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《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》原本没有篇名，后人摘取每一篇第一章第一句的开头两字或三字做篇名。本篇共十六章，涉及诸多方面的内容。其中主要讲了君子应该“务本”的道理，并对孔门为学、孝悌等基本范畴进行了发挥，引导初学者步入“道德之门”。
子曰 ① ：“学而时习之，不亦说乎 ② ？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠 ③ ，不亦君子乎？”
注释
①子：古代，对有学问、有地位、有道德修养的人，尊称为“子”。这里指孔子。
②说：通“悦”，高兴，喜悦。
③愠：怨恨，愤怒。
译 文
孔子说：“学习并且时常进行复习，不是一件愉快的事吗？有朋友从远方来，难道不值得高兴吗？别人不了解自己而自己并不愤恨，这样的人难道不是君子吗？”
这是《论语》开篇，它的重要性可以说是不言而喻了。孔子揭示了人在世间的“说”“乐”，这种世间的快乐，不离人世、不离感性而又超越它们。孔子在对当时社会进行深刻观察以后，改革了教学方式。学习不仅是事关个人前程的大事，也在提高个人修养上起着决定性的作用。人们经常会在生活工作中遇到种种不如意，怎样做才能处理好这些短暂的不顺呢？孔子说，别人不了解自己，自己也不会生气，这是一个君子应有的修养。要达到这样的修养，离不开读书和学习。孔子这一生就是在不断地学习中提高自身修养的一个过程。只有不断努力，我们的人生境界才能更高、更开阔。
清·无款·孔子像
今天，我们品味孔子的这段话，说得是何等的明白、透彻，一个人的自身发展不外乎三件事，即对于别人、对于社会、对于自己，学习实践，无处不乐，心中充满这种乐。首先是学习，这是基础，反复学习是为个人以后的发展做好铺垫，打好基础。单纯的学习是不够的，因为人毕竟是社会动物，很难脱离群体而存在，人与人之间的交往也就成为一个重要的活动，交朋结友，实际上都是对自己知识与道德在互相交流中的一种锻炼。得一益友，可以使自己视野开阔，学识提高，何乐而不为呢？学识提高了，社会交往广泛了，那么在伦理道德上还是要加强。“人不知而不愠”，不应该以别人的眼光看自己，而是要自己认识自己，孔子的这个观点与苏格拉底的“认识你自己”何其相似。提高修养、接受磨炼，个人的发展经历了很多，但最重要的还是认识自己，从不知到知，从不会到会，这是立足社会的根本所在。
有子曰 ① ：“其为人也孝弟 ② ，而好犯上者，鲜矣 ③ ；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与 ④ ！”
注释
①有子：姓有，名若，孔子的学生。
②弟：通“悌”（tì），敬爱兄长。
③鲜：少。
④仁：仁爱，爱人，是孔子提倡的一种最高的道德境界。
译 文
有子说：“如果他为人孝敬父母顺从兄长，却喜欢冒犯长者就很罕见；不喜欢冒犯长者却喜欢作乱的事是从来没有的。君子专心致力于根本，根本确立了，道义才能产生。孝敬父母、顺从兄长，这是仁道的根本。”
“仁”是孔子学说的基本概念，是孔子关于人性构造的理想范畴。有子的这句话集中反映出了儒家的一个核心观念——“仁”与“孝”的关系。有孝就有悌，它们是两位一体的。有子从为人立身之本出发，认为一个人最重要的是要有孝悌之心。人知道孝顺父母、敬爱兄长，他就会很明白自己的身份，知道自己在人群中的正确位置，既不会冒犯尊长，更不可能造反作乱了。这样，一个人的仁爱之心就渐渐地培养出来了。
宋·无款·孔子弟子像卷之有若像
就眼下而言，且不说仁，就单单一个“孝”字就能感受家庭观念在我们这个社会的地位。孝心在我们现代还重要吗？我们怎样尽孝心呢？今天，我们中的许多人都是分散在五湖四海，各自为自己的前程忙碌着。我们有没有在某个没有应酬的夜晚想起远在老家的父母呢？有没有想起他们那爬满皱纹的脸和那颗永远牵挂你的心呢？会不会在梦中被父母的呼唤惊醒，而在午夜时分泪流满面呢？孔子说：“父母在，不远游。游必有方。”现代人不得不为了一份理想的工作而四海漂泊，到异乡去寻找我们的天地和梦想。守候在父母身边尽孝，已经成了一个越来越模糊的梦了。林语堂先生说：“一个自然人必定会爱自己的儿女，但只有受文化熏陶的人，才会孝养父母。”古人常说人生的一大遗憾是“子欲养而亲不待”，当我们事业有点成就后，再转过身来想到父母，这时他们已经垂垂老矣，来日无多了，这是多么让人遗憾和悔恨的事啊！孔子说：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”让我们一起为伟大的父母祝福吧！这或许是现代人最能表达孝心的方式了。
