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《雍也》是《论语》的第六篇，一共包括三十章。本篇主要记述了孔门众弟子的言行，以及孔子对他们的教导。孔子特别称赞了颜回的好学，也批评了冉求的不努力。
子曰：“雍也，可使南面 ① 。”
仲弓问子桑伯子 ② 。子曰：“可也，简 ③ 。”仲弓曰：“居敬而行简 ④ ，以临其民 ⑤ ，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎 ⑥ ？”子曰：“雍之言然。”
注释
①南面：就是脸朝南。古代以坐北朝南为尊位。从君主到地方长官都面南而坐。
②仲弓：冉雍。子桑伯子：人名。
③简：简单，简约，不烦琐。
④居：为人，居心。
⑤临：面对，面临。有治理的意思。
⑥无乃：难道不是。
译 文
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
这两章记录的是仲弓和孔子间的对话。孔子赞赏仲弓有当卿大夫治国的才能。同时仲弓也很善于学习：在问老师问题的时候，能在夫子的简短答复上有进一步的阐发，并得到了先生的首肯。关于“简”，仲弓有自己独到的心得：办事可以简要以方便百姓，但为人不能太随便。做人上严肃认真，做事抓住大体要害直截了当，既能不失于轻率，又能实现办事高效。通过仲弓这一席话，我们可以看出夫子对弟子的臧否是何等的精到。
仲弓回答孔子的那番话今天仍对我们深有启发。如何把握事物的度？简单明了当然很好，做事能不能太草率简单呢？在眼下这个越来越精致的社会里，稍微一个细节的疏忽就可能导致全盘性的溃败。细节就具有了决定性的作用。民国时期的书法大家于右任先生，曾经在厕所写了一条“不可随处小便”的便条。后来，便条被一个喜欢他书法的内务兵收藏了起来，他把每个字剪下来，稍加变动，就成了“小处不可随便”。这个条幅成了内务兵的座右铭，于先生知道后对他大为赞赏，一个小兵从此得到了重用。态度决定一切，我们能不慎重嘛！
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒 ① ，不贰过 ② 。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
注释
①迁怒：迁，转移。指的是自己不如意或受了气，却对别人发火；也指所受了甲的气，却拿乙出气。
②不贰过：贰是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
译 文
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
如果说一个人质美文雅，文质彬彬，那么此人可谓人之佼者。
虽说质美与天赋有关，但后天影响极其重要；文雅完全出自后天之学。故孔子认为，一个人的虔敬修养主要通过学习来获得。颜回好学，能够达到“不迁怒，不贰过”的境界，其境界之高至今无人能比。在现实生活中，我们经常见到这样的领导，威风凛凛，因对工作不满意，动不动就发脾气，有时会莫名其妙地把怒气发在无辜者的身上，于是手下人对其望而生畏。这种人有两种，一种是才识过人，急别人所不能急，因礼仪修养欠缺，故经常发火；另一种是才识一般，且居上不宽，加之为礼不敬，故对他人求全责备，似乎唯有他才先天下之忧而忧。第一种人是质胜文的表现，第二种是质与文修养均一般所致。“不贰过”则是智的表现。人不可能不犯错误，但如果重复犯同样的错误，要么这个人是智力有问题，要么这个人的修养太差。然而在现实生活中能够做好这两点的人确实凤毛麟角，所以加强学习是非常重要的。
子华使于齐 ① ，冉子为其母请粟 ② 。子曰：“与之釜 ③ 。”请益 ④ 。曰：“与之庾 ⑤ 。”冉子与之粟五秉 ⑥ 。子曰：“赤之适齐也 ⑦ ，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富 ⑧ 。”
原思为之宰 ⑨ ，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
注释
①子华：即公西赤。
②冉子：即冉求。粟：谷子，小米。
③釜：古代容量名。一釜相当于六斗四升。
④益：增添，增加。
⑤庾：古代容量名。一庾合当时二斗四升。
⑥秉：古代容量名。一秉合十六斛，一斛合十斗。
⑦适：去。
⑧周：救济，周济。
⑨原思：姓原，名宪，字子思。鲁国人。孔子弟子。
译 文
