壹
快乐学习、快乐生活——孔子的开学寄语

《论语》第一篇第一章给了我们这样的信息：孔子的教育关注人、关注人心，孔子的教育以人为本、以人心为本。在那时，他就对学生充满了“心灵关怀”——他告诉学生，学习是快乐的，生活是快乐的。他真是“心理健康教育”的鼻祖。

孔子的心灵关怀是有历史背景的。殷商之前人们崇拜鬼神，奉行鬼神文化。周开始，由崇拜鬼神转而认识到人的重要，开始关注人。到春秋战国时代，又开始关注人“心”。庞朴先生在《中国文化十一讲》中讲到古代“仁”字有三种写法，其中一种是“从身从心”为“仁”。郭店竹简的资料显示，在孔子和孟子之间的时代，有一个非常奇怪的现象，就是那时出现了一大批带“心”字旁的字。这说明，那时在关注人的同时，开始关注人心，关注人的心理感受。

从孔子说话的语气上，可以揣摩出他希望弟子们享受学习的快乐、做事的快乐、生活的快乐。我们不妨设想一下：如果孔子是对自己说，他应该这样说：学而时习之，说哉！有朋自远方来，乐哉！人不知而不愠，君子哉！可以想象，孔子面对弟子们，用引人思考的口吻表达了自己的心愿和希望。他告诉弟子们：你们学到知识、学到本领、能够做事情并且把事情做好，自己有了成就感，不是十分快乐吗？孔子收徒授教，弟子来自四面八方——不同的地方、国家。孔子接着对他们说：远方的朋友来了，多了学习的伙伴，可以相互切磋，不是应该感到快乐吗？孔子常常教导学生：独学而无友，则孤陋而寡闻。朋友多了，同学多了，个性各异，情趣相殊，难免不被人理解甚至被人误解，怎么办呢？孔子说：别人不了解自己，心里不要怨恨，那才是君子的风度啊！每个人学习都是为了提高自身的修养，做“君子儒”，不做“小人儒”。学习可不是为了显摆，要向古人学习——“古之学者为己，今之学者为人”——学习不是为别人而是为了自己。孔子的三句话都是反问语气。这反问不仅仅是强调语义，更是与弟子们说心里话，启发他们思考。

《论语》开篇孔子的这三句话，可谓“开学寄语”，向弟子提出做学问、做事、做人的希望和要求，是孔子教育弟子的总纲。学习的目的是什么？是要在适当的时候去实践、去做事，并且为学有成效、学以致用而快乐；学习还要跟同学相互切磋，共同提高，快乐地与同学相处；在和同学相处时，保持良好的心态，不因为别人不了解自己而怨恨。孔子不愧是“愉快教育”的祖师爷。他就是这样一位可敬可爱的教师，不是单纯地“传道授业解惑”，而是首先关注作为人的学生的学习心境和学习态度。这样的境界，对今天的教育仍然具有启迪意义！

我们还可以从音韵和诵读的角度来感受、领悟这三句话的意味。

“朱熹将文学作品分为‘外面的皮壳’和‘里面的骨髓’两个层次，前者是由音韵、文字、文体等组成的，它处在作品的表层；后者是由前者所暗示的情趣和韵味，它处在作品的深层。‘文义’与‘言外之意’是表与里的关系，是相辅相成、不可分割的。虽然，‘言外之意’是作品的灵魂，但它也必须融于‘文义’之中。文学作品的这种结构方式，内在地决定着了解读者只能通过对作品表层的语言、文字以及音韵、节奏、声调和韵律的‘讽诵’和‘熟读’，来最终获得对作品深层的情趣和韵味的领悟与把握。”（苑青松：《朱熹对“涵泳”的阐释》，《语文学习》2009年第2期）

反复“讽诵”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，体味其中的“语言、文字以及音韵、节奏、声调和韵律”，尤其是其中的“节奏、声调”，孔子面对学生谆谆教诲的场面，自然地浮现于我们的眼前、脑际。这三句话，不是孔子的理性判断，不是孔子的自说自话，也不是孔子对学生的训话；而是孔子与学生的亲切对话和循循诱导，表现了他对学生心灵的殷殷关注。当孔子感受到弟子们心中的困乏、疑惑、芥蒂时，他这样说，就是在与弟子们交心。这样的交心是富有情趣的，是充满感情的。情是孔子对待弟子的真诚、关心和期待；趣是孔子说话的口吻和语气；“不亦说乎”“不亦乐乎”“不亦君子乎”不是反问，而是商量，是启发，是引导。这就是大教育家的境界。由此，我们不难明白，正是孔子高超的教育艺术、丰富的教育情感，才使得那么多不同年龄和性格的弟子始终跟随着他、敬仰着他。 htuy5mFB9ChVrydCR14a5nptv3gPNSQEBbcCAMBXopCBj14E3UcX4jNGXAYpMSyr