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乾卦
乾
[1]
：乾下乾上，元，亨，利，贞
。
初九
，潜龙
，勿用
。
九二，见龙在田
，利见大人
。
九三，君子终日乾乾
，夕惕若厉
，无咎
。
九四，或跃在渊
，无咎。
九五，飞龙在天
，利见大人
。
上九，亢龙
，有悔
。
用九
，见群龙无首
，吉。
[1]
乾：卦名，下上皆为
，象征着“天”象的阳刚之气和刚健之行。古人认为自混沌开明以后，天就以其光明和温暖普照着大地，它高高在上，周流运转，变化无穷，沿着春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着大自然和人类。《乾》卦为六十四卦之首，它最大的特点是六爻皆为阳爻，是《周易》中唯一的纯阳之卦。《乾》卦以“天”来喻指其刚健、正大的美德，又以“龙”为喻，来宣扬“天”之纯阳刚健的精神，解释天体的运行规律。这两种比喻实际上说的是一体一用的关系，即“天”为《乾》之体，“龙”为《乾》之用。朱熹在《朱子语类》中说：“《易》难看，不比他书，《易》说一个物，非真是一个物，如说‘龙’非真龙。”几千年来，《乾》卦描述的龙已经成为中华民族能屈能伸、灵活变通的心性和乾乾刚健、自强不息的文化符号。实际上，整个《易》这本书都是以象征性的比喻来说明事物的特征和运行规律的。只是在《乾》卦中，这种特征更为突出、显著。《乾》开篇就以“元、亨、利、贞”四种事物发展的阶段性特征高度概括“天”具有开创万物、并使之亨通吉利、和谐富裕、光大正直的功德。这些“功德”不仅是《乾》道之本，也是万物之本。以这种根本特征说明人事，则君子之行：或“勿用”；或“乾乾”；或“利见大人”；或亢而“有悔”。但是，作为君子始终如一的精神则是“天行健，君子以自强不息”。
《乾》卦：乾（
）下乾（
）上就是《乾》卦象征着天：是万物的开始，有亨通的力量，能和谐而有利于物，有光明正大的品格。
初九，当巨龙还潜伏在深水之中时，就不应该使自己发挥作用。
九二，当巨龙出现在田野之间时，就有利于去拜见大人。
九三，君子整天勤勉努力，直到夜静更深时还像遇到危险一样地保持着警惕性，这样，就会免于灾祸。
九四，龙，时而有飞起之状，时而又伏处在深渊之中，这种情形没有过错。
九五，当巨龙在天空自由腾飞时，就有利于出现有道德并居于高位的人。
上九，龙飞至极高之处，就会出现悔恨之事。
用九，群龙相聚而没有一个以首领自居，吉利。
《彖》曰
：大哉乾元
，万物资始，乃统天
。云行雨施，品物流形
。大明终始
，六位时成
。时乘六龙以御天
。乾道变化，各正性命。保合大和
，乃利贞。首出庶物
，万国咸宁
。
《彖传》说：崇高而伟大的上天啊！您是所有事物的统领，万物依赖您的阳气而生息，世间万物都统属于天道。云儿在天空飘荡，雨水降落在大地，各类事物随地成形。辉煌温暖的太阳周而复始地运转，按照上天、下地、东西南北六种位置形成了昼夜变化和春、夏、秋、冬的季节变化。犹如羲和驾驶着六条龙拉着太阳运转在天空。虽然大自然变化莫测，但是它还是以自己的规律保持事物的正道本性。保全太和元气，以利于守持正固。阳气周流不息，当春天到来时，大地又沐浴在春光里，万物萌生，天下万方都和美安泰。
《象》曰
：天行健
，君子以自强不息
。“潜龙勿用”，阳在下也
。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”
，反覆道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也
。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《象传》说：天体以劲健刚强的方式运行，君子也应当像天体的运行一样自强不息。“潜伏在水中的龙，暂时不宜施展自己的能力”，这是因为龙属于阳性之物，潜在水下时，说明阳气还很微弱。“巨龙出现在田间”，也就是阳气之德普泽广施于世间之时；“整日刚强健进”，反复行其正道而不知疲倦；“或者在深渊中上下腾飞”，前进也不会有灾害；“巨龙飞腾于天”，这是大人奋发有为之时；“龙飞得太高则会有悔恨之事发生”，因为刚强过甚的行为是不能持久的；用九，它在说明天的美德在于不自居首位。
《文言》曰
：“元”者，善之长也
；“亨”者，嘉之会也
；“利”者，义之和也
；“贞”者，事之干也
。君子体仁足以长人
；嘉会足以合礼；利物足以和义
；贞固足以干事
。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也
。不易乎世
，不成乎名，遁世无闷
，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔