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马拉的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人。”原思给孔子家当总管，孔子给他小米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”
清·无款·孔孟故事图之冉子请粟
助人的方式有两种：其一是雪中送炭，其二是锦上添花。孔子选择前者。孔子认为救济周济别人，应该帮助最困难最需要的，至于那些已经很富有的，就不要再给了。原宪在孔子家做了一段时间的总管，孔子给他九百斗粟做报酬，原宪推辞不接受。孔子开导他，你不需要，可以分给那些需要粮食的邻居乡亲啊。世间的财富本是世间人所共有，孔子对待财富的观念仍然是通达无私的。
子曰：“回也，其心三月不违仁 ① ，其余则日月至焉而已矣 ② 。”
注释
①三月：泛指较长的一段时间，并不一定指三个月。
②日月：指较短的一段时间。
译 文
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
颜回是孔子最得意的弟子，在孔门中是其他弟子学习的楷模。
要进行“虔”之修养，必须有颜回那样的恒心，方能得到圣人之真传并有所发挥。俗话说：“无志之人常立志，有志之人立志长。”一个人抱定一个目标不放松，持之以恒，定能有所成就，怕的是“三天打鱼，两天晒网”，一有点成绩就忘乎所以。现实中的浮躁之风就是这方面的典型，有些人急功近利，甚至唯利是图，故假冒伪劣屡禁不止。不是说这些人就没有能力做好自己的事业，而是这些人的意志恒心出了问题，不愿踏踏实实走向成功。还有一种人，事业上一鸣惊人，但不思进取，最后落得穷图四壁，这也是意志恒心不坚定的结果。
清·无款·颜回像
季康子问 ① ：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有 ② ？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰 ③ 。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣 ④ 。”
注释
①季康子：季桓子之子，当时鲁国的执政卿，孔子的弟子冉求曾帮助他推行新政。
②何有：何难。
③闵子骞：姓闵，名损，字子骞。鲁国人，孔子的弟子。以孝著称于世，德行和颜渊并称。费：季氏的一个封邑，在今山东省费县西北。
④汶：齐鲁之间的大汶河。
译 文
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”
又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
这两章是讲孔子弟子从政的事。季康子向孔子询问其弟子从政的能力，孔子不遗余力地做了推荐。他分别称赞了仲由、子贡、冉求三人有果断勇敢、通达事理、多才多艺的优点。后来，三人都在鲁国为官。季氏也想让闵子骞出来做官，但是闵子骞不愿为季氏而背弃鲁国国君，果断地拒绝了。
任用贤才是任何一个团队想要发展的关键。孔子生逢末世，自己的政治才能很难施展，但他却乐于培养贤才，使自己的学生能够尽力为国家服务。可惜鲁国执政者不愿重用孔门弟子，否则鲁国的衰亡也许不会像后来那么快。在孔子当世的春秋已经出现了大量的人才流动和争夺现象，楚才晋用就是其中的典型。子路和子羔都曾在卫国为官，这也是当时人才使用的一个特点。事实上，孔子的这三位弟子均在鲁国从政过，并表现出不凡的从政才能。人的性向各异，能力不同，但只要针对自身实际强化自己的专长修养，定会有所作为的。作为领导者在选拔人才时也要注意，通才固然好，但毕竟是少数，专才固然偏，虽没有统揽全局之能力，但只要才尽其用，三个臭皮匠，顶一个诸葛亮。特别在信息社会和专业化特别发达的今天，一个人的力量在社会化大生产和管理中显得微不足道，只有通力协作，才能完成一项既定事业。所以我们对待人才应量才使用，切不可求全责备。
子曰：“贤哉，回也！一箪食 ① ，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
注释
①箪（dān）：古时盛饭用的一种圆形竹器。食（sì）：饭。
译 文
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
宋·无款·孔子弟子像卷之公西赤像
