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《述而》是《论语》的第七篇，它一共包括了三十八章。本篇涉及孔门师徒间的对话并不多，更多记录的是孔子吐露自己为学和为人的心声。此外，孔子的起居形貌也散见本篇之中。应该说，《述而》的内容是很丰富的。
子曰：“述而不作 ① ，信而好古，窃比于我老彭 ② 。”
子曰：“默而识之 ③ ，学而不厌 ④ ，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙 ⑤ ，不善不能改，是吾忧也。”
注释
①述：传述，阐述。作：创作，创造。
②窃：谦称，指自己。老彭：这里指孔子之前的贤大夫，为人恬淡，好读古书好述古事。
③识（zhì）：通“志”，记住，牢记。
④厌：厌烦。
⑤徙：这里指改变而从之，慢慢走向义理。
译 文
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作老彭。”
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
周公像
这三章可以说是夫子自道。孔子讲了三个层次：其一，孔子说读古书、讲古事是我的兴趣所在，然而我的目的却不是为了著书立说；其二，孔子说能把书里的东西默默记在心里，学习求知从来不知满足，教导培养学生从来不会懈怠，这些哪一点我做到了呢？其三，孔子说我真正担心的是学问不去讲求，道德不去修行，明白了义理不去照做，有了错误不去改正这些事情。可以说第一章是夫子的兴趣和心声，第二章是孔子的写照和自谦，第三章是孔子的忧虑和自勉。一个求古存真、好学不厌、诲人不倦、终生勤勉的孔子形象岿然屹立在我们的眼前。
“学不可以已”是荀子的名言，可是好学的精神却是从孔子那里一脉相传下来的。孔子的一生首先成就了一个伟大教育家。做一个优秀的教师首先得有渊博的知识学问，孔子终生好学不已，“博物君子”的声名闻于天下。一个好老师应该爱生如子，舍得倾尽毕生心血来培养他们。孔子诲人不倦，对学生的教导小到生活的琐事，大到治国的道理，无不是反复叮嘱，语重心长。民国以来，我们的教育界也出现了受后世敬仰的大教育家。陶行知先生以“读万卷书，行万里路”激励学生，毕生劳瘁，被誉为“当世孔子”。钱穆先生也乐于奖掖后进，他曾说：“得天下良材而育之，人生之一乐也。”只有涌现出更多的教育家而不是教书匠，我们的国家和民族才有希望。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺 ① 。”
子曰：“自行束修以上 ② ，吾未尝无诲焉 ③ 。”
子曰：“不愤不启 ④ ，不悱不发 ⑤ ，举一隅不以三隅反 ⑥ ，则不复也 ⑦ 。”
注释
①游：玩习，熟悉。艺：六艺。指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
②行：实行，做到。束修（xiū）：修，干肉。束修，是捆在一起的一束干肉。
③未尝：未曾，从来没有。
④愤：思考问题有疑难之处，苦思冥想，而仍没想通，依然不能领会的样子。
⑤悱（fěi）：想说而不能明确地表达，说不出来的样子。
⑥隅（yǔ）：角落，角。比喻从已知的一点，去推论，由此及彼，触类旁通。成语“举一反三”和“启发”一词的由来。
⑦复：反复。
译 文
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
孔子说：“只要自愿拿着一束干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；
不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
明·无款·孔子圣迹图之退修诗书
孔子有自己的教育原则和主张。他认为弟子们应该立志于学“道”，以道德为依据，以仁义为凭借，同时还要熟悉掌握各种生存技能。孔子实行“有教无类”的原则，他把教育从王宫贵族带到了民间。只要学生能拿出干肉做学费，孔子都会尽力培养他。孔子的教育方法也是很先进的。他采用的是启发式的教学，努力引导学生自己去思考和探索。如果学生自己不愿动脑筋，不能举一反三，孔子就不再教他新的东西了。
填鸭式的教育已经风行很多年的今天，我们再次重温孔子的话，是不是有点汗颜呢？素质教育也已经提出好些年了，可是充斥在基础教育中的仍然是考试和分数。考考考，老师的法宝；分分分，学生的命根。这种现象依然没有改观。我们的教育体系可以培养出一大批在奥林匹克大赛上披金戴银的竞赛英雄们，可是造就不出一个对世界科学和学术有影响的大师。孔门有七十二贤人，西南联大有三个诺贝尔奖得主。我们今天空有无数大楼，有识者不禁要问：人才在哪儿呢？
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军 ① ，则谁与 ② ？”子曰：“暴虎冯河 ③ ，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
注释
①行：居……之位。这里犹言指挥，统帅。三军：当时一国的所有军队。每军一万二千五百人，三军相当于三万七千五百人。
②与：在一起，共事。
③暴虎冯河：暴，徒手搏击。暴虎，指赤手空拳与老虎搏斗。冯，涉水。冯河，指无船而徒步趟水过大河。暴虎冯河，比喻有勇无谋，冒险行事，而往往会失败的人。
译 文
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