，‘潜龙’也。”九二曰:“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也
。庸言之信
，庸行之谨，闲邪存其诚
，善世而不伐
，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业
。忠信
，所以进德也。修辞立其诚
，所以居业也
。知至至之
，可与言几也
。知终终之，可与存义也
。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕
，虽危无咎矣。” 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常
，非为邪也
。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也
，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求
；水流湿，火就燥
；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹
；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民
，贤人在下位而无辅
，是以动而‘有悔’也。”
《文言》说：开初的生长，是众善之长；亨通，是美好事物的集合；有利是“义”的和谐体；正直，是做事的根本。君子实践仁德之本，就足以成为人们的尊长；会聚美好的事物，就符合“礼”；有利于物，有利于人，则足以和谐“正义”，坚守正义、正直的品德就能做成事情。君子就是能够实行这四种美德的人，所以说（他们就像）《乾》卦的卦象所蕴含的哲理一样，具有“元始，亨通，利人，正直”的品德。
初九的爻辞说“巨龙潜伏在水中时，就不要发挥作用”，这说的什么意思呢？孔子说：“这是指有龙一样的品德而暂时隐居的人，他们不会因世俗的丑恶而改变自己的坚贞品德，也不会因侥幸的成功而扬名于世。他们遁隐而不苦闷；所乐于做的事就去实行，所忧愁的事就避开不去做，具有坚忍不拔的意志。”九二的爻辞是说：“当巨龙出现在田间时，就利于拜见大人物”，这是什么意思呢？孔子说：“有‘龙’一样品德的人，他也就是立身中正的人。他平常所言必讲信用，他的平常之行为也是谨慎的；防止邪恶而内心保持真诚，有功于人、有惠于民而从不自我夸耀，其道德溥溥广大而能感化人心。《周易》说：‘巨龙出现在田间，就有利于出现大人。’这才是人君之德啊！”九三的爻辞说：“君子整日强健，直到夜间还像是遇到危险一样保持着警惕性，这样即使是面临危险也不会发生灾祸”，这是什么意思呢？孔子指出：“也就是说，君子要不断地增进自己的道德修养、发展事业。忠诚待人，言而有信，通过增进道德和修饰自己的言辞的方法树立诚实可靠的形象，这也是蓄积功业的方法。知道自己在事业上所能达到的目标，就去努力去实现它，这样的人才是可以谈论事物发展的征兆的人；能预知自己将有某种结果，而去努力奋斗得到这种结果，这样的人就可以与他共同保持适宜的状况。因为这样的人们能身居上位而不骄傲，身处下位而不忧愁，所以能随着时间的不断流逝，而始终保持强健和警惕，即使是有危险也不会酿成灾祸。”九四的爻辞说：“或者飞跃于天；或者下潜于渊；这样做是没有灾祸的。”这句话是什么意思？孔子说：“这是指君子之行，或上升，或下降，本没有什么一定不变的道理。因为，这种行为并非出于自私的邪念。或进取，或隐退，本没有什么常规可循，这也并非是脱离群众。君子涵养道德，建功立业，就是要在需要自己的时候，抓住机会，不失时机。这样，才能尽可能地避免灾祸。九五爻辞说“巨龙高飞于天，有利于出现大人”，是什么意思呢？孔子说：“这是在譬喻相同的声音是相互感应的，同类的气息是相互吸引的。水向湿处流，火向干燥的地方烧。云随着龙的吟啸而涌动，风跟随着老虎的呼啸而出现；圣人创作卦的目的在于以类比的方式描绘和说明万物的情理，这样，万物就可以欣然呈现在人们的眼前。依附于天的东西本来就亲近于天上，依附于地的东西本来就亲近于地下，世间万物都是按照类别而相从相应。”上九的爻辞说“巨龙飞得太高，就会有悔恨之事发生”，这句话是什么意思呢？孔子说：“这就像一个尊贵的人没有实际的地位，爬得太高而远远脱离了民众，贤人居于下位，朝中却无人辅佐君位，所以若要妄动就会发生悔恨之事。”
“潜龙勿用”，下也
。“见龙在田”，时舍也
。“终日乾乾”，行事也
。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也
。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也