子曰：“巧言令色 ① ，鲜矣仁。”
注释
①令色：面色和善。这里是指为了讨好别人而采取的恭维态度。
译 文
孔子说：“言辞巧辩，装出相貌和悦的样子的人，是很少能具有仁心的。”
这一章里孔子批评了当时小人丑恶的嘴脸。当孔子之世，下级的官僚为了讨好上司，都极尽阿谀奉承之能事。孔子以为那些口若悬河、滔滔不绝的人，是难以具有忠厚仁德之心的。相反地，孔子认为倒是那些不善言辞、做事坚持原则、一板一眼的人更接近仁。所以他说：“刚毅、木讷、近仁。”“仁”这种极高的道德不是靠言语所能装饰的，而是在日常的学习和生活中身体力行的。
清·佚名·人物故事图
巧言令色的人就是今天那些善于溜须拍马的人。我们不得不承认人的生存方式有很多种，作为弱势的一方，依附强势来获取利益似乎也无可厚非。然而我们又不得不说作为独立的人，在人格上每个人都是平等的。在你获取那点微薄利益的同时，失去的又是什么呢？做人没有了尊严，就像太阳失去了炽热的光芒，江河失去了一泻千里的气势，还能称其为太阳和江河吗？蝇营狗苟地活着，每天为了二两肉一斤米，值得吗？生存的意义在哪里呢？要想赢得别人的尊重，必须是依靠自己实际的能力和诚实的劳动来获取东西。趋炎附势，阿谀奉承，能得势一时又岂能得势一世？老老实实做人，平平淡淡生活才是我们大多数人应有的态度。没有什么比内心的踏实和安定更重要，也没有什么能比问心无愧更让人自豪的了。
曾子曰 ① ：“吾日三省吾身 ② ：为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎 ③ ？”
注释
①曾子：姓曾，名参，字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（今山东枣庄附近）人。孔子弟子，比孔子小四十六岁，是孔门中最年少的弟子。
②省：检讨反省自己。
③传：老师传授的知识、学问。
译 文
曾子说：“我每天再三地反省自己：为别人做事是不是尽心了？和朋友交往是不是守信用？老师传授的知识有没有复习？”
这是孔子弟子曾参的一句话，其核心就是自我反省。儒家的学说非常重视反省，可以说反省是人的理性自觉达到一定高度后的产物。曾子提出了具体的反省内容：我们替别人做事有没有尽力啊？我们和朋友交往是不是很守信用呢？我们是不是只听老师传授知识，而自己不复习呢？这些反省的内容都是曾子日常的主要工作，他的目的是进一步提高自己的工作质量，减少失误和纰漏。然而要做到这点却需要极高的自觉性和很大的勇气。
然而人很容易在纷繁复杂的人生旅途中失去自我：当我们稍有点成就时，会飘飘然不知自己为何许人也；遇到挫折和失败的时候，又会妄自菲薄，自怨自艾。等到夜深人静，一切繁华和喧嚣都悄悄隐去，我们独自面对自己心灵的时候才能正确地审视自己。“静坐常思自己过”，今天哪些事做对了？对在哪里？哪些事做错了？错在何处？人生的成功和失败往往在于那些被我们所忽视的细小的环节上，而只有当大脑处于相对冷静的状态下时，才能明察秋毫。人们需要反省是基于以下两个因素：一是主观原因，每个人都不是十全十美的，人总是在个性和智慧方面存在着种种不足和缺陷。二是客观原因，我们都生活在现实中，别人的言论和判断都可能对你产生影响，导致你的行为可能出现错误。想脱颖而出成为优秀的人物，就必须时刻反省自己。
子曰：“道千乘之国 ① ，敬事而信，节用而爱人，使民以时 ② 。”
注释
①道：通“导”。领导，治理。乘：古代称四匹马拉的一辆车为“一乘”。一乘的实际兵力包括车上的盔甲战士三人，车下的步兵七十二人，还有后勤给养人员二十五人，总共一百人。
②时：农时。
译 文
