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这一篇共二十六章，主要记录的是孔子对众弟子以及对当世的著名人物和古人的评论。本篇集中体现了孔子臧否人物的标准和思想。
子谓公冶长 ① ：“可妻也 ② 。虽在缧绁之中 ③ ，非其罪也。”以其子妻之 ④ 。
子谓南容 ⑤ ：“邦有道，不废 ⑥ ；邦无道，免于刑戮 ⑦ 。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
注释
①公冶长：姓公冶，名长，字子芝。鲁国人，孔子弟子。
②妻（qì）：这里作动词，把女儿嫁给他。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人用的黑色长绳。这里指代监狱。
④子：指自己的女儿。
⑤南容：姓南宫，名适（kuò），一作“括”，又名韬（tQo），字子容。鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄，本名仲孙阅，因居于南宫，以之为姓。谥号敬叔，故也称南宫敬叔。孔子弟子。
⑥邦有道：指社会秩序好，政治清明，国家太平兴盛。废：废置不用。
⑦刑戮：戮，杀。刑戮，泛指受刑罚，受惩治。
译 文
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
以上三章讲的是孔子眼中的弟子们。孔子认为公冶长是君子，即使他被囚禁在监狱里，孔子仍然坚持把女儿嫁给他。南容在国家政治清明的时候，可以做个好官；遭逢乱世的时候，他也会免受刑戮。孔子就做主把自己哥哥的女儿嫁给他。孔子由衷地称赞宓不齐：“真是个君子啊！”由此我们可以看出孔子最重视的是弟子们的德行。怎样选择自己的另一半？孔子的智慧或许可以给我们一些启示。孔子把自己的女儿嫁给了坐过牢的公冶长，并做主把哥哥的女儿嫁给了鲁国的贵族南宫氏。这两个人虽然地位身份都有不小的差异，但有一点是共同的，就是他们都有很好道德修养。孔子认为这样的男人才是女子可以托付终身的。今天的世界可以说是物欲横流，大家看中的是财产、地位、相貌，个人最该被重视的品德早被扔进了太平洋。于是，离婚、婚外恋等层出不穷，婚姻真成了一个令人望而生畏的围城。达·芬奇说得好：“人不能克制自己的欲望，就会把自己放在禽兽的位置。”孔子的智慧告诉我们：幸福是有道德保障的幸福。
宋·无款·孔子弟子像卷之原宪、宓不齐像
子贡问曰：“赐也何如 ① ？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也 ② 。”
注释
①何如：怎么样。
②瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美。夏代称“瑚”，殷代称“琏”。孔子用“瑚琏”比喻子贡确是有用之才，但离君子不器的最高标准尚有一段的距离。
译 文
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
前文讲过孔子说“君子不器”，那么孔子在这里为什么说子贡是“器”呢？很久以来，此句多被解释为，君子不能拘于一才一艺，而是要多才多艺，这种解释与现代人沉沦于物质世界的实情特别符合。其实，仔细一想就知道，无论如何多才多艺，都是有限度的，都还处于“器”的层次，无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢？说“不器”必须先说“道”。《论语》中虽然没有记录孔子说“道”是什么，但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝闻道，夕死可矣”。孔子又说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。君子应该如何求“道”呢？孔子说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。可见孔子认为君子做事的目的不在于事，而在乎道！君子求道是为了什么目的呢？为了“君子不器”。君子求道为了提高自身的道德修养，提高了道德修养则要以自身的修养去尽可能地影响他人、归正人心，也就是所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”，试问君子通过自身的道德修养归正人心使得家族兴旺、国家富裕、天下太平、人心向善是才学或者是技能的作用可以比拟的吗？当然不是，只有道德的力量才能达到这样的目的，所谓“不器”也。打个不恰当的比喻，所谓“君子不器”可能有些类似于“佛光普照，礼义圆明”的境界吧。孔子说子贡是瑚琏，看样子当时的子贡在孔子眼中虽然有才能但是还没有达到“不器”的境界啊！