。
“潜龙勿用”，阳气潜藏
；“见龙在田”，天下文明
；“终日乾乾”，与时偕行
；“或跃在渊”，乾道乃革
；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃是天则
。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也
。乾始能以美利利天下
，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也
。六爻发挥
，旁通情也
。“时乘六龙”
，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。
“巨龙潜伏于水中，暂时不能施展才能”，说明它的地位处在低下；“巨龙出现在田间”，这时是贤人的暂时的居住之所；“整日强健”，这是君子勉励做事的精神；“或者腾飞于天，或者深潜于渊”，这是自我试验，展示自己的才华的时候；“巨龙腾飞于天”，这是说君王在上治理着国家；“巨龙飞得太高，就有悔恨之事”，这说明过极就会有灾祸；天有元德，天有善德，所以至“用九”则有化刚为柔，由阳变阴，阴阳合和，天下大治。
“潜伏在深渊中的龙，暂时不宜施展才能”，这是因为阳气还潜藏在地下；“巨龙出现在田野之中”，天下就欣欣向荣，光辉灿烂，一片文明的气象；“整日地保持强健的精神”，就是为了随着时光不断进取；“或腾飞于天，或下潜至深渊”，这是因为天道、阳气正处在改变之时；“龙在天空中飞行”，这是因为“龙”的德性已经上达天位；“龙飞得过高就有悔恨之事发生”，是因为它与时间一起推进到一个穷极过度之时；乾有出生万物之德，“用九”象征着大自然的法则。
“《乾》能出生万物”，就在于它具有创造万物的美德并使之亨通发展；“有利于万物，守正持固”，这是上天的本性、真情。乾一开始就能以美好有利的方法而利天下之万物，却不说出它所给予世间的恩惠，这是多么的伟大啊！伟大啊！您刚健而中正，纯粹不杂，至精至诚；《乾》卦六爻的运动变化，通达于万物发展的情理；就像六条巨龙顺应时序巡视着天空一样，云儿因此而飘动，雨水因此而下降，给大地万物带来安祥和平。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也
，隐而未见，行而未成
，是以君子“弗用”也。君子学以聚之
，问以辩之
，宽以居之
，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中
，上不在天，下不在田
，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人
，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶
，先天而天弗违
，后天而奉天时
。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧
。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者
，其唯圣人乎！
君子以成就美德作为自己的行为准则，每天都能使自己的道德有所增进，而初九爻“潜”的意思却是退隐潜伏而不显现，这是因为其德行尚未显著，所以君子暂时就不去施展才能。君子依靠学习来积累自己的知识，靠多向别人请教提问来辨明是非，靠胸怀宽广来居于适宜的位置，靠心存仁爱之心来支配自己的行为。《周易》说“田野之间出现巨龙，就有利于拜见大人”，因为“大人”有君子之德。九三是重阳强刚之位，然而其居位不在正中，上不能通达于天，下不能立身于田间，之所以要强健，就因为自身处在必须保持高度警惕之时，这样，即使是面临危险，也没有灾祸。九四也是处在多重阳刚之上，也不在正中之位。上不在九五之天位，下不在九二之田野之位，中不在九三人群之位，而且比九三还多了一层，即“中不在人”位。故感到“疑惑”，同时，因为有了“疑而未决”的警惕性，所以，也就没有灾祸。九五之爻所称颂的“大人”，他的心灵能与天地万物沟通，能像日月的光辉一样普照大地，治理天下也能顺应四时之节序，而且还具有如“鬼神”一样隐秘幽妙的能力揭示吉凶的预兆，因为他能行先天之道，故天也不违背他，后于天道而行事，却能顺应天时四序。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？《乾》卦之上九所说的“亢”，是在譬喻某些人只晓得进取而不知道及时地隐退，只知道生存而不知道衰亡，只知道一味地去获得利益而不知道舍弃一些。要知道这些事情的人，恐怕只有圣人吧！因为圣人深知进取、引退、生存、衰亡之理，并因此不使自己的行为失去正道，这样明智的人，大概只有圣人啊！