孔子和子路的对话是《论语》中最有趣的内容。子路的个性直率，说话口无遮拦，经常遭到老师的“打击”。但是他对孔子忠心耿耿，在颜回早逝后，他是孔子最信任和喜欢的学生。第一章中孔子表扬了颜回有处世的智慧，引起了子路的不满。他认为自己的军事才干超过颜回，孔子若领兵打仗，肯定得带上自己。孔子却借机批评了子路的鲁莽，教导他遇事要冷静多用脑子。
“临事而惧，好谋而成”真是可以作为我们的座右铭了。“临事而惧”是说要充分地准备，要把困难考虑得充分一点，有备无患。孔子的另外一句名言“凡事预则立，不预则废”也是这个意思。古人做事特别强调事先的准备，不打无准备之仗。我们读《左传》之类的古书，发现他将战争前的因由和准备讲得特别详细，反而对战争本身描写得不多，其实也是这种战备思想的反映。喜好谋略在战争频繁的春秋更是不可缺少的。我们做事也一样，常常是一步考虑不周，就使我们陷入了被动的境地。我们能不谨慎吗？
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士 ① ，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
注释
①执鞭之士：指手里拿着皮鞭的下等差役。
译 文
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
孔子对待财富的态度并不像后世道学家那样偏激，他还是肯定财富的意义：如果能用正当的方式取得，即使是做下等差役，我也是愿意的。但是对于那些非正当手段获得的财富，孔子是很不屑的：就像天上的浮云一样与我无关。富贵的确不是人人可得的，孔子在自己的追求中得到了极大的满足和快乐。虽然吃得很差，住得也很简单，但是孔子自得其乐。我们可以联想到为什么孔子那么钟爱颜回，“一箪食，一瓢饮”的颜渊与孔子是何其地相似啊！
在利与义的取舍之间，最能现出一个人的品质。君子爱财，取之有道。孔子并不反对去挣钱发财，但是手段要正当。在今天，金钱不是万能的，然而没有钱是万万不能的。很多人生活的目的似乎就是为了赚钱，试想在赚钱之外是不是还有其他的生活呢？宋代大儒朱熹说：“苟志于道者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者，则无所不用也。”在朱熹看来，追求富贵是最低层次的生活。其实，我们每个人都有自己的志趣，活着不要因为蝇头小利而伤害了自己的真性情。就像孔子说的“从吾所好”，人生该有多少的乐趣啊！
子在齐，闻《韶》 ① ，三月不知肉味 ② ，曰：“不图为乐之至于斯也。”
注释
①韶：传说是虞舜时作的古乐，十分优美。
②三月：指时间很长，不是实指。
译 文
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。同时，这一章节也说明孔子于听闻之间，处处敏以求学，听《韶》而感到艺术感染力的强大。《论语·子张》子夏曰：“虽小道必有可观者焉。”这也是孔子首肯的观点，即对于民间的“小技”，也不一概排斥，应予以兼收并蓄。但不要“致远”，“致远恐泥。”总之，孔子之学没有专门师承，他持“三人行必有我师”（论语·述而）的态度，以众人为师，学而不厌，积聚了自己的学问。体现了“众人是圣人”的精神，也表示了“天听自我民听，天聪明白我民聪明”的态度。这种学习精神是我们应继承的。
明·无款·孔子圣迹图之问礼老聃
冉有曰：“夫子为 ① 卫君 ② 乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
注释
①为：本意是帮助，这里译为“赞成”。
②卫君：指卫出公辄。
译 文
冉有道：“老师赞成卫君吗？”子贡道：“好罢；我去问问他。”子贡进到孔子屋里，道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子道：“是古代的贤人。”子贡道：“是不是后来又怨悔呢？”孔子道：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？”子贡走出，答复冉有道：“老师不赞成卫君。”
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
子曰：“饭疏食 ① ，饮水，曲肱而枕之 ② ，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
注释
①疏食：粗粮，粗糙的饭食。
②肱（gōng）：指胳膊。
译 文
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
子曰：“加我数年，五十以学《易》 ① ，可以无大过矣。”
注释
①《易》：古代一部用以占筮的书，其中的卦辞和爻辞是孔子以前的作品。
译 文
孔子说：“让我多活几年，到五十岁时候去学习《易经》，便可以没有大过错了。”
孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。
叶公问孔子于子路 ① ，子路不对。子曰：“女奚不曰 ② ：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
注释
①叶（shè）公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国的贤大夫。他的封邑在叶城，故称叶公。
②奚：何，为什么。
译 文
叶公向子路打听孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说：他这个人，发奋用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