颜回是孔子最钟爱的学生，不幸的是他只活了三十九岁。颜回去世后，孔子发出了“天丧予！天丧予！”的悲痛欲绝的呼声。本文大致都是颜回死后，孔子对颜回的回忆和评价。孔门弟子三千，贤者七十有二，多才多艺如冉有，机智善辩有子贡，孔子只肯定颜回好学，这真是个无上的荣誉！孔子认为颜回有极高的修养：从不迁怒于别人，同样的错误绝不再犯。这是其他弟子不可企及的地方。颜回对“仁”的理解和体悟很深，他能够长期恪守“仁”的准则，而其他的弟子只能短期内做到罢了。颜回对生活的要求很低，吃得很简单，住得很简陋。别人都无法忍受，他却开开心心，自得其乐。真是难得的贤人啊！
先秦以后，颜回就是儒家内部经常讨论的问题。宋明理学里就有著名的命题“孔颜乐处”，到底孔子颜回他们开心快乐在什么地方呢？颜回身上那种好学不倦、安贫乐道的精神，今天仍值得我们学习。海德格尔说现代社会的一个基本的精神特征就是“烦”。于间说生活就是“网”，我们被笼罩在这个大网里活得并不轻松。难免有不顺不快，于是就想发泄一下。情绪总有起伏的时候，但是颜回告诉我们不要迁怒，不要对不该发火的人发火。男人在外边受了气，也不应该向老婆孩子发火，这样只表现了你的软弱和无能，同时又伤害了最关心和爱护你的人。能控制自己的愤怒是很高的修养，让我们认真学学孔门的典范颜回吧。
冉求曰：“非不说子之道 ① ，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画 ② 。”
注释
①说：通“悦”，喜欢，爱慕。
②画：划地为界。这里指冉求划地自限，不求长进。
译 文
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
毛泽东年轻时曾写过一副对联：“苟有恒何必三更起五更眠，最无益只怕一日曝十日寒。”这副对联正是孔子这段话的有力诠释。好高骛远易半途而废，因为力量不足，能力不足；望而生畏易停滞不前，因为信心不足。冉求不是力量不够，而是消极的自我暗示阻碍了他的前进，这是他对自己低估的结果。
在人生道路上，事业的成功与人的才能的比对值是多少，这很难用数学方式来计算，过高估计自己的能力，当半途而废时会沮丧委靡，而过低估计自己的能力，就会失去信心望而却步，后一种情况就是孔子所讲的“今女画”的结果。所以一个人无论做什么事，自知之明是前提，尽力而为是基础。必须有这样一种理念：没有克服不了的困难，只有黔驴技穷的无奈，当力量还没有竭尽之时，绝不放弃。
子游为武城宰 ① 。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者 ② ，行不由径 ③ ，非公事，未尝至于偃之室也 ④ 。”
注释
①武城：鲁国的城邑。
②澹台灭明：姓澹台，名灭明。字子羽。后来成为孔子的弟子。
③径：小路，这里指邪路。
④偃：即子游。姓言名偃，字子游。
译 文
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
关于澹台灭明“行不由径”的具体表现，无史料可查，但此人的才能不可低估。最初孔子对其小节上的表现有点不满而看不起他，故开始没有收他为徒。虽然澹台灭明行不由径，但“非公事，未尝至于偃之室也”，说明他对礼仪制度还是心知肚明的。此章说明加强修养，可不拘小节，但在原则问题上不能放纵自己。由此得到这样的启发，现实生活中的怪癖之人，未必就是修养差的表现，这可能与其个性有关，或者与其生活习性有关，但只要他在工作上恪尽职守，兢兢业业，就不要干涉和指责他。同时我们也应有这样的观点，正是有了千姿百态的不同个性，人们的生活才变得丰富多彩。
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
译 文
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
孔子的这句话耐人寻味，借事喻义的手法也令人叹为观止。孔子通过这句话是要教育人们，人不能出不由户，人也不能行不由道。第一个反问答案可能有分歧，一般来说人要由户而出，但也有例外，如贼，可能由窗而入，由窗而出，也可能上房揭瓦而遁。故孔子紧接着提出第二个反问，为何不沿着这条道走呢？因为不沿着正常之路走的人不是正人君子。通过这样两个反问，很生动地告诉人们，要做正人君子，就要坚守正道。
子曰：“质 ① 胜文 ② 则野 ③ ，文胜质则史 ④ 。文质彬彬 ⑤ ，然后君子。”
注释
①质：朴实，自然，无修饰的。
②文：文采，经过修饰的。