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也 ① ，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑 ② ，百乘之家 ③ ，可使为之宰也 ④ ，不知其仁也。”“赤也何如 ⑤ ？”子曰：“赤也，束带立于朝 ⑥ ，可使与宾客言也，不知其仁也。”
注释
①治其赋：古代以田赋地税出兵役，故称兵为赋。治其赋，指管理军事政治、国家大事的意思。
②千室之邑：邑，可分为“公邑”和“采邑”。公邑，是直辖于诸侯的领地；采邑，是由诸侯分封给大夫的领地。千室之邑，指的是具有一千户人家的城邑，当是公邑。
③家：指的是卿、大夫的采地食邑。
④宰：当时官吏的通称。
⑤赤：姓公西，名赤，字子华，鲁国人。孔子的弟子。
⑥束带：这里指穿好朝服去上朝。
译 文
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
孔子在“仁”的使用上极为慎重，从他对三个弟子的评价就可见一斑。孔子虽然未许弟子以“仁”，但仍称赞了三人的才能。子路忠勇有将帅之才；冉有多才多艺，有从政之才；公西赤精通礼仪，有庙堂之才。尽管都是自己所喜爱的学生，然而孔子的评价却是不偏不倚，符合实际的。孔门师生彼此间深深地理解，今天仍使我们感动。
子谓子贡曰：“女与回也，孰愈 ① ？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”
注释
①孰：谁。愈：胜过，更好。
译 文
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”
子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
子贡是孔门最优秀的弟子之一，尤其在政治和外交上子贡有着非凡的智慧和才能。可是孔子怎么看待自己这位学生呢？孔子认为子贡是有用之才，但离“君子不器”的理想境界尚有差距。子贡虽然很出色，但仍然不能和自己最好的弟子颜回相提并论。子贡希望别人不要强求自己，自己也不愿强求别人。孔子认为这只是子贡的一厢情愿，实际上是做不到的。
人生处处都躲不开竞争和比较，正确地估价自己，找准自己的位置并不是件容易的事。就像《庄子·逍遥游》里的大鹏和蓬间雀一样，各有各适宜的地方，自得逍遥。《老子》说，“知人者智，自知者明”，子贡无疑是极有自知之明的。每个人都有自己的最佳才能区，在自己最擅长的领域里方能尽情地施展才华。何苦以己之短比人之长呢？像子贡那样承认自己的不足，像孔子那样欣赏别人的长处，才是君子所应具有的胸襟。
宋·无款·孔子弟子像卷之漆雕开像
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 ① 。于予与何诛 ② ？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨 ③ 。”子曰：“枨也欲 ④ ，焉得刚？”
注释
①杇（wū）：通“圬”。本指用灰泥抹墙的工具，这里用作动词，粉刷墙壁。
②诛：谴责、责备。
③申枨：姓申，名枨，字周。鲁国人，孔子弟子。
④欲：欲望。
译 文
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
这两章主要集中了孔子对弟子的一些批评。孔子一生特别讨厌花言巧语搬弄是非的人。孔子对弟子一向很宽容，然而宰予在白天学习的时间打瞌睡，这让孔子很生气，才说出了朽木不可雕也的气话。弟子申枨被人认为是刚者，孔子却说，申枨也有欲望，怎么会是刚者呢？在孔子心目中，无欲者方能刚。
严师出高徒，就是那个白天上课打盹的宰予也是孔门七十二贤人之一。孔子曾称赞他：“言语，宰我，子贡。”可见，在外交应答上宰我确实是出类拔萃的人才。这些都是和孔子的严格督导分不开的。我们长盛不衰的乒乓球队就是严格训练的典范。每一个技术动作都必须反复练习，直到完全达到实战的要求。曾经的动荡年代，几乎使传统文化的血脉中断。20世纪70年代末高校恢复招生以后，很多年事已高的老先生为了培养研究生，甚至出现了用拐杖敲打学生的事情。在老一辈专家的督促下，一批学有专攻、成绩斐然的学者很快成长起来了。
宋·无款·孔子弟子像卷之冉雍像
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人 ① 。”子曰：“赐也，非尔所及也 ② 。”
注释
①加：凌驾。
②尔：你。
译 文
子贡说：“我不愿别人凌驾于我，我也不愿凌驾在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