这两章是孔子对自己的一个评价。孔子说我这个人，发奋努力起来，就会忘记了吃饭；高兴起来，会忘记了忧愁；好像连衰老来了也不知道一样。孔子认为自己不是天才，只是因为喜欢古代文化，勤奋敏捷地求知罢了。对待学问严肃认真是孔子一贯的立场，他说我不是那种不懂却敢妄做的人，我总是想多听一些，多见一些，努力地充实自己。也许在文化方面，我和别人差不多吧。但要说做到一个身体力行的君子，我还差得很远。
孔子的“自我鉴定”既如实道出了自己的心声，又表达了真诚的谦逊态度。每个人都会对自己有个大致的评价，因为就大多数人来说，世间最了解我们的，还是自己。准确地给自己一个定位，是我们做很多事的前提。纵观古往今来的成功者，他们身上有许多别人没有的素质，但其中重要一点是他们知道自己能做什么，不能做什么。扬长避短，把有限的精力和时间集中到自己最擅长的东西上，将会产生巨大的能量和效应。这就是凸透镜原理。当焦点聚集所有光线时，纸片被点着了。找到焦点，是我们每个人要做的事情。记住苏格拉底那句伟大的话：“认识你自己！”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译 文
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
“三”字表示“少”，表明孔子谦虚“敏而好学”的精神，学习是从正反两方面去学，《道德经》说：“善者，不善人之师；不善者，善人之资。”“善者从之，不善者改之。”郑国大夫子产也说：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。”“师”的含义包括正反两面。
子曰：“二三子以我为隐乎 ① ？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
注释
①二三子：指孔子称呼自己的弟子。
译 文
孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？
我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
这章反映了孔子的教育方式。对于跟随的弟子们，孔子认为自己的一言一行尽在学生们的眼中，而没有丝毫的隐瞒。治学的目的在于达到仁之境界，而仁之表现之一是“博施于民”，故治学没有必要遮遮掩掩，没有必要不可告人，而应堂堂正正。当然这里的治学指的是过程，对于属于保密性的研究技术和成果，因为关系单位的发展命运，或者关系国家的利益，或者是关系个人的著作权、专利权等，应该秘而不宣。正直才能无畏，无畏才能挑战，挑战才有可能成功；正直才能无愧于他人，也才能得到他人的支持，实现资源共享；正直才能心无杂念，才能用心专一，不为名利所左右，才能不达目的誓不罢休。纵观孔子的一生，正直无私，阳货不仅不敢把孔子怎么样，相反还想得到孔子的支持，也就是说坏人也喜欢正直的人；正是他的正直，才敢于指责“三桓”的僭越行为，才敢“堕三都”；正是他的正直，虽然很多别有用心的诸侯国大夫欲加害于他，但都没有得逞，总会得到别人包括诸侯国君的保护；也正是他的正直，他才敢于周游列国宣传他的主张，欲力挽狂澜等。
现代·溥儒·山水楼阁图
子曰：“圣人，吾不得而见矣！得见君子者，斯可矣 ① 。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有 ② ，虚而为盈 ③ ，约而为泰 ④ ，难乎有恒矣。”
注释
①斯：就，则。
②亡：通“无”。
③盈：丰满，充实。
④约：穷困。泰：宽裕，豪华，奢侈。
译 文
孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德）的人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”
在孔子心目中的“圣人”和“仁人”是具有极高地位的，他从不轻易许人，自己更是谦不敢当。孔子以为能做到“君子”和“有恒者”就很不错了，因为这个世界装模作样的人太多，要一直坚守某种品德已经非常不容易了。孔子只承认自己“学不厌”“教不倦”，谦逊之情溢于言表。正因为老师的谦虚，弟子对老师更恭敬了。
孔子一生都是以“仁”和“圣”为自己追求的目标，但又从不以此自许。正所谓“桃李不言，下自成蹊”，孔子以自己的言行实践了“仁”和“圣”的追求。今天，我们许多人事情还没干，先把口号喊得震天响。最后往往是没干多久，就悄无声息地从人们的视线中溜走了。宋人王安石讲“虚声实行”，他的意思是做事前需要造点势，以便引起大家的关注，开始做了一定要踏踏实实地干。也许是新法宣传得太虚了，实际做得不太够了，结果名噪一时的王安石变法很快失败了。我们今天虚的东西实在太多，学学孔圣人吧，多做点实的！
互乡 ① 难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保 ② 其往也。”
注释
①互乡：地名，其地不详。
②保：守也。
译 文
互乡这地方的人难于交谈，一个童子得到孔子的接见，弟子们疑惑。孔子道：“我们赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过？别人把自己弄得干干净净而来，便应当赞成他的干净，不要死记住他那过去。”
明·无款·伯夷叔齐图
互乡人蛮不讲理，纠缠不清，“难与言”，互乡童子却要拜见孔子，依孔子自己一贯言论，当属“不可与言”之类，孔子却偏偏又接见他，并与之言，令门徒十分疑惑。孔子“与进不与退，与洁不与往”，既往而不咎之言，皆为解门徒之惑而言。此行此言，表现孔子两点精神，一是“有教无类”的博大襟怀，一是与人为善。凡愿受教育者，不论贤愚、不肖以及有过错者，皆在教之列。奖掖后学，鼓励后进，不遗余力，唯善是举。