后来叛乱被平定，武观被诛杀。

正当夏王室发生内乱、统治力量大为削弱的时候，东夷势力却悄然乘机西进。早在炎黄时代，东夷的太吴、少吴部落就已经颇为强盛，而此时东夷的部落首领后羿见此时有机可乘，便直接攻入夏都，赶走了太康。太康失国，与弟仲康子相一同逃往东方，不久死去。而仲康子相在帝丘（河南濮阳县南），依靠斟灌（山东寿光县东北）等东方诸侯继续发展势力。

但是，后羿也是一个残暴的统治者，他自恃有强大的武力，“不修民事”，只管田猎游乐，把政事交给寒浞经营。后来，寒浞又勾结后羿的“家众”，杀死后羿及其家属，篡夺了统治权。寒浞杀死后羿不久，开始大力消除亲夏势力，攻杀仲康子相于帝丘。当时，仲康子相的妻子缗已经怀孕，从墙洞逃出，逃回母家有仍（山东金乡境），生子少康。

少康长大后，积极招纳夏的余众，做恢复夏王朝的准备。这时候，逃往有鬲氏的夏遗臣靡与少康联合起来，一起开始收集斟灌氏、斟寻氏等余众，最终剿灭寒浞，复立少康的统治地位，重新恢复了夏朝的统治地位。

由太康失国到少康中兴，前后经历了大约四十年左右。这一曲折而复杂的斗争事实说明，当国家开始建立的时候，就已存在着激烈的阶级斗争和统治集团内部的斗争。夏王朝因为拥有比较深厚的社会基础，才能恢复它的统治，并取得进一步的发展。

夏朝的中期发展：文化复兴

少康以后，由季杼继立。季杼彻底肃清了寒浞的残余势力，又大力征伐东夷各部，一直打到东海。后来，又还都伊洛之间。季杼统治时期，是夏朝中期的极盛时期，而在这期间，夏朝的稳定又促使了文化的发展。

有关夏朝社会发展的情况，古代文献记载得既少又大多模糊不清。关于夏朝的地下考古工作，目前还在继续探索中。经过多年的调查和发掘，在河南西部和山西南部等地，发现了一种介于河南龙山文化和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存，以河南偃师二里头遗址的内涵较典型，称为“二里头文化”。

这一文化遗存的时间，据测定，约在公元前1900年左右，属于夏朝纪年范围内。目前，虽然还没有足以确定它是夏朝文化的直接证据，但它所提供的丰富考古资料，有力地推动了探索夏朝文化的工作。

二里头文化遗址出土的生产工具，仍以石器为主，骨角器和蚌器也还在使用，虽然至今还没有在夏朝的遗址中发现较大的青铜器，但在二里头文化遗存中所发现的铜容器，系采用复合范技术铸成，反映出当时的铸铜工艺已有一定规模和水平。

夏朝的灭亡

一个朝代的灭亡自然是从衰败开始的，那么夏朝是从什么时候开始衰落的呢？夏王不降死后，孔甲继位，夏朝开始衰落。孔甲是个什么样的人？司马迁的评价是“孔甲乱夏，四世而陨”，可见孔甲是一位胡作非为的残暴昏君。他的淫乱暴虐激起了群众的反抗斗争，夏王朝的统治制度从此遭到破坏，引起不少诸侯国的叛离。从孔甲开始，夏朝开始江河日下，逐步开始走上衰败。

孔甲之后皋继位，然后是发，再然后是发的儿子桀。桀是中国历史上有名的暴君，无限制征用民力，残酷镇压奴隶和平民。据《史记•夏本纪》上说：“桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪。”可见，夏桀对老百姓是多么的凶狠残暴。有压迫就有反抗，对于夏桀的暴政，人们发出“时日曷丧？予及汝皆亡”的呼声！

老百姓对桀的统治十分怨恨，为了解脱困境，夏桀想出兵讨伐有缗氏。有缗氏是帝舜后裔，为姚姓之国，因不服桀，而被夏所灭。桀还将商族首领汤囚禁于夏台，虽然后来将其释放，但导致了夏与商关系的破裂。总之，桀统治时期，许多方国部落叛离桀而归服商汤。

在内外交困的情况下，桀的统治已经无法维持下去了。此时，商汤已在东方的孟诸地区兴起，他乘机兴兵伐夏。夏桀势孤力穷，战败逃亡，死于南巢（安徽巢湖北岸）。夏亡。

从禹到桀，共传十四代。夏王朝大约从公元前21世纪到公元前16世纪，统治了约五百年左右。

4.
禅让制和世袭制

北京大学中文系教授刘玉才、阴法鲁和北京大学中文系硕士许树安合著《中国古代文化史》一书，他们在书中写道：“传说的尧、舜、禹时期，部落领袖实际已经具有相当于后世国王的权力，只是这一职位还要由各部落首长协商推选，史称‘禅让’。据说尧、舜、禹之间就是经过‘禅让’转移权力的。新石器时代晚期，随着私有财产的丰富和部落领袖权力的增加，权力和财富的继承也被垄断。夏禹死后，其子启继位，把‘禅让’的公天下，变成了传子的家天下，确立了‘大人世及以为礼’的制度（以子继父为世，以弟继兄为及）。至此，国家形态正式产生，中国进入了有史社会。”