孔子说：“治理有一千辆兵车的大国，应该有谨慎、兢兢业业的精神，讲信用，节省费用，爱护百姓，役使百姓不能耽误农时。”
这一章主要讲了孔子的治国理念。孔子指出从政者应该有敬业的精神，对老百姓讲信用。在政府的行政开支上，一定要严格控制，避免铺张浪费。爱护老百姓是为政者生存的基础，征用百姓为国家服务时，不要在农忙的季节。孔子反复强调为政者的信用，他说：“自古皆有死，民无信不立。”
目前的社会在建设和谐社会的前提下，尚有许多问题亟待解决，而信任危机就是其中之一。大家只顾个人的利益，不考虑别人的感受。争先争利的多，谦虚退让的少。人与人之间充满了怀疑和冷漠，经常有居住数年的邻居，不知道对方的姓名和职业。现代化的高楼大厦取代了低矮的四合院是人类的进步，但是其乐融融的邻里关系一去不复返，真不知是进步还是悲哀。重温圣人的箴言，我们需要改进的地方还有很多。小到个人，大到企业、国家，诚信之不足，哪里能够做到对于事业的“敬”呢？重温孔子，从现代意义来说，敬事是对事业新的要求，诚信是事业发展的基石，节约和爱护他人是事业成败的重要因素之一。个人的发展如此，企业的管理也是如此。
宋·李公麟·孝经图卷（局部）
子曰：“弟子入则孝，出则弟 ① ，谨而信，汎爱众而亲仁 ② 。行有余力，则以学文。”
注释
①出：外出，出门。一说，离开自己住的房屋。弟：通“悌”，尊敬兄长。
②汎：通“泛”，广泛，普遍。
译 文
孔子说：“子弟在家的时候孝敬父母，出外的时候顺从兄长，谨慎而有信用，广泛地亲近百姓，亲近仁者。在道德实践的空隙，则应该提高知识修养。”
这一章孔子讲了三个层次。首先，他强调了孝悌是为人的基础，父母和兄弟是人最先要面对的也是最基本的一个生活圈；其次，是面对他人的关系：要谨慎、讲诚信、尽量地去爱身边的每一个人；最后，在家能做个好子弟，在外是个善良诚信的人，这时候就需要去读书学习圣贤之道，进一步提高自己的道德修养了。孔子告诉我们：人的活动总是从最基本的家庭开始的，所以我们出生以后的第一个角色是儿女。做儿女的本分就是应该孝敬父母。然后，我们渐渐长大，接触到形形色色的人，自己也开始变成一个有更多交往关系的社会成员。这时候，我们要学会在人群中处理好各种复杂的关系，树立起自己的良好形象。有了这些基本的为人处世修养后，我们要想使自己再有所提高，就必须读书学习，因为古圣今贤的智慧在此隐藏。反观今天，我们片面强调读书的重要性，反倒忽视了做人处世的一些基本原则。我们从小学、中学、大学，甚至到博士毕业，许多人读书不少却缺乏一些简单的处世智慧。这不能不说是我们所受教育的一个缺陷。看看孔子的言论，这里似乎并没有多少智慧，而是一些最简单的最基本的“规则”，如果按照这些规则去办事，去约束自己，便是处世为人的良方了。
宋·无款·孔子弟子像卷之曾参像
子夏曰 ① ：“贤贤易色 ② ；事父母能竭其力，事君能致其身 ③ ；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
注释
①子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。
②贤贤：第一个“贤”为动词，是表示敬重的意思；第二个“贤”是名词，指的是有道德有学问的人。易：改变，代替。
③致：献出。
译 文
子夏说：“敬重贤德替代喜欢美色；侍奉父母能够尽心尽力，侍奉君主能够献出生命；和朋友交往，言而有信。尽管他自己说没有学习，我必然会认为他已经学习得很好了。”
这一章实际上是子夏重申孔子的观点。子夏强调了事父母竭其力——尽孝，事君王致其身——尽忠，对朋友重言诺——有信。在春秋时代人们的心中，父母和君王是有着崇高地位的。《国语》中说：“民生于三，而事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不养，非教不知。”这告诉当时的人们，没有父母的养育、师长的教导和君王的恩赐，我们是无法生存的。子夏的观点充分显示了孔子的“学”的观点：道德先于知识，行为先于语言。
