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美国的企业界有一句名言：“如果你不能战胜对手，就加入到他们中间。”这话和中国人的处世哲学似乎很不一致，中国人心胸并不都那么宽阔，要想将对手变成同事或朋友，在传统的敌我观中也是很难容忍的。在中国人看来，敌人就是敌人，对手就是对手，怎么着也是不该成为朋友的。
中国人本来是崇尚与人为善，心胸坦荡的，可是他们往往又因为要成就心中的志向而丧失那种大度的胸怀，也正因为如此，对手变成朋友的少，反而朋友变成对手的还多。中国人的名利观是使敌我观变得死板的重要根源，在中国人看来，做人须得有一番事业，而且这种名利观中很强调个人的突出，强调个人权势的显赫，有了这样的心理态势，就必然不能容忍别人超出自己，甚至凌驾于自己之上。所以，才有了曹植《七步诗》的哀叹：“本是同根生，相煎何太急？”也才有了玄武门兄弟洒血砖石的悲剧。名利观的狭隘导致朋友成为对手，甚至连一个公平的对手都成不了，最终成为你死我活的敌人，这似乎也成为了中国人心理发展的共同趋势。
其实，在中国的过去甚至比现世名利争夺更惨烈的时代，中国人也曾经表现出了高人的雅量和君子的度量，这种文明古国似的气度还时常被后世所传扬。中国的大圣人孔子就是个能容忍对手的君子，他作为与道家有着鲜明思想分歧的儒家创始人，竟然放下架子去向那经常批评自己政治思想主张的道家鼻祖李聃请教礼法。孔子的这种大度后来也被儒家传人所继承，所以在中国才有了后世儒家的长达两千年的思想统治地位。
春秋战国时期，诸侯相互之间的利益争夺也异常激烈，伴随这种竞争也出现了谋臣之间的权势争夺，虽然如庞涓与孙膑那样朋友成仇敌的事不少，但也流传了鲍叔牙让管仲那样的佳话。鲍叔牙和管仲是政治对手，两人各自扶持着自己的主子，鲍叔牙辅助公子小白，管仲扶助公子纠，本来这两人都和主子一起逃往国外，后来齐国的君主去世，为了帮助自己的主人取得国君之位，管仲曾经几乎射死公子小白。后来公子小白取得了国君之位，公子纠则被公子小白战败杀了头，管仲也被俘虏。但最终是鲍叔牙不计前嫌，在封赏之时保举了管仲为相，两人成为真正的朋友。管仲也不负鲍叔牙所望，帮助齐桓公成就了春秋霸业。如这般英雄爱英雄，惺惺惜惺惺的事例还有蔺相如和廉颇之间的将相和。
看来，在中国本来是有着将对手当作朋友的道德传统的。中国人喜欢说：“冤家宜解不宜结。”能将冤家变成朋友，这需要何等的宽宏大量呢！但有些人在发展经济时，却忽视了道德和人格的完善，站在人家头上的想尽办法将别人踩在脚下，处于别人脚下的总千方百计要将别人拉下马来。人与人之间仿佛除了利益的争夺之外，就没有了情谊似的。
陈舒恬说得没错：“上帝总是把等重的人放在天平的两边，我们既不能蔑视对手，也不该轻视自己，因为对手是和我们拥有同样生命重量的人”。的确，在生活中，我们需要真正的对手，需要一个和你共同奋进的对手，我们呼唤这样的对手、也珍惜这样的对手。从相反的意义上说对手是我们的好伙伴、合作者、知音，因为我们为共同的理想而相识、相知，又因为共同目标而进取、竞争。在这一过程中，我们得到了一次超凡的提升和飞跃。
是对手并不代表就是永远的敌人，相反，如果我们失去了对手，生活就没了意义，就等于天平失去了平衡，而我们自身的力量也失去了凭据，尽管我们和对手互相矛盾对立、却绝不能割裂。
因此，不要把对手当作芒刺，当作和你抢夺奶酪的人，你应该想想，他若没有能力，怎能成为你的对手？他若不给你机会，你怎么有幸成为他的对手？
其实，我们并不应该恨对手，正因为对手才让我们真正了解到我们比对手强在哪儿？弱在哪儿？正因为对手才让我们认识到了自己的缺点，才让我们互相取长补短。反过来，我们与对手只是站在相对的立场上、相互竞争的立场上、也并没什么，由于我们因为一种不良的心理才导致我们痛恨对手，如对手战胜了我们。
人生没有完全意义上的敌人，世界没有绝对意义上的对手，生活在同一时代同一社会的我们更应该是谋求合作的朋友。将对手当作合作的伙伴，我们这个社会也自然少了一些无谓的纷争，多了一些和谐的氛围。