子贡的这话和阿克顿勋爵在《箴言录》中的名言“自由的本义：自我驾驭。自由的反面：驾驭他人”有异曲同工之妙。这句话可以说是中国自由主义最早的箴言，但是对于不理解之人来说，子贡和阿克顿的话都有如禅门棒喝。它可以警醒世人对自由主义要义的深刻领悟，有益于世人打开昏聩的户牖，洞见清新的生命。这类朴素而又洞察自由主义内核的箴言，是比勘世界的一把价值尺度，是理解复杂世界的一把秘匙。子贡这句话，在中国原典中，最具自由主义精神。在自由主义的要义中，特别是在消极自由的要义中，在什么范围或多大程度上不受行政或其他强力干预，一直是自由主义者关心的问题。伯林的价值多元论认为，世界上存在着两种观念：“一种观念认为自然的事实是彼此调和且允许作决定论解释的，另一种观念则认为人类生活的明显特征，包括价值，是彼此不调和的，且主要是自由选择的结果。”
孔子所论，并不影响子贡的先知性。包括阿克顿在内的“异邦新声”不断播扬于本土之际，有理由认定先知端木赐追求的自由境界，也正在慢慢地生成。端木先生或者非所及，我辈其不可及乎？于是，在日常生活中，在读书求道中，在认识对象世界中，在各类经验实践中，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，便具有了自由主义箴言的意义。
子贡曰：“夫子之文章 ① ，可得而闻也；夫子之言性与天道 ② ，不可得而闻也。”
注释
①文章：指礼乐制度和诗书文献中的学问。
②性：人的自然本性。天道：天命，指人类和自然的祸福吉凶关系。
译 文
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
细读《论语》一书，“性”字的确仅出现了两次，但“天”“命”“天道”“天命”等具有超越意义的词汇却多次出现，呈现了丰富的内涵；更重要的，整部《论语》孔子言“仁”多达七十九处。对于“孔子不言性命及天道”的说法，我们也一样应持保留的态度。如此的态度，有助于我们考虑其他解释的可能性。事实上，若客观地来审视“夫子之言性与天道，不可得而闻也”这句话，聪明的子贡曾经叹息：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”但这性与天道之说是子贡未曾闻，并不是孔子未曾言。孔子是因材施教的人，对什么样的人说什么样的话，会做生意的子贡何须对他谈性与天道呢！若从朱熹说，谓此处之“命”为“天命”，则郭氏之说或可通。另外，朱子于《集注》中注“夫子之言性与天道，不可得而闻也”句时，则引述程颐之言曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻 ① 。
注释
①有：通“又”，再，又。
译 文
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，唯恐又听到新的道理。
子路是孔子十分喜欢的弟子，他那耿直忠烈的性格在温文尔雅的孔门中显得很突出。孔子和弟子们开了个玩笑：如果我的主张不能行于世，我将乘着小竹筏去海外隐居，跟随我的怕只有仲由吧？子路听了老师的赞赏，非常高兴。孔子又适时敲打了一下弟子，子路啊，你就是好斗尚武比我强了，别的地方可不足取啊。子路是个勇于行动的人，他听到一个道理一定要付诸行动，如果做不好，唯恐再听到什么新的道理。
孔子教育的艺术在子路身上充分展现出来了。子路对孔子忠心耿耿，一直追随在身边。孔子说将来我漂泊到海外，怕只有子路跟着我，是对子路忠心的肯定和赞赏。当子路听到后有点飘飘然的时候，孔子又告诉他，你只有忠勇比我强点，别的你还不行啊。好的老师总是善于欣赏和肯定学生的优点，鼓励他们继续努力。当学生有些自矜和骄傲的时候，老师又不忘及时泼盆冷水，让他发热的脑子清醒过来。正是在这样一边勉励一边提醒的教导下，学生才会始终保持正确的成长方向。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也 ① ？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
注释
①孔文子：卫国的执政上卿，姓孔，名圉，字仲叔。“文”，谥号。孔子同时人。
译 文
子贡问道：“凭什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