儒家学说的一个显著特点就是注重家庭和伦理，从个人修养的角度来看，夫妻、父子、君臣、朋友是伦理道德方面的重要内容，子夏继承孔子的观点，并进一步将之发扬光大，进一步对伦理道德的要求细化，提出“贤贤”“竭其力”“致其身”和“言而有信”四点要求。从目前看来，这些东西果真就成了陈腐的说教了吗？事实并不是这样的，如果人们能按照这些原则去做，那么做到“贤贤”就不会以貌取人了；做到“竭其力”就能报答父母的大恩了；做到“致其身”在事业上就能无所畏惧了；做到“言而有信”就一定能立足于社会，自己的人生就会更为完美。
子曰：“君子不重则不威，学则不固 ① 。主忠信。无友不如己者 ② 。过则无惮改 ③ 。”
注释
①固：巩固、牢固。
②无：通“勿”，不要。友：交朋友。
③惮：怕。
译 文
孔子说：君子不庄重谨慎就会没有威严，学问就不能巩固。行为上要以忠信为主，不要和不如自己的人做朋友，犯了错误不要害怕改正。
孔子认为君子应该举止庄重，没有一个严肃认真的态度，学问就很难牢固扎实。交朋友也要有选择，不要和那些道德学问不如自己的人交朋友。在孔子看来，朋友的档次就代表了你自己的水平。孔子说：“不知其人，观其友可也。”知错就改，也是衡量君子的一个重要的标准。孔子说：“小人必文过饰非。”子贡也说：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”掩盖缺点就如同掩耳盗铃一样危险，欺骗的只能是自己，当然受损的也是你自己了。
言而有信、选择益友、知错能改、知错不怕改是个老话题了，可是我们又遗憾地发现：人总是犯同一个错误。一个丢三落四的人，今天忘拿一件东西，明日依旧会落下另一样。我们有没有想过：怎样避免在同一个地方跌倒两次？当不好的东西成为一种习惯后，就会减弱你的竞争力。人们常说：优秀是种习惯，当然指的是良好习惯。时刻对自己身上的不良倾向保持警惕，通过良师益友的帮助和自我的不断反省，一定会非常优秀的。
曾子曰：“慎终 ① ，追远 ② ，民德归厚矣。”
注释
①终：寿终，指父母去世。
②远：远祖，祖先。
译 文
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追思远古的祖先，那么老百姓的品德就会回归于淳厚了。”
在儒家学说的体系中，对待祖先的态度是非常重要的。谨慎认真地办好丧事，虔诚地祭祀祖先，人们就会知道自己对于祖先后代的责任和义务，民风也会因此变得淳朴。时代的变迁，有些东西会变得模糊，大多数人在父母逝世的时候，哀痛悲伤的心情到了极致，而谨慎戒惧的心情往往不足；在祭祀祖先的时候，已经做到十分恭敬了，但感念思慕的精神却很少。这些不单单是教我们如何做一个孝子贤孙，而是让我们知道我们活在这个世界上并不是孤零零的，也不光是为了自己生活的。上有父母以至祖先，下有子女以至元孙。我们只是这个链条谱系中的一环，而并非全部。每一代人都有自己的责任和义务，虽然在这个时代里我们面临着比祖先更大的生存压力，但是我们没有道理放弃这一切，更不要轻视生命本身。好好地活着，因为你身上流的血，有先人们的光荣还有后代的期盼！
子禽问于子贡曰 ① ：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与 ② ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之 ③ 。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ④ ？”
注释
①子禽：姓陈，名亢（kàng），字子禽。陈国人。孔子的弟子。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。小孔子三十岁。
②抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是……”。“与之”，给他。
③温、良、恭、俭、让：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
④其诸：或者，大概。
译 文
子禽问子贡：“夫子到了这个国家后，必然听得到这个国家的政治。是他从别人那里打听来的，还是别人主动告诉他的？”子贡回答说：“夫子通过温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让的品德而得到，夫子求得的方式，大概和其他人求得的方式不同吧！”