③野：此处指粗鲁，鄙野，缺乏文采。
④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。
译 文
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
孔子所谓的“质”指的是未经过文明熏陶的人的先天本质。古人没有礼乐文化，因而其行为是人的本性的表露，故称之为“野”。在现实生活中我们也常见到这样的年轻人，对待学习心浮气躁，鄙视传统礼仪文化，个性张狂，我行我素，真如“野人”一般，故“质胜文则野”。孔子所指的“史”，即古代史官，咬文嚼字，书生气太重，有时太酸腐。在现实生活中我们也常见到类似之人，受礼仪约束太重，书呆子气太浓，性格拘谨，做事呆板，有时也太迂腐，故“文胜质则史”。文和质也就是形式与内容的关系。孔子很重视的“礼乐”属于“文”的范畴。其实整个周代的礼乐文明都是偏重于“文”的方面。孔子也看到了“礼乐”的某些弊端。他强调文与质一定要相匹配，不能偏废。就像真正的君子不仅要精通各种礼仪，而且还应该重视内在的道德修养一样。要做到不背离君子之道，必须勤于学习古代的典籍制度，同时还要用礼来约束自己的行为。在文明社会做一个什么样的人才好呢？这就是孔子讲的“文质彬彬”，即内在的文采与质朴相互影响，相得益彰，既个性鲜明，又文采飞扬，这才是君子之貌。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译 文
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
孔子所提出的加强自我修养，重点在于不断学习，但是关于自身修养的学习又有层次的不同。孔子对待学习有三种境界，第一种是知道学习，在现实生活中，这种人占的比重很大。因为不学习无以立身，为了自身发展的需要，为了出人头地的需要，为了自我前程的需要……总之不得不学。第二种是爱好学习，此类人把学习作为一种兴趣，善于观察，善于思考，善于探索。第三种是以学习为乐者。这种人不仅仅是出于爱好而学，更重要的是视学习为生命的一部分，学则乐，不学则忧。同样，人的一生可以划分为三大阶段：青少年、壮年、老年，与这三个年龄段相统一，大多数人经历着知之、好之、乐之三个学习层次。在青少年时期，无论是来自外部的压力，还是出于自身的需要，多数人是为“迫”而学，故知之，是一种他觉阶段；在壮年时期，由于“而立”和“不惑”之年的丰富阅历及工作上的需要，加之心理上的成熟，多数人可以说处于了好学阶段，曰好之；到了老年，多数人的景况处于稳定状态，儿女成人，老人安康，回顾自己的前半生，总觉得空荡荡的不充实，“知天命”的内部动机促使老年人开始学习，且处于一种乐学的状态，曰乐之。
壮年的好学，是因为工作需要让其产生了兴趣，故为了精益求精而好学，即实用让人产生了兴趣；老年的乐学，是因为没有压力，精力又充沛，学而充实故快乐。
子曰：“知者乐水 ① ，仁者乐山 ② 。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
注释
①知者乐水：水流动而不板滞，与智者相似。
②仁者乐山：山岿然屹立，仁者守志不移，故两者相似。
译 文
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
怎样有效地学习呢？孔子认为最好的老师是兴趣。就学习某种东西而言，喜欢它的人不如以它为乐的人。以它为乐才能参悟上乘。传授和交流学问的对象也要有所选择，中等智商以上的人才可以跟他谈论高深的学问，中等智商以下的人是不能跟他谈论的。孔子把自己欣赏的上层士大夫分为智者和仁者。智者的聪明就像流水一样，不滞于形，川流不息。仁者的坚毅如同那巍峨的高山一样，挺拔屹立。智者头脑活跃喜欢运动，仁者心境沉着喜欢安静。智者看透世相笑口常开，仁者与世无争健康长寿。老子曾说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”既然水有如此高的品格，那么智者当然会喜好水，并把自己的智慧才能运用得似水一样，所到之处无不利万物而不争，成果显著。故智者善动，并以利万物，成绩斐然而快乐。《周易·坤》卦象曰“地势坤，君子以厚德载物”。仁者涵养深厚，其品德似山高，如地厚，心胸宽广，宠辱不惊，故仁者乐山，处事沉稳。由于其品德威望重如高山，给人以生命永存的美好印象，故仁者寿。智者之乐与仁者之寿，与前文的“仁者安仁，知者利仁”是同一个道理。
