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需卦
需
[1]
：有孚
，光亨
。贞吉，利涉大川
。
《彖》曰：“需”，须也
。险在前也
，刚健而不陷
，其义不困穷矣
。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位
，以正中也
。“利涉大川”，往有功也
。
《象》曰：云上于天
，需。君子以饮食宴乐
。
[1]
需：卦名，下乾
上坎
，按《说卦》，坎为水，乾为天。水在天上，故有下雨之情。《京房易传》曰：“需，云上于天，凝于阴而待于阳，故曰需者待也。” 在六十四卦中，凡言有“利涉大川”的卦，多有进取之象。《需》卦就是这样的一个卦。但是，进取需要耐心、稳步、有序地进行，而不是轻举妄动。所以《彖传》以“需，须也”阐明卦德。需以时，待于地，利在恒。人，作为行为的主体，有时坚持就是胜利，而胜利往往青睐那些坚持到最后的人。就某种意义讲，等待本身不仅是一种坚持，而且是一种行为。因为，既然动而有险，不如知难而退，保持正道，静观其变。初九动而应于六四，就是等待时机、远害避祸。《需》中六爻皆无凶象。这表明以诚实、耐心、慎重的态度进取，就会吉祥有利。
《需》卦象征着等待：心怀诚信，光明的品德就能亨通于事物。占测要做的事，结果是吉利的，有利于涉越大的河流。
《彖传》说：“需”，就是等待。因为有险象于前，等待就不会使乾之刚健之行陷入困境，适宜的时候再前行就不会导致困穷之苦。“等待，心怀诚信，光明亨通，坚持正直之德”，这是因为九五居天君之位，保持正中之德行的缘故。“利于涉过大河”，建立功业。
《象传》说：云浮动在天空的情景，就是《需》卦。在这个时候，君子应该在家饮食作乐等待天晴。
初九，需于郊
，利用恒
，无咎
。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也
。“利用恒无咎”，未失常也。
九二，需于沙
，小有言
，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也
。虽小有言，以终吉也
。
九三，需于泥
，致寇至
。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也
。自我致寇
，敬慎不败也
。
六四，需于血
，出自穴
。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
九五，需于酒食
，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六，入于穴
，有不速之客三人来
，敬之终吉
。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
初九，在郊外等待，有利于保持恒心，如此则没有过失。
《象传》说“等待于郊野之处”，不冒险前行。“用恒心等待就没有过失和灾难”，远离灾害未失常理。
九二，等待于沙滩之中，虽有口舌言语之事，最终还是吉利的。
《象传》说：“在沙滩中等待”，水流于其中。即使是稍有言语口舌之事，但是，最终还是吉利的。
九三，等待于泥潭之中，不能进，也不能退，结果招致强寇来侵。
《象传》说：“等待于泥潭之中”，这时灾难尚存在于自身之外。是我的前行招致了强寇，虽然如此，只要谨慎就不会失败。
六四，在血泊中等待，从洞穴中爬出。
《象传》说：“在血泊中等待”，要顺从地听命于九五。
九五，在危险面前，不犯险前行，却需待于酒食之前，这是吉利的。
《象传》说：“需待于酒食之前是吉利的”，这是因为九五居于中正之尊位。
上六，返入于地穴之中，有三位不速之客来到，恭敬相待，最终是吉利的。
《象传》说：“不经邀请的客人来到，恭敬地接待他们，最终是吉利的。”即使是位置有不当之处，也不会有大的过失。