孔子的“温、良、恭、俭、让”已经成为中国古代社会两千多年来的道德准则，同时也是儒家为国人塑造的理想人格。“温、良、恭、俭、让”，可以说这是孔子毕生努力所达到的道德修为。他自内而外地把人温柔善良的本性展现出来，具有极强的道德人格魅力。同时，“温、良、恭、俭、让”又把东方人以“柔”为主的为人处世方式诠释得淋漓尽致。
在我们今天这个处处充满竞争的环境里，“温、良、恭、俭、让”已成了胆小鬼逃避的借口吗？是的，没有勇气和竞争意识就意味着失败。然而，你想过没有，除去追求成功，我们还有什么更该珍视的吗？善良的人性和从容的心态。当人们为了一点蝇头小利争得你死我活的时候，其实只需要你那一点谦让就能化解多少怨气和仇恨。古人常说“吃亏是福”，这里面不只是人生的一种苦楚和无奈，还有更高的智慧。老子说得好，“惟其不争，故天下莫能与之争”，真是至理名言啊！
清·王翚·许礼翁教子读书图
有子曰：“礼之用 ① ，和为贵。先王之道 ② ，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之 ③ ，亦不可行也。”
注释
①礼：这里指周代的礼仪制度。
②先王：指周代文王武王等贤王。
③节：节制。
译 文
有子说：“礼的应用，以和谐最为珍贵。古代贤王治理国家，这是最可宝贵的。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼制来节制和谐，也是不可行的。”
孔子强调了和谐的重要性。礼仪制度的实施，一定要尽量做到和谐，与物无伤。他认为过去那些贤王能够成功地治理国家，就是因为很好地掌握了这个原则。但是有时候我们也不能为了和谐而和谐，要适当地运用礼制来约束。
和谐是如今我们听到频率最高的词汇了。孔子给我们的启示是：和谐不是个口号，而是整个社会努力的目标，同时也是很高的智慧。和谐在竞争中是双赢，在人际关系中是融洽。在社会关系日趋紧张的同时，我们需要温暖，需要浓浓的人情味。大多数时候，现实是残酷的，然而人是这个世界最具灵性的动物，我们应该活得更有诗意，活得更高尚。那么，怎样才叫和谐呢？这是有前提的，有“礼”的存在才能产生和谐。孔子说得很明白，为了和谐而和谐，不以礼来节制，那是行不通的。我们嘴上要求和谐，口号喊得震天动地，这样就和谐了吗？这是根本不可能的。在目前，这个“礼”是什么呢，那就是最基本的人人都在遵守的道德规范，一味要求别人遵守而自己肆意践踏，这样的社会永远和谐不了，只有先要求自己然后再要求别人，推己及人，而不能推人为己。道理其实很简单，只要遵守道德规范便有和谐，这样的道理显而易见，不在于你思不思考，而在于你做与不做。
有子曰：“信近于义，言可复也 ① 。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也 ② 。”
注释
①义：合理的，符合周代礼仪的。复：实践，施行。
②因：依靠，凭借。宗：尊奉。
译 文
有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节，这样才可以远离耻辱。所依靠的都是可信赖的人，这样也是值得尊敬的。”
有子这段话，可以说是孔门心传，说明了“信”和“恭”对于个体来说的可能和必要，说得非常具体和实在。口口说诚信，处处行恭敬，诚信与恭敬作用到自身，到底会是什么样子的呢？这两者在现实生活中是有限度的，不是随便怎样都是正确的。季布一诺千金，这是诚信，但是乱许诺，不实事求是，这就不叫诚信。只有符合实际的诚信才能付诸实践，才能得到应验。所以诚信的核心就是要合乎“义”，就是事物的本来面目，就是实实在在的存在，不合乎义的诚信等于空话。同样，恭敬也要合乎礼仪道德，只有在道德礼仪范围内的恭敬才是可取的，否则就会流于谄媚，取媚于人，必受耻辱，这是不言而喻的。因而恭敬必须合乎礼仪。诚信而合乎事实，恭敬而不悖于礼，只有这样才能成为做事可靠、受人尊敬的人。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ① ，可谓好学也已。”
注释
①就：靠近，接近。
译 文