兴趣是最好的老师，人从事自己喜欢做的事才能充分发挥出自己的才华。每一个人都有自己最佳的才能区，关键是你能不能正确地认识自己。李白是个天才的诗人，然而却缺乏最基本的从政能力，终日想着做卿相平天下的他结果只能四处碰壁。在这个分工越来越细的社会里，适当的取舍就显得很重要。只有先成为专才，才有成为全才的希望。
宋·无款·孔子弟子像卷之闵子骞像
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也 ① ，不可陷也 ② ；可欺也，不可罔也。”
注释
①逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
②陷：陷入。
译 文
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
孔子认为仁者做事情，先努力克服困难，最后取得成果才有意义。宰我问孔子的这个问题有些刁难的意味，孔子明白宰我的意图，告诉他君子是有头脑的，是不可以草率行事更不会被愚弄的。人的确有太多解决不了的问题，于是我们渴望外在的某种力量来助己一臂之力，可是最终发现解决所有问题的还是我们自己。与其把希望寄托在外在的事物上，不如增强自己的力量，真正自己把握命运。孔子把仁者君子面对此种情况时应具备的品质告诉了他，即君子好学，对于神秘的东西可以先观察一下，如果没有探索的必要，他是不会钻牛角尖陷进去的；君子善良，但应该直且智，虽然一时被骗，但他不会被欺骗者牵着鼻子走，他会凭着自己的智慧做出合理的判断，是不会受别人迷惑的。
清·无款·孔孟故事图之问病伯牛
子见南子 ① ，子路不说。夫子矢之曰 ② ：“予所否者 ③ ，天厌之！天厌之！”
注释
①南子：宋国的美女，卫灵公的夫人。卫灵公年老昏庸，南子实际上掌握了卫国的政权。为人淫乱，名声极坏。
②矢：通“誓”，此处讲发誓。
③否：不对，不是，指做了不正当的事。
译 文
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
很多人针对本段内容妄猜孔子与南子有苟且之事，这不太好。如果孔子真做了见不得人的事，那么他的“圣人”之誉恐怕后人不会为之加冕了。虽然孔子主张“男女不杂坐，不同枷，不同巾栉，不亲授”，但孔子从礼仪角度出发，南子要会见他，他不得不从，但从孔子的毒誓和他平时的为人修养来看，孔子绝对是一个堂堂正正的男子，是知书达理之人，是正人君子，这是毋庸置疑的。由此可见，知书，还必须达理，这样才能很好地进行自我修养。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸 ① 。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬 ② ，可谓仁之方也已。”
注释
①病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
②能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
译 文
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
清·无款·孔子圣迹图之子见南子
子贡善于经商，且腰缠万贯，用现代话说，他是一位富商，很有钱财。但子贡不是一个骄奢淫逸之人，也不是一个守财奴，由于长期受孔子教育熏陶，也想做一个仁人，于是就结合自身实际向教师请教一个问题，虽未直言自己要如何做，但其实就是向老师请教自己这样富有，如果博施于民，而能济众，是不是就可以称得上是一位仁人？孔子很清楚弟子的心思，同时也很赞赏子贡的这种想法，于是从三个层次进一步教育弟子：一是你做得很对，如果这样做，恐怕尧舜这样的圣人都做不到；二是做一位仁人，其方式就是忠，即己欲立而立人，己欲达而达人，自己富有还要让别人也富有，即“富而好礼”，才是仁者之范；三是仁者做事不是高喊口号，也不是只有做轰轰烈烈之大事才算仁者，只要为人以忠，都是实践仁德的重要方式，从另一个方面说，做一个仁者并不难，平凡之中也可以显示出一个人的伟大，关键是做好事能持之以恒。从孔子的言谈之中我们可以看出，孔子教育学生是非常实际的，其教育内容绝不会给别人以一种可望而不可即的感受。作者运用此段话作为本篇文章的结尾，其用意在于告诉人们，加强“虔”之修养，达到仁德境界不是高不可攀的事情，只要脚踏实地从自身做起，从平凡的小事做起，都会有所成就的。