禅让制与历史学家的质疑

在生产力水平较低的原始氏族社会里，部落以及部落联盟的首领是经过集体协商和民主选举产生的，叫做“禅让制”。

三皇五帝尧舜禹时期的禅让制度，曾一直被人津津乐道，也被人认为是华夏民族兴盛的原因，因为有了禅让，才有了贤能的人。但如今一些资料证明了夏前的禅让制度也不是自愿进行的，也有胁迫与私心掺杂其中，史实后人无从考证，全靠片面之词，禅让到底是如何进行的，也无从得知。另外，至于“禅让制”是否真的存在过，在历史上一直以来都是众说纷纭，因为没有事实的考古依据，为此就产生了有关的传说与质疑。

传说中的禅让制

中国上古时期的禅让制度，最早记载于《尚书》之中，但其真实性一直存在争议。相传尧为部落联盟领袖时，四岳推举舜为继承人，尧对舜进行三年考核后，使帮助为事。尧死后，舜继位，用同样的推举方式，经过治水考验，以禹为继承人。禹继位后，又举皋陶为继承人，皋陶早死，又以伯益为继承人，最后族人拥戴禹之子启为王。这种部落联盟推选领袖的制度，史称“禅让”。但另一种说法是，禅让制到禹之子启就终止了，他建立了第一个朝代——夏朝。

历史中的禅让制

中国历史上的王朝更替，也有以禅让之名，行夺权之实的。这些所谓的禅让，都是朝中权臣胁迫皇帝退位，而继承者由于是当政者的臣子，为避免“不忠”的骂名，便打着禅让的旗号，以取得正统性。因此，以禅让而灭亡某一朝代，史书中也多表述为“篡”（如“王莽篡汉”），而若以武力直接推翻某一朝代，则用“灭”（如“元灭宋”），以表明某种价值判断。

例如，据史籍记载，我国原始社会后期的部落联盟首领先后有尧、舜、禹等人，尧的哥哥挚曾是部落联盟的首领，由于他为人“不善”而被罢免，于是大家又推举尧接替了挚的职位，尧晚年寻求自己的继承人时，曾向“四岳”即四个部落的酋长征询意见。

四岳推举舜，尧表示需要先考验一番，后来舜终于接替尧做了部落联盟的首领，舜在征求自己的继承人时，四岳推举了禹，舜表示同意。这些情况表明，当时部落联盟最高首领的继承人，是由各部落酋长共同推举出来的，而不是哪一个人单独决定的。关于具体的选举活动，估计包括事神和事人两方面的内容，所谓事神是指举行一些祭祀神灵的活动，以便取得上天的承认；事人是指继承人通过管理好部落联盟内部的事务，以取得人们的信任和拥护。

世袭制的起源及确立

世袭或世袭制度是指某项专有权利一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念。其中可分为政治世袭和经济世袭两类。

世界各地的人类社会的早期都曾出现过世袭制度的统治政权，其中多数为封建世袭制度。是古代爵位、官职的一种传承制度。先秦时代，中国实行世卿世禄的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他们的爵位、封邑、官职都是父子相承的。这种世袭的次数理论上是无限的，直到改朝换代或占据这个爵位或官职的家族在政治斗争中失败为止。

相传禹死后，其子启继位，破坏了禅让的惯例。从此，王位世袭制代替了禅让制，部落联盟首领转化为最早的专制君主。启的做法在当时也受到一部分仍坚持“禅让制”观念的部落首领的反对，东方的夷族首领益就曾借此反对启继位，西方的有扈氏也起兵反启，启率兵讨伐，有扈氏战败，为启所灭。

王位世袭制的确立，是一次重大的历史变革，标志着“天下为公”的原始社会被“家天下”的奴隶社会所替代，“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”的国家体制，在夏王朝正式建立时已基本形成。

为何禅让制会被世袭制代替

世袭制取代禅让制，标志着部落分散统治的结束和奴隶制国家的诞生。从恩格斯发表的国家产生的观点来看，国家才是阶级对立的产物，而世袭或者禅让都不过是统治阶层的一种延续方式，所以不存在直接因果关系。

但如果从禅让制的利与弊来推断，它被世袭制所取代也是有一定必然性的。

禅让制的有利之处

禅让是将权力让给异姓，这会导致朝代更替，称为“外禅”；而让给自己的同姓血亲，则被称为“内禅”，让位者通常称“太上皇”，不导致朝代更替。在各位君主自愿禅让的情况下，每一次帝王的选拔就都会相应地带来新鲜的血液，带给社会一个新的冲击，促使社会快速发展。

禅让制的弊端

新君主上台，必然有自己的理想社会，他会按照自己的设想去发展整个社会，这可能会与前一任君主的政治思想刚好相悖，而且大权还在禅让人手中，新君主需要时间去从禅让人手中拿到权力，改变民众的思想，改变整个社会的发展观，这可能会造成民众滋生不满情绪及社会发展缓慢。因为禅让制度的特点，决定了不会有高度的权力集中，正是因为没有高度权力集中，每一项决议都可能会引起争论，造成了行政效率降低。

另外，生产力的发展导致生产资料的私有化，结果就是阶级的分化，过去各自实力相当而产生的部落联盟最终被某个最强大的部落统一或者控制，所以以禅让制为代表的原始部落共和制度必然被父系社会的权力传承体制——世袭制取代。