孔子说：“君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉，言语谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。”
在本章里孔子解答了怎样做个好学君子这一问题。孔子认为君子求学应该有较高的精神追求：不仅仅为了吃饱饭和睡好觉，努力向有道德的人学习，做事勤勉，说话小心谨慎。做到这些，可以算是好学了。
吃饭是为了活着，但在孔子眼中，或者并不仅仅是为了吃饱饭，居处安逸。很多人是为了养家糊口而忙碌着，这在儒家看来，只是碌碌无为而已。为什么这么说呢？儒家教人是要积极地入世，不仅为了自己的生存而奋斗，而是为了探寻生之为生的意义。推而广之，就是修身齐家治国平天下。从这样的宏图大志来说，饮食无缺、居处安逸也就显得不那么重要了。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认可的是为己之学，提高自己的道德修养和才能学问才是我们求学的目的。今天，我们都在讨论首先是做好人，其次才是增长学问能力。如果学习不仅是为了三餐温饱，而是有更高尚的追求，我们民族的精神文化就会迎来复兴的曙光。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨 ① 。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ② 。”
注释
①“如切”句：出自《诗经·卫风·淇奥》。切，古代把骨头加工成器物，叫切。磋（cuō），把象牙加工成器物。琢，把玉石加工成器物。磨，把石头加工成器物。
②“告诸”句：诸，“之于”的合音。往，已发生的事，已知的事。来，尚未发生的事，未知的事。这里孔子是夸子贡能举一反三。
译 文
子贡说：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲自大，这样怎么样？”孔子说：“这样也可以，但是比不上虽贫穷却以坚持信念为乐，虽富贵而爱好礼节的人。”子贡说：“《诗》里面讲‘如切如磋，如琢如磨’，就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，这样我们可以开始讨论《诗》了，从我讲过的话中可以领悟到我没有说到的意思。”
孔子在这里谈到了对待财富和人生的正确态度。不因为贫穷而放弃自己的抱负，做到安贫乐道；也不会矜于富贵而傲慢无礼。另外孔子对学生的教育，重在启发和引导。他更希望学生能举一反三，心领神会。宋人张载说得好：“学贵心悟，守旧无功。”可以说是对孔子思想的完美继承。关于贫与富的转变，鲁迅先生说得深刻：人一阔脸就变。这似乎是我们世俗世界中的一个铁定的法则。然而，孔子告诉我们人应该有一以贯之的做人原则。如果大家都以世俗的利益为转移，试想这个社会将会怎样？人穷志不短，可以去追求精神上的超越；富贵了，不忘旧友心存感恩，更加热心地去帮助别人。也许我们稍微看淡一点财富的作用，我们的生活就会更自在轻松一些。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译 文
孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”
孔子告诉我们，人们总是爱谈论自己如何如何不被人理解，不受人重视。但是你想过没有，你真正了解别人吗？你真正关心过别人吗？我们常常是执著于自己的利益得失中而不能自拔，就像双眼被一片树叶遮住了，看不见太阳的光辉。其实每个人都有自己的苦衷，你何必太在意呢？
世间没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，所有的一切都在于你的作为。你愿意敞开心扉去接纳别人，久而久之，你也会被别人所接受。打开心的窗户，让它每天都贮满阳光，让鲜花的清香永远在那里徘徊流淌。首先要认识自己，而后才能让别人了解自己，只一味要求别人了解自己，而忽视别人的存在，这样的人是自私自利的。在生活中，你随时随地会与别人发生关系，那么在交往的过程中，首先要做的是去了解别人，而不是自高自大、目空四海。