“敏而好学，不耻下问。”说的是对待学习应有的态度，虽然言浅，意义却极其深刻。不仅仅是在学习中；在生活上，为人处世上“不耻下问”都是起着决定性的作用。波兰有句谚语说的也是“常问路的人才不会迷失方向”。然而其中的“路”却也意义不乏。“路”不仅仅是脚下的路，更是生活上的“路”，学习上的“路”，事业上的“路”，以及最终的成功之“路”。有句俗话讲：学无长幼，能者为师。有些人碍于面子，受到虚荣心的驱使，始终放不下尊卑的等级观念，因而或自恃才高，或妄自菲薄，最终迷失了方向，或是永远徘徊于来去之间。如此行路，当然不可能成功地达到终点。所以必要时，不妨放下自己那颗炙热的虚荣心，以平等平常的心态问问身边的同路人，也许，就是那微不足道的一问便可以改变自己一生的命运和业力。也许，生活中的“路人”正是因为比比皆是，所以才往往被人忽视，既然如此，那么我们何不细心寻找和问候“路人”呢？既然能放下虚荣心，又何愁得不到路人的指引呢？“路不行不到，事不为不成”，只要经常不耻下问于“路人”，那么成功之时必定也就指日可待！
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色 ① 。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君 ② ，陈文子有马十乘 ③ ，弃而违之。至于他邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之 ④ 。至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
注释
①令尹子文：令尹，楚国的执政官，相当于宰相。子文，姓斗，名彀于菟，楚国春秋时期的著名贤相。早孔子一百多年。已：完，毕。这里指免职。
②崔子：指崔杼，齐国大夫。曾经杀害了齐庄公。
③陈文子：齐国的大夫，名须无。崔杼杀齐庄公时，陈文子离开了齐国，两年后，又回到了齐国。
④违：离开，离别。
译 文
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得上是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得上仁呢？”子张又问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”
孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可算得上是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得上仁呢？”
现代·戴敦邦·子贡像
子文和陈文子都是孔子以前的贤人，孔子还是不轻易许其为“仁”。令尹子文多次出任令尹、多次被黜罢官都没有露出喜悦和不满的情绪，而是认认真真把自己的工作交代给继任者。孔子称许他忠于职守。陈文子在崔杼杀齐庄公以后，舍弃了自己的四十匹马不要，逃往他国。每到一国，先看其执政者。他经常感慨地叹息：“这里的执政者真像崔杼啊。”便马上离开该国。孔子认为陈文子的品质清白正直，不屑与乱臣贼子为伍。在孔子心目中，“仁”不是某种具体的道德品质，而是所有道德品质的总和，是为人道德修养的最高境界。
清白正直和忠于职守是今天为政者应该具备的重要的品质。“清”从先秦开始就是士大夫十分推崇的品德。伯夷不吃周粟，被孟子称为“圣之清者也”，是说他是清白正直的圣人。东汉以后，士大夫中有了“清流”和“浊流”的严格区分。北宋周敦颐的《爱莲说》也歌颂了莲花“出污泥而不染”的清白品质。“清洁如水，坚稳如石”是国学大师启功先生的座右铭。人生短短不过百年，犹如雷电之划空，白驹之过隙，何不活出个好人格给后人看呢？
季文子三思而后行 ① 。子闻之曰：“再，斯可也。”
子曰：“宁武子 ② ，邦有道，则知；邦无道，则愚 ③ 。其知可及也，其愚不可及也。”
注释
①季文子：鲁国的大夫，姓季孙，名行父。“文”是谥号。历仕鲁文公、鲁宣公，在鲁成公、鲁襄公时担任正卿。早孔子约一百年。其为人世故，非常谨慎，每临大事总是为自己的利益计较思量很多，所以孔子说了以上的话。
②宁武子：卫国人，庄公之子，文公、成公时的大夫。姓宁，名俞。“武”，是他死后的谥号。
③愚：这里指装傻。
译 文
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。”
现代·戴敦邦·申枨像
这是孔子对于当时人和稍早一些人的评价。季文子是鲁国的先贤，然而孔子对他还是略有微词：做事情所贵在于速决，季孙行父为利害再三计较，难免有为自己考虑太多的自私行为。对于宁武子，孔子认为他很会在乱世中生存，国家政治安定则出来贡献才智，国家政治混乱则装傻躲起来。孔子是“知其不可为而为之”的理想主义者，他并不认同宁俞的装傻行为，故而自嘲：“其愚不可及也。”
处世有很多智慧，古人留给我们许多可以借鉴的东西。季孙行父的“三思”就值得我们学习。今天是信息爆炸的时代，许多决策都要在瞬间中做出。“三思”还有必要吗？会不会导致我们贻误时机呢？其实，每一个重大的决策都是反复思考的过程。草率和鲁莽只会带来不必要的损失。宁武子能够根据环境的变化来调整自己的处世态度，这体现了他对时局的观察能力和应变能力。我们称赞理想主义精神，然而具备相当的应变能力也是极为重要的。这个社会是不会以我们的意志为转移的，有时我们得学会如何去适应它。
