下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
伊斯兰教内部流传着一句充满人情味的话：“天下的穆斯林都是兄弟。”伊斯兰教创立于公元7世纪初，比孔子等儒家先贤们生活的那个时代，晚了一千多年。之所以将二者并提，是因为儒家先贤们当时喊出了与伊斯兰教相类似，但更大气、响亮的话语：“四海之内皆兄弟也。”这句话出自《论语·颜渊篇》。该篇记述了这样的一次对话——司马牛忧伤地叹道：“别人都有兄弟，唯独我失去了。”子夏听了后回答：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”意思是：我听说过，“死生有命，富贵在天”，君子只要对所做的事情充满敬意，不出差错，对人谦恭，符合礼的规范，那么，天下人就都是自己的兄弟了，而又何必忧愁没有兄弟呢？
看了这个记述就会知道，子夏所说的“四海之内皆兄弟也”是有前提的，即“敬而无失，与人恭而有礼”。这里面就包含了“敬”与“恭”这两种儒家对人的外在行为的要求。在《论语·子路篇》中，孔子将它们区别为：“居处恭，执事敬。”意思是：与人相处时做到谦恭待人，办理事务时要严肃端正。这也就是儒家心目中“敬”与“恭”的具体表现。那么，敬与恭与礼之间是什么关系呢？
《孟子·告子章句上》第六节中写道：“恭敬之心，礼也。”意思是：恭敬之心，就是礼的行为规范。这句话，实际上也是表明礼的内涵：内心具有恭、敬的认识，再将这种认识表现出来，就是礼。也就是说，儒家倡导的礼，应该是与人的心性相一致的一种外在表现，而不是为达到某种目的的刻意表演。在《论语·子路篇》中，孔子认为：“上好礼，则民莫敢不敬。”意思是：在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏。这也是儒家看重的德化作用的一种形式。儒家认为，只要居上位的执政者以修身来成就自身的美德，然后以这种美德践行于具体施政过程中，那么，老百姓不用什么强迫措施就能受到感化，进而效仿施政者的美德，天下的风气和社会秩序也就会跟着好转起来。作为上位者，首先当从君主大臣们做起。在《论语·八佾篇》中，孔子提出君臣之间的行为规范：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是：君主使唤大臣时，要用礼的形式；大臣替君主办事时，要忠心耿耿。君主用礼的形式来使唤大臣——按照孟子的观点，君主要想使唤大臣，首先其内心必须有恭敬之心。
在《孟子·离娄章句下》第三节中，孟子说道：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”意思是：君主看待臣子如同看待自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看成强盗仇敌。孟子的这番话，从正反两个方面讲述了君臣相处的关系。其中既包含了儒家仁的要求，也包含了君臣相处过程中相互尊重的重要性。这种尊重中就包含了“敬”和“礼”的表现形式以及它们对调节和维护人际关系的重要性。
在《论语·八佾篇》中，孔子说得更为直白：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”意思是：居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不恭敬，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？孔子的这番话，进一步表明了儒家对礼这种形式的要求：礼尽管看起来只是一种表现形式，但作为施行方来说，这种行为不应该流于表面，而应该是发自内心的对他人的敬重。如果只是拿来作为人际交往中的一种应付手段，那么，施礼之人不但不会受人尊重，反而会让人当作一种羞辱而产生报复之心，从而酿成摩擦纷争。这同孟子上面所说的“臣视君如寇仇”的道理一样。
在《礼记·曲礼》篇中，多处涉及君臣之礼。针对国君，其中规定，国君行车途中遇见大臣时，要“凭轼行礼”；“国君不乘奇车。车上不广咳，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。”意思是：国君不可乘奇邪不正之车，在车上不要大声咳嗽，不要随便指指点点；站着，视线达到车轮转动五周的距离；凭轼行礼时，视线只达到马尾；回头看时，视线不得超过车毂；进入国都就改用策彗轻轻搔摩驾车的马，降低车速，使尘土不至于飞扬到车辙之外；国君经过宗庙的门口要下车，遇见供祭祀用的牛要凭轼致敬。还有就是，“国君不名卿老世妇”，意思是：国君不可直唤上卿、世妇的名字。而针对大臣就更多了。比方说，针对使臣和使者就有如下的规定：
凡是被国君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家逗留，要立刻出发。传达国君命令的使者来到，主人就要穿上朝服在门外拜迎，并说有劳尊驾。使者回去时，还要到门外拜送。如果派人到国君那里去，就得像亲自朝见国君那样，先穿上朝服再派遣使者。使者从国君那里回来，一定要下堂迎接使者带来的君命。
随着儒家获得正统地位，儒家倡导的礼在日常生活当中日益体现为一些无处不在的礼仪形式。比如说，宾主见面礼。这其中有揖礼。揖，是拱手的意思。揖礼的具体做法是：左手压右手，手藏在袖子里，举起来贴到额头上，再鞠躬九十度，然后起身，同时将手移到与眉毛相齐的位置，做完后才放下。这是正规的揖礼。一般揖礼是，直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头位置下移至胸部，同时上身鞠躬四十五度。还有拜礼。它的表现形式为：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直立——这段叫鞠躬，同时手再次随着齐眉；然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上——这叫拜，然后直起上身，同时手随着齐眉——这叫兴；然后根据礼节或再拜或平身，平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。此外，还有拜手礼、再拜礼、顿首礼、稽首礼等。
从人际交往上来看，如果将这些礼仪在现实中普及推广开来，的确能在一定程度上体现出一种对他人的恭敬，也能在一定程度上减少人际关系中的摩擦纷争。这应是儒家对礼大加推崇的缘由所在。孔子在《论语·泰伯篇》中就指出：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意思是：只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会鲁莽惹祸；直率而不懂礼就会尖刻伤人。孔子的用意十分明显，礼不仅仅是一种行为规范，还是一种处理人际关系的有效手段。在行事过程中，只有用礼来加以指导，才会让人际关系变得和睦，使事务处理得更加圆满。
儒家倡导的礼尽管有积极的一面，但因其立足点是站在维护等级秩序之上的，所以，这样的礼往往就被统治者加以利用，从而成了奴役老百姓的一种精神枷锁和强迫工具。当然，如果仅从调节人际关系的角度来看，今人如果把“敬而无失，恭而有礼”当作待人接物的方式，那么，有理由相信，这样的人在人际交往中必定会左右逢源，广受欢迎。