子在陈曰 ① ：“归与！归与！吾党之小子狂简 ② ，斐然成章 ③ ，不知所以裁之 ④ 。”
注释
①陈：春秋时古国，其地约在今河南省东部、安徽省北部一带，故都在宛丘。春秋末年，陈国被楚国所灭。
②吾党：指孔子的故乡鲁国。狂简：指行为粗略，简单化，不够高明。
③斐然：有文采的样子，引申为文学、文章。
④裁：节制、控制。这里有指导的意思。
译 文
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文采但还不知道怎样来节制自己。”
朱熹《论语集注》对本段的解释为：“此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。”孔子三千弟子，七十二贤人，一生育人成就斐然。由于孔子主张“有教无类”，且学问渊博，德高望重，故求学者接踵而至，且多数学业有成。但后学弟子远不如最先入门者踏实，有恃才自傲之嫌，故孔子曾有言道：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”在现实生活中，我们也常发现这样的人，有了一点小才气，或是有了一点小名声，就目空一切，趾高气扬，表面有一种霸气，实则是小人得志，得意忘形。对待这样的人，其才气可用，但对于其傲气，则应采取一定的方式予以控制，即“裁之”。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言而志 ① ？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾 ② 。”颜渊曰：“愿无伐善 ③ ，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
注释
①盍：何不。
②裘：皮衣。敝：破。
③伐：夸耀，自夸。
译 文
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
这章主要记录了弟子们对老师的理解。子贡感慨：夫子一生很少谈到人性、天命这些关于人生宇宙深奥的话题。这和孔子的思想有关，孔子更多关注的是在春秋末世的民生现实问题。从孔子的志向可以看出来：他希望老者能够幸福地安度晚年；朋友们之间能互相信任其乐融融；年少的一代能够在长辈们的关怀爱护下健康成长。师徒三人的对话，反映出三种不同境界。子路勇而好义，故修养只是达到求仁的境界；颜回好学，故能够达到智者的境界；孔子则是达到了安仁的境界。这与前面的“仁者安仁，智者利仁”是统一的，意义十分深刻，它告诉人们一个道理，人的思想境界不同，志向也不同。虽然社会大力提倡人要树立远大理想，但是思想修养教育跟不上，理想就只能是空洞的大白话，没有实际意义，相反还会让人产生反感。文章到此可以说把“知”的重要性说得十分清楚明白了，一个人只有做到了“知”，才能了解自己和他人的优点与不足，并能够做到扬长避短，不断加强自我修养。但是面对当时世风日下的形势，作者无奈地发出感叹：人的修养太浮浅了。
人没有境界，就像大海中迷失方向的孤舟，就是失去翅膀的飞鸟。境界有大小。子路的志向是豪杰们的意气相投；颜回的志向展现的是为善者的博大胸怀；孔子的志向更加平实真挚：愿天下人都平安幸福。三人的境界由低到高，我们可以清楚看出贤人和圣人的差异。今天，我们追求成功，没有切实远大的志向是不行的。走一步看一步那是混日子人的懒惰想法，真正想有所成就的人，必须早立志，立长志。好的志向就是你心中的那盏明灯，在你困难的时候，它能给你几许温暖，几许勇气，鼓励你永不放弃。那句俗话说得好：有志不在年高，无志空活百岁。
元·无款·孔子像
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也 ① 。”
注释
①讼：责备，争辩是非。
译 文
孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
“自讼”是指开展自我思想斗争，在正确认识自己的基础上，敢于暴露自己。金无足赤，人无完人。无论是真善美，还是假恶丑，都应该不加修饰地进行解剖，恰如鲁迅所说的那样：“时时刻刻解剖自己。”古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检讨，反而把责任推到别人头上，这种人是十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子还少吗？
清·王素·二十四孝图之仲由为亲负米